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dit avant le concile de Nicéc, qu'il y a en Dieu trois hypostases, ont entendu par là non-seulement trois Personnes, mais trois substances ou trois natures inégaies; cela çst absolument faux : ces. ciitiques ne le soutiennent qu'en attribuant très mal-àpropos à ces Pères le système absurde des énuinations. Voyez ce mot.

IIYPOSTATIQUE. En parlant du mystère de l'Incarnation, on appelle en théologie union hyposfatiqwi, c'est-à-dire union substantielle ou personnelle, l'union de la nature divine et de la nature humaine dans la Personne du Verbe, afîn de faire comprendre que ce n'est pas seulement une union morale, une simple habitation du Verbe dans l'humanité de Jésus-Christ , ou une correspondance de volontés et d'actions, comme l'entendaient lesnestoiiens, mais une union en vertu de laquelle Jésus-Christ est Dieu et Homme, ou Homme-Dieu. Foyez ixcar\atio.\.

HTPSISTARIEIKS , hérétiques du qua»

trième siècle, qui faisaient profession d'^L- Û0T(tr [q Très-Haut y i*4'*^oc, comme des chrétiens; mais il paraîtqu'ils entendaient par là le soleil , puisqu'ils révéraient aussi comme les païens, le feu et les éclairs; ils observaient le sabbat et la distinction des viandes, comme les Juifs. Ils avaient beaucoup de ressemblance avec les euchiies ou massaliens, et les cœlicoles. Tillemont, 1. 13, p. 315. Saint Grégoire de Nazianze, Orat., 19, nous apprend que les hypsistaxres ou hypsistariens étaient originairement des juifs qui , établis depuis longtemps dans la Perse , s'étaient laissés entraîner au culte du feu par les mages, mais qui avalent d'ailleurs en horreur les sacrifice des Grecs.

;Bt'M, second mariage A I d'une veuve qui épouse son beau frère. Les rabbins ont donné ce nom J hébreu au mariage d'un ^* frère , qui , selon la loi , .doit épouser sa belle-sœur, veuve de son frère mort sans enfants, afin de donner un héritier au défunt. Cetteloi se trouve dans le chap. 25 du Deutéronome ; mais elle est plus ancienne que | IVtoîse. Nous voyons, par l'histoire de Tha- ?

mar, Gen,, c. 38, qu'elle était déjà observée par les patriarches.

ICUTYS, acrostiche de la sibylle Erythrée, dont parlent Eusèbc et saint Augustin, dans laquelle les premières lettres de chaque vers formaient les initiales de ces mots : lr*a&û; XP^C^î » ®soj wô; , Zcarxp , c'està-dire, Jésus -Christ^ Fils de Dieu , Sauveur. Comme les lettres initiales forment le mot greci/.ôc; , qui signifie un poisson ^ Tertullien et' Optât de Milève ont appelé les chrétiens , pisciculi, i)arce qu'ils ont

ICO

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été régénérés par Peau du baptême. Voy. ^ danl les guerres de reli^on, ces tenJers

Bingham, Orig» ecciés., l. i, c. 1, S 2.

ICONOCLASTES, hérétiques du septième siècle, qui s'élevèrent contre le culte que les catholiques rendaient aux images ; ce nom vient du grec t\y,i>s, image ^ et de xlôij^tù , jp avise, parce que les iconoclastes brisaient les images partout où ils en trouvaient.

Dans la suite on a donné ce nom à tons ceux qui se sont déclarés conire le culte des images, aux prétendus réformés et à quelques sectes de l'Orient qui n'en souffrent point dans leurs églises.

1^5 anciens iconoclastes embrassèrent cette erreur , les uns pour plaire aux mahométans, qui ont horreur des statues et qui les ont brisées partout; les autres pour prévenir les reproches des Juifs qui accusaient les Chrétiens d'idolâtrie. Soutenus d'abord par les califes sarrasins, et ensuite par quelques empereurs grecs , tels que Léon Vlsaurien et Constantin Copro» y me, ils remplirent rOrienl de trouble et de carnage. En 726, ce dernier empereur fit assembler à Constantinupie un cuncilc de plus de trois cents évoques, dans lequel le culte desimages fut absolument condamné, et Ton y allégua contre ce culte les mômes objections qui ont été renouvelées par les protestants. Ce con ile ne fut point reçu en Occident , et il ne fut suivi en Oneiit que par le moyen des violences que l'onipereur mil en usage pour le faire exécuter.

