HUM

que Jésus-Christ n*était pas Dieu dans le sens propre et rigoureux.

En voulant combattre cette erreur, Kntychès donna dans Fexcès opposé ; pour maintenir Tunité de personne , il soutint Tunité de nature : il prétendit qu'en Jésus- Clirisl la divinité et Tlmmanté étaient tellement unies qu'il en résultait une seule nature individuelle qui, à proprement parler, n'était plus ni la divinité ni riumianité, mais un mélange des deux.

1/Kgllse calholique réprouve également ces deux erreurs ; elle croit et enseigne que par rincarnalion le Verbe divin , se- C;Onde personne de la sainte Trinité , s'est uni substantiellement à l'Iiumanité, a pris un corps et une âme semblables aux nôtres; qu'il y a donc en lui une seule personne qui est le Verbe , et deux natures , savoir, la divinité et l'humanité ; conséquemmenl que Jésns-Clirisl est llomme-ï)ieu et Dieuilomme,quc \\m doit lui attribuer toules les qualités de la divinité et toulcscellesde rhumanilé , à la réserve cependant de celles qui sont incompatibles avec h majesté et la sainteté divmc, telles que le péché et ce qui peut y porter, Tignorance, la concupiscence, les' passions, etc.; qu'ainsi Marie est véritablement Mère de Dieu.

Voy, INGARNATIO , KITVCHIAMSME , NËS- TORIANISME, CtC.

HUMAiviTÉ , amour des hommes. Saint Paul , ï'iV., c. 3, f. Zi, dit que par l'incarnation Dieu a fait connaître sa bonté et son amour pour les hommes , ^ùavOpoirî*, terme que la version latine a rendu par hiinuiuilas

L'humanité , considérée comme vertu ^ n'est autre chose dans le fond que la charité universelle étroitement commandée par JiMus-Chiist. Lorsqu'il a dit: «Aimez votre prochain comme vous-même : fait<îs aux avilres ce que vous voulez qu'ils vous fassent; faites du bien à tous , etc., » il n'a ordonné autre chose que les devoirs de l'humanité ; mais il les a mieux développ;Vs que les philosophes; il en a mieux fait sentir l'étendue, rimportauce, les avantages; il a fondé ces devoirs sur des m!)tifs plus sublimes et plus puissants que ceux qu'ils nous nroi)osenl : voilà pourquoi ses leçons ont été plus eflicaces que les leurs.

S'il était vrai que l'homme n'est qu'un peu de matirre organisée, et qu'il ne reste rien de lui après la mort ; si l'on ne croyait pas aue Dieu nous commande de nous aimer et clc nous aider les uns les autres , sur quoi seraient fondés les devoirs de l'iimnanité? Siu- notre intérêt , répondent les philosophes. Mais combien n y a-l-il pas d hommes qui se croient peu intéressés à se faire aimer, qui font ir^s-peu de cas de Testime et dcralTeciioude leurs semblables? U'ail-

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^ leurs celui qui agit c<mtre ses propres intérêts , peut être censé imprudeot; maU ii n'est pas démontré qu'il est coupable oa digne de punition.

Les ennemis du christianisme, jaloux di^s vertus qu'il inspire, suppriment dans leurs écrits le nom dcchitrite, pour y substîtaer celui d'humanité; il est à craindre que ce changement de nom ne soit une preuve de l'altération qui s'est faite dans les sentiments.

Ce n'est |)oint l'humanité philosophique, c'est la charité chrétienne qui a élev? au milieu de nous la multitude d'asiles et de ressources que nous avons pour 1rs pauvres , pour les malades, pour les veuves et les orphelins, pour les enfants abandonD<S,

f^our fes vieillards, pour les captifs , pour es insensés, etc. L'himiauité n'a encore engagé personne à se consacier pour loale la vie au soulagement des malheureux , a traverser les mers, à braver la mort , pour voler au secours des hommes soufTrants ; au contraire, elle travaille de son mieux a détruire ce que la charité a édihé, en exagérant les défauts et les ioconvéoients de tout ce qui a été fait.

