HL'S

mes calùrlins , parce quM» voulaient q»^ l'on accordât au peuple la communioB dii calice. Us exigeaient encore que la parois de Dieu fût prêchée sans superslUioii. qw le clergé imitât la conduite des apôln^. que les péchés mortels fussent punis (Iojk manière proportionnée à leur énormiir Panni eux , un certain Jacobel voulaiiqjtt la communion fût administrée 500> lo deux espèces , même aux enfanîs. Le> autres furent appelés les thaboiisies, à cdu>f d'une montagne voisine de PragD«, «' laquelle ils s'étaient fortifiés , et qu N nommaient le Tliabor: ils étaient plus [m gueux que les calixtins, et ils pouss.i/ffi' plus loin leurs prétentions ; ils vouldini qu'on réduisit le christianime à sa simplicité primitive , quon abolît rautoriUd* papes , qii'on changeât la forme du calic divin, qiril n'y eût plus dans r Eglise d attire chef que Jésus-Christ. Us lurent asvz insensés pour publier que Jésus-Cimn viendrait en personne sur la lene , a^<^ un flambeau dans une main etune rp*/ dans l'autre, pour extirper leshénbicM:

purifier rEglisc. C'est à celte seule €la>^ de hussites, dit Mosheim, qu'on doiuijr. buer tous les actes de cruauté et de bar»rie qui furent commis en lioliêmeperdiEi seize ans de guerre ; mais il cstdiuicilf o' décider lequel des deux partis, celui (i« hussites ou celui des caUîoliqiies,pott:>les excès plus loin.

Supposons -le pour un niomenL l*i moins les hussites étaient les agre>>o«r^ils n'avaient pas attendu le supplia»'' Jean Hus pour exercer des violcuces o^tre les catholiques; quand il v aurait «i des erreurs et des abus dans lEgli>^.(^ n'était pas à une troupe de séditlem ig^^ ranls de les* réformer. Gomment pouj^i'on s'accorder avec eux, tandis au ils f s'accordaient pas eux-mêmes? m^^'^ convient que leurs maximes étaient al>^ minables ; qu'ils voulaient qu'on emplo)'' le fer et le feu contre les ennemis de JéM*^ Christ , c'est-à-dire contre Icuis pr^pf^ ennemis; que l'on ne pouvait attendnMl' pareils homme&.que des actes d'injastif^ et de cruauté.

L'an l/i33, les Pères du conciledel-^

Îianinrent à réconcilier à l'Eglise bt«ixtim , en leur accordant l'usage do'î coupe dans la communion ; mais iesffe^'rites demeurèrent intraitables. Alors ;<«leinent ils commencèrent à cxaniiner Ip^^ religion, et à lui donner, dit Moslieim." air raisonnable : il était temps, aprî'jsei« ans de sang répandu. Ces Ihubontn^^foiniés sont les même' que les/"rfrKf Bohême ^ nommés aussi piranfe nu plf^'' àégarcîs , qui se joignirent à Luthfr»'J

1 temps de la réfonnation.

^ Voilà donc le motif de la prolcctiocf

HYM

IIYP

PS protestants ont daigné accorder aux A talion dans la suite. Le concile de Brague

**• - * ' '-* -^'^ ' '*'- - eu Portugal, de l'an 563, défendit, can. 12,

de chanter aucune poésie dans l'office divin , mais seulement les psaumes et les cantiques tirés [de l'Ecriture sainte. Il est à

Ï»résumer qu'il s'était glissé parmi les fidèes des hymnes composées par des auteurs hétérodoxes ou peu instruits, et que rin> tention de ce concile était de les faire supprimer. Mais en 633 , l'usage des hymms fut permis par le quatrième concile de Toh'^de, à condition qu'elles seraient composées par des auteurs instruits et respectables. Ce concile se. fonde sur l'exemple de Jésus-Glu'ist, qui chanta ou récita une hymne après la dernière cène, liymno d'irto ; et bientôt ces petits poèmes devinrent une partie de Toffice divin. Il ne paraît pas que l'on en ait chanté à Uome avant le douzième siècle; les e^glises de Lyon et de Vienne n'en chantent point en-

lussîics : ceux-ci ont été les précurseurs 't ensuite les disciples de Lutnei. Mais il le nous parait pas que cette succession as^e beaucoup d'honneur aux luthériens.

["Il r<^sulte des faits dont ils conviennent, [ue les htissitcs ont été conduits non par e z^'le de religion , mais par une fureur aveugle , puisqu'ils n'ont commencé à [tresser un plan de religion que seize ou [lix-hull ans après la mort de Jean IIus. 2" Mosheinri ne nous dît point en quoi consistait cette religion prétendue raisonnal)le. qui s'est alliée si aisément au proit'Htantisme. C'est un prodige assez nouvpan, qu'une religion raisonnable formée par des fanatiques insensés et furieux I > \\ est évident que Luther avait puisé iLuis les écrits de VViclef et de Jean Hus non-seiileinent les dogmes qu'il a prêches, maïs enc»re les maximes sanguinaires qui se trouvent dans ses ouvrages , et qui liretit renouveler en Allemagne , par les anabaptistes , une partie des scènes sanglantes qne les fiussUes avaient données en Bohême.

iiYDaoanTES, anciens officiers de l'église grecque, qui étaient chargés de faire U bénédiclioD et l'aspersion de l'eau bénite: leur nom vient de u^cop, eau. L'antiquité de celte fonction chez les Grecs prouve que l'usage de l'eau bénite n'est )K>int une pratique inventée récemment flans l'église latine, comme l'ont prétendu les protestants. Voyez eau bénite.

HTD]iOP.%RiVSTE. 1

. BNCRATITES.