Sous le régne de Constantin Porphyrogénète et d'Irène sa mère, le culte des images fut rétabli . Celle princesse, de concert avec le pape Adrien , fit convoquer à Nicée, en 787. un concile , où les actes du concile de Constantinople et Terreur des iconoclastes furent condamnés ; c'est le septième concile œcuménique. Lorsque le pape Adrien envoya les actes du concile de Nicée aux évêques des Gaules et de l'Allemagne, assemblés à Francfort , en 794 , ces évêques les rejetèrent , parce

au'ils crurent que ce concile avait ordonné 'adorer les images comme on adore la Sainte - Trinité ; mais cette préviDtion se dissipa dans la suite. Voyez livres ca-

ROLINS.

Sous les empereurs grecs , Nicéphore, Léon l'Arménien, Michel leBègueel Théo- -phyle, qui favorisèrent \esiconoclasUs, ce parti se releva : ces princes commirent contre les catholiques des cruautés inouïes. On peut en voir le détail dans l'histoire que Maunbourg a faite de cette hérésie.

Parmi les nouveaux iconoclastes, on peut compter les pétrobnisiens , les albigeois, les vauclois, les wici élites, les hussites, les z^ingliens et les calvinistes. Pen-

se sont portés contre les imagesaaii excès que les anciens tnomrfiultf. L*^ luthériens, plus modérés, mH consavr dans la plupart de leurs tempf«s dc^prlittures historiques et limage du crocilix.

Au mot IMAGE , nous prouverons qne Ir culte que nous rendons n'est point bv idolâtrie, et n'a rien de vicieux ; que s"U è été quelquefois regardé comme dang<TPi\.

c'était à cause des circonstances; qii'eof^i les protestants ont eu tort à Un» égard'* d'en faire un sujet de schismei

ICOKODIXE^ iCONOLATas, adoratev des images. C'est le nom que les diilmii!*^ sectes d'iconoclastes oni donné aux catholiques pour persuader que le culte «leceii^ci renoent aux images est une adoraùt*^ un culte suprême cl absolu, tel que cetei que l'on rend a Dieu. Ce le inip«jslure b> jamais manqué de faire illusion aux i^ncrants et à ceux qui ne réïléchissenl point : mais elle ne fait pas honneur à ceux qiù s'en servent. Dans les articles dorath»'» elCLLTE, nous avons démêlé les éqninqnes de ces termes. Le mot grec ix^frlt . culte, service^ adoration, duquel en a fornîé iconocLâtrc, n'est pas moiatfissrf p> llble d'abus que les autres: mais Icir^qar rKglise catholique explique sa crofaBt« d'une manière qui ne laisse ancunepfp* à l'erreur, il y a de la mauvaise foi a Im atlribuer des sentiments qu'elle fait profession de rejeter.

ICONOMAQUE , qui combat contre !• > images, terme formé d*sv*w, vnag's^tx tj.y.xr. « combat ; il est à peu près sjmioysir dironorlaste. L'empereur Léon l'isaorifa fut appelé iconomaqw^ lorsqu'il eut mda un édit qui ordonnait dabatlrc lesimagr>. y oyez m.\GE.

IDÉALISME, f 02^e?, CRfriasifE.

1DIOMÈLE. C'est ainsi que les (irecs modernes nomment certains versets qui rr sont point tirés derKcrliure srâtilr, elqii se ciianlenl sur un Ion particulier. Ce me est tiré d to lo; , propre^ et oeXoç , chanL

lOIOnSME. Foyez UÉBRXÎSMR.

IDOLE, IDOLATRE, IDOLAIHIC 1/

grec â^wÀov esi évidemment dérive d'£^^•», je vois des yeux du cor|>s et de J>>prit: conséquemment iitole signifie en g»4M?nl image, figure, rep-ésentation. Dans iia sens plus propre , c est une statue ou un*» image' qui représente un dieu, el idoiàfrit est le culte rendu à celte ûgure. Dans le sens théologique et plus étendu, c est !«• u culle rendu à tout objei sensible, naïun-l

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f>u faclicc , dans lequel on suppose un faux dieu. Ainsi les peuples grossiers qui, avant rinveniion de la peinture et de la sculpture , ont adoré les astres et les é\éinents en eux-mêmes, en les supposant animés par des esprits , des intelligences, <tes génies qu'ils prenaient pour diesr^téKx, rroot pas été moins idolâtres que ceux qui ont adoré les simulacres de ces mêmes divinités, faits par la main des hommes. Les parsis ou les guèbres, qui adorent le M>lefl et Je feii, non -seulement comme symbole de la Divinité , mais comme des rires vivants, animés, inteUigrnts, doués de connaiiisance , de volonté et de puissance, sont ùloUitres selon toute la lorce du terme. Voyez parsis. Il en est de même des nt'gres qui adorent des fétiches, ou des ^tres matériels, auxquels ils attribuent une intelligence, une volonté etim pouvoir surnaturel.