L'humanité de notre siècle cherche le grand jour, se fait annoncer dans les nouvelles publiques, élèveiusqu^auxnuesquelques traits de générosité qui n'ont pas dû coûter de grands eflTorts ; la charité simple et modeste fuit l'éclat et les éloges , agit pour Dieu seul, ne se vante de rien, craint de perdre par des retours d'amour-propre le mérite de ses bonnes œuvres. Il nouseM très-permis de douter si la première nous dédommagerait de la perte de la seconde. Mais Dieu y veille; en dépit de» spéculations philosophiques, la charité subsiste el vit encore, puisqu'il se fait encore aujourd'hui beaucoup de bonnes œuvres par pur motif de religion.

Nous n'avons garde de blAmer le bien que fait l'humanité ; nous exhortons au contraire ses panégyristes à surpasser, s'ils le peuvent, les œuvres de la charité; nous les supplierons ensuite de se proposer des motifs plus purs, afin que le bien qa*ils feront soit plus durable.

HUMILIKS , ordre religieux fondé par quelques gentilshommes milanais , an retour de la prison dans laquelle les avait tenus l'empereur Conrand, ou, selon d'autres , Frédéric 1", l'an 1162. Cet institut commença de safl'ermir et de s'étendre dans ce siècle même, principalement dans le Milanais ; les humiliés acquirent de si grandes richesses , qu'ils avaient quatrevingt-dix monastères , et n'étaient qu'environ cent soixante-dix religieux. Us vl- . Talent dans un extrême relâchement, et ' avec un tel scandale , qu'ils donnèreat

hiva

« pape Pic V de jusies sujets de les snprimer.

Saint Charles Borroméc , archevc^que de lilan, ayant voulu réformer les humilité, uaire d entre eux conspirèrent contre sa ie , et Tun des quatre lui tira un coup arquebuse dans son palais pendalit qu'il Liisdil sa prière. Ce saint homme , qui ne nique l(^g(Tement blessé , demanda luiiH'me au pape la grâce des coupables; liais Pie V, justement indigné, punit leur intentât p^r le dernier supplice en 1570 , \i abolit 1 ordre entier, dont il donna les liaisons aux dominicains et aux corde- Uts. Ces sortes d'exemples, assez com- «niis depuis deux siècles , devraient ins- )lr»*r une crainte salutaire à tous les reiRîenx tentés de se relikherde leur règle. Comme il y avait aussi des reiujipusrs iumUiêes , le père llélyot dit qu'elles ne furtnil point comprises dans la bulle de suppression, et c|u il 3[ en a encore des monasttres en Italie. Hist. des Ordres rclig.^ Umi,6,p. 163.

HiMiLii'É, vertu souvent recommandée dans TËvangile. « Apprenez de moi , dit Jésus-Christ, que je suis doux et humble dp cœur, et vous trouverez le repos de NOS âmes » Malt.^ cap. il , f. '29. Saint l'aul écrit aux l'Iiilippieus : « Ne laites rien pi«r rspril de dispute ni de vaine gloire , mais legardez par humilité les autres comme supérieurs a vous ; ne cherchez point votre intérêt , mais celui des autres. » Cap, 2, y. 3. I*hisieui*s philosophes ont soutenu ciue celte leçon est impraticable , que rliumilité ne peut servir qu'à ^"'•Riadiir lliomme, à étouifer en lui toute 'îiier^ie et tout désir de se rendre utile à la Mjciéié.

lue preuve démonstrative du contraire, cVslque les saints ont pratiqué celle morale, et c'est leur humilité même qui leur a inspiré le courage de se dévouer tout enliors à ruiHijé spirituelle et temporelle de leurs frires ; ils se sont souvenus de ces paroles du Sauveur : « Si Quelqu'un veut ♦ Ire le premier , il faut qu il se rende le flernier et le serviteur de tous. » Marc^ C.9, y. %fx. a Mais celui qui s'hiunilie ainsi sera élevé. » MatL , cap. 2/i , ,V. 12. En •'fft't, cette conduite, loin de les dégrader, l'^ur a concilié le respect et Tadmiralionlde Umis les siècles. Pour un philosophe, il se croit uu être trop important, et il fait trop peu de cas de ses semblables pour s'abais- ■•^er jusqu'à les servir. Après avoir pesé au poids de son orgueil ce que peuvent valoir leur encens et leurs respects, il n'est pas disposé à sacrifier son repos et ses plaisirs a leurs intérêts.