* HYXENE. Il soutenait, au premier siècle, que la résurrection n'aurait pas lieu. U ne lit peu de partisans.

HYMNE, petit poème composé à la louange de Dieu ou des saints, et destiné à exposer les mystères de notre religion; l'usage en est ancien dans l'Kglise. Saint i*aul exhorte les fidèles à s'instruire et à s'édifier les uns les autres par des psaumes, des hymnes et des cantiques spiriluds. ColosL, c. 3, f. 16; Ep/i,, c. 6, ^. 19. Wine, dans sa lettre écrite à Trajan touchant les chfétiens, dit qu'ils s'assemblent le jour du soleil ou le dimanche, pour <*hanier des hymn'*s (carmcn) à Jésus- Christ comme à un Dieu. Les moines en chantaient dans leur solitude. Eusèbe nous apprend que les psaumes et les cantiques des frères, composés dès le commencement, nommaient Jésus-Clirist le Verbe de '>t^'<, et lui attribuaient la divinité, et il <*n tire une preuve contre les erreurs des anens. HUt. ecclcs., 1. 5, c. 28.

core aujourd'hui, si ce n'est à compiles, et on fait de môme ailleurs pendant les trois premiers jours de la semaine sainte et pendant la semaine de IMques.

Les hymnes composées par saint Anibroise pour l'Eglise de Milan, au quatrième siècle, et par le poète Prudence, ne sont pas des chefs-d œuvre de poésie; mais elles sont respectables pour leur aurtiquité, et elles servent à nous attester l'ancienne croyance de l'Eglise. Depuis la renaissance des lettres , on en a fait qui sont d'uue grande beauté; celles de Santeuil, chanoine régulier de Saint-Victor, sont célèbres. Au reste, les prières et les chants de l'Eglise ne sont point destinés à flatter les oreilles ni Timagination, mais à inspirer des sentiments de piété.

HTPERDITLIE, culte qu'ou rend à la sainte Vierge dans l'Eglise catholique. Ce mol est composé du grec Otcs? , au-dessus, et ^vjXhol , culte, service. On appelle duiw le culte qu'on rend au\ saints, et hypej'dulir, ou culte supérieur, celui qu'ou rend à la Mère de Dieu, parce que cette sainte Vierge étant la plus élevée en grâce et en gloire de toutes les créatures, il est juste de lui rendre des hommages et des respects plus profonds qu'aux autressaints. IMais il y a toujours une difl'érence infinie entre l'honneur que nous leur rendons , et le culte que nous adressons à Dieu. Nous servons Dieu pour lui-même, et nous l'adorons comme notre souverain Maître; nous honorons les saints pour Dieu et comme ses amis, comme des personnages qu'il a daigné combler de ses grâces, et comme nos intercesseurs auprès de lui. U y aurait donc un entêtement absurde à soutenir que le culte rendu aux saints déroge à celui que nous devons à

Celte usage devint un sujet de contes- \^ Dieu. Voyez culte, saints

liYP

HTPOCHISIE , affectation d'une fausse A piété. Un hypocrite est un faux dévot, qui affecte une piété qu'il n'a point. Jésus- Christ s'est élevé avec force contre ce vice; il Ta souvent reproché aux pharisiens : il leur applique le reproche que Dieu a fait aux Juifs en général par un prophète. « Ce peuple m'honore des lèvres; mais son cœur est bien éloigné de moi. » Malt,, c. 15, f, 8. Saint Paul recommande d'éviter ceux qui ont Tapparence de la piété, mais qui n'en ont ni l'esprit ni la vertu. -J/. riin.,c. 3,;^. 5.

Ce vice est odieux, sans doute; mais il l'est encore moins que l'airectalion de braver les bienséances, de mépriser ouvertement la religion, et d'en violer les lois sans aucune retenue, sous prétexte de franchise et de sincérité. Le respect extérieur pour les lois de Dieu el de l'Eglise est toujodrs un hommage que leur rendent ceux mêmes qui n'ont pas le courage de les suivre.: parce qu'un nomme est vicieux par caractère, il n est pas nécessaire qu'il soit encore scandaleux.

H est des hypocrites en fait de probité, d'humanité, de zèle du bien public, aussi bien qu'en fait de dévotion, et les uns ne sont pas moins four l)os que les autres; il y en a même en fait d'irréligion el d'incrédulité. Ceux-ci sont des hommes qui se donnent pour incrédules, sans être convaincus par une pf euve, et qui redoutant intérieurement Dieu contre lequel ils blasphèment ; un déiste de nos jours les appelle les fanfarons du parli. Ce sont certainement les plus détestables de tous les hypocrites, quoiqu'ils affectent le caractère tout opïKwé.

En général, il y a de l'injustice et de la malignité à supposer que tous les dévols sont hypocrites , et qu'aucun d'eux n'est sincèrement pieux. Parce qu'un homme n'est pas assez parfait pour pratiquer à la îetlre tous les tfevoirs du christianisme cl toutes les vertus, parce qu'il a sa part des vices et des défauts de ihumanité, il ne faut pas conclure que sa religion n'est qu'une hypocrisie, el qu'intérieurement il ne croit pas en Dieu. Un homme né avec de mauvais penchants qui tantôt y résiste el tantôt y succombe , mais qui convient de ses fautes et qui se les repioche, est faible, sans doute ; il n'est pas pour cela de mauvaise foi. 11 satisfait aux pratiques de religion, parce qu'elles sont ordonnées, parce que c est une ressource contre sa faiblesse , et parce nue la violation d'un devoir de morale ne donne pas droit d'en violer encore nn autre. Il est donc plus sincère et moins coupable que celui qui cimrche à calmer par l'irréligion, les remords de ses crimes.

S'il nous arrivait de conclure qu'un phi-