Comme VUoUUrie suppose nécessairement le polythéisme ou la pluralité des tlieux , et que Tune ne va jamais sjms Taulre, il fiiut examiner, 1" ce que c'était nue les dieux des païens eu des idolâtres; 2" comment le polythéisme et Vidotânie Ne sont introduits dans le monde ; 3" en ()noi consistait le crime de ceux qui s'y sont livrés ; li" à (jui était adressé le culte rendu aux if/o/e5,o" quelle a été rintluonce de Vidoldtrie sur les mœurs des nations ; <î" si le culte que nous rendons aux saints, à Icuis images, à leurs reliques , est une idatâtrv; lluV-st aucune de ces questions que lesprotestants et les incrédules n'aient tdché d'embrouiller , et sur laquelle ils n'aient posé des principes absolument [aux ; il est important d'en établir de plus vrais. Nous n'argumenterons pas conune eux sur des conjectures arbitraires , mais sur des faits et sur des monuments.

I. QiCétail-ce que les dvux des potytli^sles et des idolâtres ? Il est certain , par l'Histoire sainte , que Dieu s'est fait connaître à nos premiers parents en les mettant au monde, qu'il a daigné converser avec Adam et avec ses enfants , et qu'il a . honoré de la môme faveur plusieurs des anciens pairiardies , en particulier xNoé et sa famille. Tant que les hommes ont voulu ♦'•router ces respectables personnages, il était impossible que le polythéisme et Fir/o/rf/î-ÏÉ' pussent s établir parmi eux. Adam a instruit sa postérité pendant 930 ans ; plusieurs de ceux qui lavaient vu et entendu ont vécu jusqu'au déluge , suivant 1p calcul du texte hébreu. Mathvsidak ou MéthvséUih^ qui est mort dans l'année même du déluge , avait vécu 2Zi3 ans avec Adam. C'était une histoire toujours vivante de la création du monde , des vérités que Dieu avait révélées aux hommes, du culte qui lui avait été rendu constamment ju.s-

'^ qu^alors. Aussi les savants, qui ont ^ oue Vidolàfrie avait déjà régné aVn,».

déhiçe , n'ont pu donner aucune preuve positive de ce fait important, et cette conjecture nous parait contraire au récit des Livres saints.

♦ [ Au temps de Noé , dit la (ienèse , c. 6 , ?^. 12 , oninis caro comtp^rat viam suam ; mais on ne voit pas que Dieu ait alors reproché aux hommes le crime d'incrédulité ou d*idolâtrie, ]

-Mais après la confusion des langues , lorsque les familles furent obligées de se disperser, plusieurs, uniqiiement occupées de leur subsistance, oublièrent les leî*ons de leurs pères et la tradition primitive , tombèrent dans un état de barbarie et dans une ignorance aussi profonde que si jamais Dieu n'eût rien enseigné aux hommes, ïi'auteur de VOrigme dfs Ion , des arts et d' s sciences, tom. \ , introd. , p. 6, 1. 2 , p. 151 , a prouvé ce fait par le témoignage des anciens les mieux instruits.

* [ Lignorance des nations païennes ne fut cependant pas tellement profrmde qu'elles perdissent la notion du vrai Dieu, créateur de ous les êtres , dit saint Augustin , cotifrà Faustuvi Mimirh, c. 20 , n. lî) : (ffiitts non usque adeo ad fnlsos deossnnf dclapsœ, nt opinionein aviit tarent nniiis veri Dri c.v quo omnis qvaliscnmqve nalnra. Aussi saint Paul , Ep, ad Born,^ c 1 , y. 20 , 21 , n'a-t-il pas reproché aux (ientils d'ignorer Dieu; mais , ce qui les rendait inexcusables, de le connaître sans le glorifier comme Dieu : lia ut sint incxnisabiUs , qnitt , ràm cognt" vissent Drutn , non sicul Drnm gloii/icaverunt atit gralias egerunt. ]

Dans cet état de l'enfance des nations , le polytliélsme et Vidoldtrie ne pouvaient pas manquer de naître.