Urs même qu'un homme se sent des laleuts et quelques vertus, il ne lui est pas

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impossible de juger que Oiou peut en avoir donné aux autres autant ou plus qu*a lui , quoiqu'il ne les connaisse pas. Combien de vertus obscures et de talents enfouis , auxquels il n'a manqué que de la cuhure et une occasion pour éclore ! Dès que les talents sont des dons de Dieu, accordés pour l'utilité commune de la société , c'est un dépôt dont nous devons rendre compte, et qui nous impose des devoirs; ce n'est donc pas un sujet de nous enorgueillir. Des vertus aussi imparfaites et aussi fragiles que les nôtres, desquelles nous pouvons déchoir à chaque instant, doivent encore moins nous donner de vanité. L'humilité est la gardienne des vertus, parce qu'elle nous inspire la vigilance et la défiance de nous-mêmes, quelle nous empêche de nous exposer témérairement au danger de pécher, et que Dieu a promis sa grâce aux humbles , Ja(\^ c. Zj, y. 6, etc.

Ainsi 1 Kvangile ne se borne point à nous commander rhuinilité ; il nous en montre les motifs , les effets , la récompense , le modèle, qui est Jésus- Chiist.

D'autres ont dit que rhumilité éloufle la reconnaissance , qu'elle nous fait méconnaître en nous les dons de Dieu , qu'elle est contraire à la sincérité chrétienne. C'est une erreur. La vertu dont nous parlons ne consiste point à ignorer ce que nous sommes et ce que Dieu nous a donné, mais à reconnaître que le bien ne vient pas de noiis, et que nous pouvons en déchoir à tout moment. Jésus-Christ, qui s'est donné lui-même pour exemple de l'humilité, ne pouvait pas Ignorer ses perfections divines, et il ne les cachait pas toujours; il disait aux Juifs : « Qui de vous me convaincra de péché ? « Mais il était vraiment humble , en reconnaissant qu'il avait tout reçu de son Père , en rapportant tout à sa gloire , en lui demeurant soumis , en suppor ant patiemment le mépris et les opprobres pour le salut des hommes.

Saint Paul , fomié sur ce divin modèle , était sincèrement humble, sans méconnaltrt: en lui les bienfaits de Dieu. Il se regarde comme le rebut du monde. Il consent à être anathème pour ses frères, c'està-dire à être un objet d horreur , pourvu que cela soit utile à leur salut ; mais il sait relever la dignité de son ministère, lorsçiu'on veut le déprimer, fl dit : « Ne suisjc pas apôtre? N'ai -je pas vu Notre- Seigneur Jésus-Christ? etc. » 11 déclare qu'il a été ravi an troisième ciel, mais qu'il n'en tire aucun sujet d'orgueil , qu'il ne se glorifie que dans sa faiblesse et dans la croix de Jésus-Christ.

Voilà précisément ce qu'il recommande

aux fidèles. Il ne leur ordonne point de

se cacher à eux-mêmes ni aux autres les

^ r grâces que Dieu leur a faites , niais de lui

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nus

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en attribuer toute la gloire , de ne les faire | celte doctrine, et de qnoi ^m être capab!<* ..^ 11 . ^j-«.-„ j un peuple infatué de pareils principes. IV"

connaître que quand cela peut édifier, de ne point se préférer aux autres , mais de présumer qu*il y a dans leurs frères des vertus et des grâces qui ne paraissent point. Il veut que chacun sente sa faiblesse , et craigne de s'aveugler sur ses défauts, qu'il consente à être méprisé si cela est utile au salut des autres.