On le comprendra dès que l'on voudra faire attention à l'instinct ou à rinclination générale de tous les hommes , qui est ck» supposer un esprit , une intelligence , une âme, partout où ils voient du mouvement ; jamais aucun n'a pu se persuader qu'un corps fOt capable de se mouvoir , ni^ue la matière fût un principe de mouvement. Ainsi les enfants, les ignorants , les personnes timides , croient voir ou en- • tendre une Ame , un esprit , un lutin dans tous les corps qui se remuent , qui font du bruit , qui nroduiscnt des effets ou des phénomènes dont elles ne conçoivent pas la cause. Comme tout est en mouvement dans la nature, il a fallu placer des esprits ou des génies dans toutes ses parties , et il n'en coûtait rien pour les créer. Aussi les sauvages en mettent dans tout ce qui les étonne, et ils les appellent des i;m7ii- 7 tous. On dit que les Caraïbes en placeul

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ii«» dans les chaudières dan» lesquelles ont cuire leurs aliments , parce qu'ils (Huprcnnent pas le mécanisme de 1 étion et de la coction des viandes et éguraes. Lorsque les habitants des Mes annes virent du feu pour la première , et qu'ils se sentirent brûlés par son ichement , ils le prirent ])our un auiredoutable. Les Amc^ricains de Saintlinguf se mettaient à genoux devant L'Iiioiis que les Kspaguohs ian(;aient rc eux pour les dévorer.

il V a dans Tunivers des corps dans nefs on ait dû imaginer d'abord des I licences, des génies ou des dieux , surtout dans les astres ; la régularité luirs mouvements, vrais ou apparents, al de leur lumit^re , Tinfluence de leur <'ur .sur les productions de. la terre , s dillérenls aspects , les pronostics que en tire , etc. , sont étonnants , sans le ; ronunenl concevoir tout cela, sans iij)poser animés^ conduits par des cs- » inl»ilij;eîUs et puissants , qui dispodo la fécondilé ou delà stérilité de la i- , de la disette ou de' Tabondance?

>ren]iôre conséquence qui se présente •s{)nl des ignorants , est qu'il taut leur 'sser des vomix , des prières, des homes , leur rendre un culte et les adorei. M est-il certain, par le témoignage il n leurs sacrés et profanes , que la I ancienne de Jouies les idolâiries le culte des astres , surtout chez les 'Ml aux , auxquels le ciel olFre pendant oit le sj)ectacle le plus brillant et le . niagniîique. Mêm, tUi VJcatiémiv des ■ripi, , tome 42 , in-Vl , p. 173. Voyez

IKS.

i' môme préjugé qui a fait neupler le d'esprits, de génies ou de dieux préus * [ préjugé qui, du reste , se rap- Hil audoginede l'existence des anges, el fait partie de la révélation primi- , portait également les hommes à les iplier de même sur la terre , puisque y est en mouvement aussi bien que le ciel , eî que les divers éléments y :enl constamment leur empire. C'est , doute , ont dit les raisonneurs , un \ puissant , logé dans les entrailles de re , qui lui donne sa fécondité , mais a rend stérile quand il lui plaît , qui t fait prospérer les travaux du labouet tantôt le j rive du fruit de ses peiren est un autre qui dispose à son es vents favorables qui rafraîchis- 'atmosphère, et des souffles brûlants 'ssèchent les campagnes. C'est un dieu lisant qui verse sur les plantes la el la pluie qui les nourrissent. C'en plus terrible qui fait tomber la grêle, les orages, qui, par le bruit du tonel par les édals de la foudre, épou-

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^. vante les mortels. Pendant que lesdhinités propices font jaillir du sein des ^-chers les fontaines qui nous désalliTefif < entretiennent le cours des fleuves ,nn di'redoutable soulève les flots de la mer ♦• semble vouloir engloutir la terre. ?î cV*" un génie ami des hommes qui leur a don: le feu et l«ur en a enseigné l'usage , t'-* peut pas éire le même qui ti\ vcmiri d » torrents par la bouche des volcans, ei fj ébranle les montagnes.

Ainsi ont raisonné tous les peuples pr^*^ de la révôlalion , ou par feiu' fante .oa î«y celle de leurs pères, et nous verrons b:»-*'tot que les philosophes mêmes Tes ont »•».fii-més dans cette erreur. Si noos D^»avv*^ parcourir tous les phénom^nes de la l'^ ture , nous n'en trouverions pas onducp' il ne résulte du bien ou du mal , qir r fournisse aux savants el aux ignorants li sujets d'admiration , de reconn?issaBW de craînle : sentiments dcs<piels sont » .idemment nés lepolylhéisme et Vidov^i'* mais d'autres causes y ont contribué, /*»" les exposerons ci-après.