On pounait objecter qu'il y a une contradiction , du '

œuvres devant les hommes alin d'en être vus , autrement vous n'aurez point de récompense devant votre Père qui est dans le ciel , elc. »» Et c. 5 , ,V. 16, il dit : a Que votre lumière brille devant les hommes , afin qu'ils voient vos bonnes œuvres , et qu'ils glorifient le l^ère céleste. » D'un côlé , saint Paul exhorte les tidèies à rechercher les humiliations et à s'en réjouir ; de l'autre, il dit: « Gloire, honneur et paix à tout homme qui fait le bien , soit juif, soit gentil, m lioni.^ c. 2 , ;#^. 10. Comment concilier tout cela ?

Fort aisément , par les exemples de Jésus-Christ et de saint PauUque nous avons cit«>s. Il ne faut point faire nos bonnes œuvres fi///i d'/^.ire vus drs komin'S ^ Qi\ recherchant leur estime et leurs éloges comme une récompense ; mais il faut les faire devant eux , sans en rougir , lorsque cela est nécessaire pour leur donner bon exemple et pour les engager à gtori/ier Dieu, Ces deux motifs sont irès-différenls ; l'un est vicieux , l'autre est louable. Il ne faut jamais crRindre l'humiliation que les hommes coriompus attachent souvent à la pratique de la vertu : il faut, dans cette circonstance , braver leur mépris ; mais il n'est jamais permis de faire le mal afin d'en être humilié , parce que ce serait un scandale pour le prochain.

nt'SSiTKS, sectateurs de Jean IIus et de Jérôme de Prague. Ces deux hérétiques lurent brAlés vifs au concile de Constance, l'an 1615. Le premier, endocti'iné par les livres de VVicIef, enseignait que 1 Eglise est la société des justes et des prédestinés, de laquelle les réprouvés et les pécheurs Défont point partie. Il en concluait qu'nn pape vicieux n'est plus le vicaire de Jésus- Christ , qu'un évêque et des prêtres qui vivent en état de péché ont perdu tous leurs pouvoirs. Il étendit même cette doctrine jusqu'aux princes et aux rois; il décida que ceux qui sont vicieux et gouvernent mal sont déchus de leur autorité. Il se fit un grand nombre de disciples dans la Bohême et dans la Moravie.

moins apparente , entre quelques passages de i'Kvaugile touchant

I humilité. Mat t., cap. 6, ^. 1, Jésus-Christ hii paraissaient attachés. Ainsi , sous prf^dit: a Cardez -vous de faire vos bonnes , texte de réprimer les excès auxquels 1 an-

qu'il s est établi juge de la conduite d«* ses supérieurs spirituels et temporels, et qu'elle lui parait mauvaise , il ne lui re>t«* qu'à se révolter et à prendre les arme^ pour les exterminer.

Jean Hus n'avait pas poussé d^abord <i<>^ erreura jusqu'à cet excès; mais, commutons les esprits ardents, après avoir attaqué des abus vrais ou apparents « il combattit ensuite les dogmes auxquels ces abi^

torité des papes, les indulgences, les excommunications donnaient lieu , il s'éleva contre le fond même de toute puissance ecclésiastiqiie. Il enseigna que les fidèl»*> n'étaient obligés d'obéir aux évêques qu'autant que les ordres de ceux-ci paraissaient justes ; que les pasteurs ne pouvaient r«*trancher un juste de la communion de !>glise ; gue leur absolution n'était que d'claratoire ; qu'il faut consulter rKcrilur*' sainte et s'en tenir là, pour savoir ce qn** nous devons croire ou rejeter. Oans la suite, il soutint la nécessité de la c(Miymunion sous les deux espèces. Toute c»'!»»* doctrine a été renouvelée par les proî»»'»tanls.