lUen n'est donc moins étonnant q^r !•« multitude des divinités de toute f.^pvVf dont il est faitntention dans la m)tht;l<v des (Jrecs et desllomains. Si nonscoanaisions aussi bien celle des autres peDp)»>. nous verrions que ce sont paitont 1^^ mêmes objets, partout dej5 ôlres phYsiqur^ personnifiés et divinisés sous dJlTtV.Tf^ noms. I>ès que Ton eut supposé des»ï^lr.^ dans tous les Olres naturels , on en fws^a de nouveaux pour présider aux laleob, aux sciences, aux arts, à tous les besciia^. à toutes les passions mêmes dellnmianil'. Gomment I imagination se scrait-ellf j;rêlée dans une aussi libre carrière ? GtT^ fut la divinité des moissons; Bacchusl' dieu des vendangt*s et du vin ; Mercurf'.' La verne , les prolecteurs des filons et dfs voleurs; Minerve, la déesse de Tindu^lrif. des arts et des sciences ; Mars et BtDofl*' inspiraient le courage et la fureur g<i^rière; Vénus Tamour et la volopté.p^i»dant qu Ksculape était Invoqné pour \\ guérison des malades ; on dressait ao^^i des autels à la fièvre , à la penr. à l) mort , etc.

.Mais comment concevoir tons ces ^ir^^ imaginaires , sinon comme des liomme>' Conséquemment on supposa les uns mâK les autres femelles; on lenr attribua d»-* mariages , une Twslérîlé, une généalogie': on leur prêta les inclinations, les goûts, les besoins, les faiblesses, les passion^, les vices de l'humanité. Il fallut dêcerurr à chacun d'eux un culte analogue à soa caractère, et la superstition trouva dan^ ce travail un vaste champ pour s'exercer. L'on composa sur le même plan leur jn^- 7 toire, c'est-à-dire les fables, el lespo'i'^

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exercèrent à les orner des imaees les tus riaDtes de la nature. Tel est le fond i le lissu de la théogonie dllésiode , des oôines d^IIoinère , de roiivraee d'ApoUoore , etc. L'erreur pouvait<eIle manquer e gagner tous les hommes par d'aussi séiiisanls attraits ?

Klle était établie df^jâ depuis long- temps \\\*z les nations lettrées , lorsque les philoophes coinmencèrent à raisonner sur Toitîine des choses. Seins une lumière surlaluielle , il n'était pas aist^. de trouver la < ôrité dans le chaos des opinions popudîros. En tâtonnant dans les ténèbres, es uns supposèrent réternité du monde , 1rs antres attribuèrent tout au hasard ou a une nécessité aveugfe, tous crurent Té- VornUé de la matière. Les plus sensés comprirent cependant qu'il avait été besoin <rune intelligence pour l'arranger et en composer cet univers : ils admirent donc un Dieu formateur du monde; c'était un grand pas fait vers la vérité. Mais comment concilier ce dogme d'im seul arthitecte supr/Hne avec la multitude de dieux adorés par le peuple ? Platon y employa toute la saçacilé de son génie; voici le système quMl enfanta.

Dans le Tinu'** , il pose pour principe «\vie rame ou l'esprit a dû exister avant It's corps , puisque c'est lui qui les meut et fprib sont incapables de se mouvoir euxmarnes, surtout de produire un mouvement régulier; dans le dixième livre des lois, il n'emploie point d'autre argument pour prouver Texislence de Dîeu. De là il conclut que c^est Dieu, esprit intelligent et puissant y qni a formé tous les corps en iirrangeant la matière. Il prétend que l'univers entier est animé et nul par une grande âme répandue dans toute la masse; conséqueumient il appelle le monde vn être aninié^ Cimage (U Dieu inleli^gent^ un DùfU cng ndié. Mais il ne dit point où Dieu a pris cette Ame du monde , si c'est lui-même, ou s'il Ta détachée (le lui-même ^ où s'il l'a tirée du sein de la matière.

Il suppose, en second lieu, que Dieu a partage celte grande âme, qu'il en a mis une portion dans chacun des corps célesiÇS même dans le globe de la terre ; qu'ainsi ce sont autant d êtres animés, vivants et intelligents : il appelle tous ces grands corps Zri ûmmawa: divins , 1*^$ dieux (è- Its/es , les dieux visibles.

W dit, en troisième lieu, que ces dieux yjsibles en ont engeadré d'autres qui sont invisibles, mais qui peuvent se faire voir Huand il leur platt. Cest la multitude des génies, des démons ou des esprits que ion supposait répandus dans toutes les parties de la nature, auteurs de ces divers phénomènes , et aiuqaels les peuples of-

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i i fraient lear encens. Selon hii , c'est à ces derniers que Dieu, père de Tunivers, a donné la commission de former les hommes et les animaux; et pour les animer, Dieu a détaché des parcelles de l'âme des astres. « Quoique nous ne puissions, dit-il , concevoir ni expliquer la naissance de ces dieux, et quoique ce qu'on en rapporte ne soit fondé sur aucune raison certaine ni probable, il faut cependant en croire les anciens 3ui se sont dis enfants des dieux , et qui evaient connaître leurs parents , et nous devons y ajouter foi selon les lois. » Ainsi, sans aucune raison et uniquement par respect pour les lois, Platon a donne la sanction à toutes les erreurs populaires et à toutes les fables de la mythologie. Voilà ce que la philosophie païenne a produit de mieux , pendant près de mille ans qu'elle a été cultivée par les plus beaux génies de la Grèce et de Rome.

Dans le second livre de Cicéron sur la nature des dieux , le stoïcien Balbiis établit le même système que Platon : il dit que Je monde, étant anime et intelligent, est dieu ;

Su'ii en est de même du soleil , de la lune, e tous les aslres, de l'air, de la terre et de la mer , parce que tous ces corps sont animés par le feu céleste, qui est la source de toute intelligence, etc. Cicéron lui-même conclut son ouvrage en disant que de tous les sentiments dont il vient de parler, celui des stoïciens lui parait être le plus vraisemblable. Les philosophes postérieurs, Celse, Julien, Porphyre, Jamblique, toute l'école platonicienne d'Alexandrie, ont continué à soutenir cette pluralité des dieux gouverneurs du monde ; auc.in d'eux n'a renoncé à cette opinion , à moins qu'il n'ait embrassé le christianisme.

Dans les l'^'m. dr CJcad, d s InsrripL^ tome 71, m-i2, p. 79, un savant a fait voir que le polythéisme d«»s Phéniciens et celui des Egyptiens n'étaient pas diil'érents, dans le fond, de celui des Grecs.

De tous ces témoignages, il résulte que les dieux du paganisme les plus anciens, les dieux principaux et qui étaient en plus grand nombre, étaient les prélendus génies ou êtres intelligents qui animaientles difierentes parties de la nature, soit dans le ciel, soit sur la terre : * [ ou plutôt ce furent les anges, qu'on se l)orna aabord à honorer comme les ministres de^ Dieu , et

aiii devinrent ensuite l'objet d'un culte irect et idolatrique. ] Dans la suite des siècles, lorsque les nations furent devenues nombreuses et puissantes, on vit paraître des hommes qui se distinguèrent par leurs talents , par leurs services , par leurs exploits ; l'admiration, la reconnaissance, l'intérêt, qui avaient engagé les peuples à rendre un culte aux 7 génies moteurs et gouverneurs de la na-

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tiire , les portèrent aussi à diviniser, après la mort, les grands limninesque Ton avait regardés comme les enfants dfis dirux.

Ainsi slntroduisit le cal le des héros, qui se confondit bientôt avec celui des dieux.

Nous n'ignorons pas que plusieurs savants ont pi*nsé et ont lâche de prouver que le polyiht^isme et Vidotàtrif ont commenr.é par ce culte des morts , que les dieux de la mythologie ont été des personnages réels , de l'exislencc desquels on ne peut pas douter. Nous examinerons ailleurs les raisons sur les<juelles on a éiayé ce système, et les motifs qui ont porlé certains critiques à Tembrasser ; nous nous bornons ici à faire voir la conformité de notre théorie à ce que nous enseignent les Livres saints , et nous préférons , sans hésiter celle preuve à toutes les autres.

1/aulenr du Livt^e d* la Sagesse ^ c. 13, ?^. 1 et 2 , déplore Faveuglement des hommes « qui ne connaissent pas Dieu , qui , à la vue de ses bienfails, n'ont pas su remonter à relui qui est ^ ni reconnaître louvrier, en considérant ses ouvrages, mais qui ont pris le feu , Pair, le vent, les astres, la mer, le soleil et la lune pour des dieux qui gouvernent le monde. » ^.9, 11 s'étonne de ce que des philosophes, qui ont cru connaître l'univers , n'ont pas su en apercevoir le Seigneur. ^. 10 , il juge encore plus coupables ceux qui ont appelé rf^5 dieux les ouvrages des hommes, l'or, Targentfla pierre ou le bois artistement travaillés, des tigures d'hommes ou d'animaux, qui leur bâlissent des temples, qui leur adressent des vœux et des prières. Ch. l(i , V. 12 , il dit que ce désordre a été la source de la corruption des moeurs, f, 1'), il reproche aux païens d'avoir adoré de même l'image des personnes qui leur élaient chères, d'un lils dont ils pleuraient la mort , d'un prince dont ils éprouvaient les bienfaits, et d'en avoir aussi fail des dieux, ji^. 18, il observe que les lois des princes et l'industrie des artistes ont conlribué à cet usage insensé, f. 23, ïl montre la multitude des crimes auxquels cet abus a donné lieu. }^, 27, il conclut que le culte des idol^'s a été l'origine et le comble de tous les maux. Ch. 15, jf^. 17, il dit aue l'homme vaut beaucoup mieux que les dieux qu'il adore, puisqu'il est vivant, quoique mortel, au lieu qu'eux n'ont jamais vécu. Knfin il reproche aux idolâtres d'adorer jusqu'aux animaux.