Excommunié par T archevêque de Pr a ini»' et par le pape, Jean Hus en appela au concile de Constance assemblé pour lors. Lr roi de Bohême voulut qu'il s'j présentât en effet , pour rendre compte de sa doclriiK : il demanda un sauf conduit à l'enipen-ur Sigismond, pour que Jean Hus pût trav«'rser l'Allemagne en sftrcté et se rendre a Constance ; il l'obtint. Jean Hus, de son côté , publia que si le concile pouvait te convaincre d'erreur , il ne refusait pa> do subir la peine due aux hérétiques: inai> il fît voir par sa conduite que cette déclaration nVtalt pas sincère. Quoiqu'il fût excommunié , il ne laissa pas de dogmatÎN^r sur sa route et de célébrer la messe ; il lit I de même à Constance , et tanta de sVvader : on fut obligé de l'arrêter. |

Convaincu d'avoir enseigné les erreur* , qu'on lui imputait , il y persista et refiivi | de se rétracter. Le concile prononça sa dégradation , et le livra au bras séculier. L'empereur présent le mit entre les mains ' du magistrat de Constance , gui le condamna à être brOlé vif , ce qui fut exécuté. I Jérôme de Prague abjura d'abord les erreurs de son maître et fût relâché ; mais , | honteux de son abjuration, il revint la désavouer , et fut brûlé à son tour. 1

Les hussites , furieux da supplice de leurs chefs , prirent les armes au nombre 1 de quarante mille, mirent la Bohême et

On. voit aisément les conséquences de | les provinces voisines à feu et à sang : il

HUS

fallnt seize ans de guerre continuelle pour les réduire.

Tous ces faits sont tirés de Thisloire du concile de Constance, composée par le ministre Lenfant, apologiste décide de Jean lïus.

Les protestants , copiés par les incrédules, soutiennent, 1" que Tempercur et le concile ont violé le sauf conduit accordé à Jean Uns. Ce s<mf-condnit , rapporté en propres termes par Lenfant, portait que Jean Hus pourrait se rendre à Constance en sftrclé, sans être arrêté ni maltraité sur la roule. H aurait pu Tétre par vengeance , parce qn*il avait fait révoquer les privilèges accordés aux Allemands dans Funiversité de Prague. L'empereur n'assurait rien de plus. C'est une aosurdilé de supposer que ce sauf-conduit mettait Jean Ilus à couvert de la condamnation du concile , auouel il avait appelé lui-même, et par lequel le roi de Roliéme voulait qu'il fut juge; de prétendre que l'empereur n'avait pas droit de te punir des séditions dont il était l'auteur. Le roi de Bohême ne pensa point que ce fut un attentat contre son autorité.

Jean flus avait abusé de son saiif-condui , en prêchant et en célébrant la messe sur sa roule et à Constance ; il n'allégua point son sauf-conduit pour se mettre à couvert de la sentence des magistrats ; il ne soutint point leur incompétence ni celle du concile.

2" Ses apologistes disent que le concile de Constance a décidé , par un décret formel et par sa conduite , qu'on n'est pas obligé de garder la foi aux néréliques. Allégation fausse. Ce prétendu décret ne se trouve point dans les actes du concile; si Ton en a produit un, il a été forgé, ou dans ce temps-là, ou dans la suite. Quelle raison aurait pu engager le concile à faire ce décret, desau'il est prouvé que le concile n'a point violé la foi publique a 1 égard de Jean Ilus? 11 s'est borné à juger de la doctrine, à dégrader un hérétique obstiné, à le livrer à la justice séculi^re : il n'a donc point passé les bornes de son autorité.

3'* Ils disent que Jean Ilus a été condamné au feu par la sentence du concile. Troisième imposture. Le concile censura sa doctrine, condamna ses livres au feu , le dégrada du caractère ecclésiastique , et le remit à l'empereur pour disposer de sa personne : c'est l'empereur qui le livra au magistrat de Constance. Jean lins fut exécuté , non parce que sa doctrine était hérétique , mais parce qu'elle était séditieuse, qu'elle avait déjà causé des troubles et des violences, que Jean Ilus y persistait et voulait continuer à la prêclier. Enseigner qu'un souverain perd son autorité quand 11 est vicieux et eouverne mal , qu'on n'est plus obligé de lui obéir,