Ce passage nous paraît prouver clairement ce que nous soutenons, que la première et la plus ancienne idolâtrie a été le culte * [ des esprits , et , ensuite , ] des astres et des éléments , parce qu'on les i*egardait comme des ^ires animés, intelligents et puissants el comme les goiiver-

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A neurs du monde; qu'après l'inTemififlii^ arts, on les a représentés soas d« fisiirs d'hemmes ou d*animaux. auxquelles ».

dressé des temples el des aalfh. m> qu'auparavant Ton avait déjà ador-^ ^ objets en eux-mêmes ; qn'cnfia le «i*?

des moris n'est que le dernier péri'xli > Chioldtrie,

A la vérité , les protestants nf foot 2 cun cas d|i livre de la Sagesse: ilsnf !' mettent point au rang des Ecriîares ^a les ; mais nous avons fail voir qifiH ■• tort. Voy^.z SAGKSSE. Quand il anraii H écrit par un auteur profane , il n'y aarencore aucun sujet de rejelersoai'iD'Jgnage. C'était certainemeDl no juif iitruit; il avait étudié les Livres sj^iï* puisque dans le passage cité il fail évid '^' ment allusion au '.\t\* chapitre d'hi» : connaissait la croyance el les iraditi •> de sa nation; il avait probab emefl' ' d'anciens livres que nons n'avons pliK ' qu'il dit est conhrmé par la dwiririHphilosophes. Les détracteurs de sw'h vrage nont pu y montrer aucune ^rr-.

îls lui reprochent seulement d'avoir' imbu de la philosophie grecqiit\5ffrt" de c(^lle de Platon. Ce n'était donc p?> ^ ignoranl; il jugeait par ses propre? y^^ du véritable objet de YidoUUr\fi;^m^ nion doit donc Temporler à X(m ^'l^^ sur les conjeetures systématiques désertiques modernes.

11 y a plus : nous les défions decHf dans toute l'Fxrilure sainte, un seal psage qui prouve que les principaai d^;" du paganisme élaient des morts deM Aucun des mots hébreux dont sesenf^ les écrivains sacrés pour désigncrcfôdjffi» ne. peuvent signilier un mort. BflA'J i"* les maîtres ou les seigneurs; rWi»»' y êtres imaginaires; sckedim on srhouiHr des (Hres méchants el destrucieMnc (y0schahirim , des animaux hideux el sam»-

§es , n'ont jamais élé de^ termes propnj* ésigner les mânes ou les Ames dcsini>n' mais plutôt des démons, ou des moB^r-jenfantés par une imagination F"^^'"^!"' déréglée. Il semble que ce. wll|»«;f»; fondre ces folles idées ont Dieu s «"î^

^ . 39 ; « Vovez que je suis seul , el qfl i'" a point d'antre Dieu que moi. » Sansdo^' il n'a pas voulu les détourner de c-jr l'existence des âmes des morts. Dans io««^ les leçons que MoTse fait à ce penp^f fl ,, les préserver de Vid^dâtri^ , f • î' i"nt. 19, il n'v a pas «n mot qui tçfldça ^ pécher d'adorer des morts; u '««^^;^ seulement de les -consulter P^^";.,,:,^ l'avenir, c. 18, ;^. 11. Si tes g '^ r avaient vu pratiquer en Egypl^o^""'

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ciill^i des moris. Je siU'iice de Moïse ne A d'un liomme avec une d«^*rsse , eJ ces h<?ro»

r^jît pas excusable.

Job , ch. 31 , ^, 26, ne fait mention d'aune aiUre ùioUitriti que de l'adoration du It'il et de la lune. Isaïe, c. /lù, t- 6 et iv., drmontie Tabsurdité du culte des ois; mais il n'Insinue point (jumelles re- ♦'^sentaienl des morts. Jt^rémie garde le

• me silence, eu écrivant aux Juifs cap- N à Rib>loue, pour les empocher d'ador les dieux des Clialdceus. B«/*î/c/i.,c. 6. 110 raison très forte aurait iHé de leur •pri'senler que les personnages dont on lorail les simulacres n'étaient plus et nV iient plus de pouvoir; il n'en dit rien. Il it que ces idolts sont semblables à des ujrls jetés dans les ténèbres, f. 70; mais u'ajoulc point qu'elles représentaient des unis. Dieu fait voir à Ezéchicl les ditlérnU's espèces (TidolâU^b dont les Juifs étaient rendus coupables; c, 8, y. 10. il ni montre des reptiles, des animaux , des Uol(S de toute, espù'ce peintes sur un î'Ur, et des vieillards qui leur brûlent de Vntens; .t. 1/i, des femmes qui pleurent *.<loais; y. 1(5, des hommes qui tournent le ios du lempie de Jérusalem, et qui adorent «* soleil levant. Nul vestige de culte rendu u\ morts, non p'us que dans les pro-

I li'Mios de Daniel, quoiqu'il y soit souvent I ailé de Vitloldn-it des Chaldéens. Knîin Havid, dans le ps. 95, j^. 5, déclare en géinral que les dieux des nations sont des li'Mis, des Olres nuls, qui n'ont jamais ••\i<*lé, dilim , ce passage nous paraît dé-

• isif.

De là nous concluons que le premier des Hiiteurs sacrés qui ait parlé du culte rendu «"îxniorts, estcelui du livre de la Sagesse. "Supposons qu'il ail conçu Yidulàtrie suivant le système de Platon; il ne pouvait prendre un meilleur guide, puisque Platon «'"imaissail irès-bien les • sentiments de loiis les philosophes qui avaient écrit avant lui, et que dans le fond il n'a fait que donner une base philosophique au système populaire, non plus que Zénon'et les 'stoïciens. Si dans ses lectures ou dans ses ^^>)aj;es il avait découvert que les dieux de la mythologie avaient été des hommes, il aurait pu le dire sans danger, puisque le <^«Ue des héros n'était pas moins autorisé par les lois que celui des dieux.

Mais près de cinq cents ans avant lui , ^L'ion le calcul d'Iïérodole, Hésiode , dans sa Thiogonip , avait donné de ces person- "•'Çes la même idée que lui. Suivant ce P<H'te. les principaux dieux ont été la terre, 'tî<iel, la nuit, les eaux, et les différentes parties de la nature: c'est de ceux-là que ^oninés les prétendus immortels qui hablj^nl roiympe. Il ne parle des héros que sur

n'ont enfanté que des hommes ordinaires. Ce poème est, pour ainsi parler, le catéchisme des païens, auquel la croyance populaire était absolument conforme. Homère a bdti ses fables sur le même fondement. Après deux mille six cents ans, il est un peu tard pour soutenir qu'ils se sont trompés.

A ces témoignages nous pourrions ajouter celui des anciens Pères de rKglise, dont quelques-uns étaient nés dans le paganisme, celui des historiens et des mythologues ; nous Pavons fait dans l'ouvrage intitulé COiigine. des Dieux du Paganisme, elc; réimprimé en 177^. Quoique ce soit une question de pure critique. Il était essentiel de la discuter, pour savoir en quoi consistait précisément l'irfc?/«/n>. Au mot PAGANISME, § 1, uous réfuterous les auteurs qui se sont obstinés à soutenir que non-seulement les premiers dieux des païens, mais tous les dieux en général ont été des hommes.

H. Comment le polythéisme de Pidoldtriese sont- ils introduits dans le monde? Cela parait d'abord diflicile à concevoir, quand on fait attention que, suivant PKcriture sainte, Oieu s'était révélé aux hommes dès le commencement du monde, et que les patriarches, instruits par ces divines leçons, avaient établi parmi leurs descendants la connaissance et le culte exclusif d'un seul Dieu. Sans doute la confusion des langues et la dispersion des familles n'effacCrent point dans lesesprits les idées de religion dont ils avaient été imbus dès l'enfance; comment se sont-elles altérées ou perdus au point de disparaître presque enlièrement cie l'univers, et de faire place à un chaos d'erreurs et de superstitions?

Cela ne serait pas arrivé, sans doute, si chaque père de famille avait exactement rempH ses devoirs, et avait transmis fidèlement à ses enfants les instructions quli avait leçues lui-même. Mais la paresse naturelle a tous, Pamour de la liberté, toujours gênée par le culte divin et par les préceptes de la morale, le mécontentement contre la Providence, qui ne leur accordait pas assez à leur gré les moyens de subsistance, un fonds de corruption et de perversité nalui elle (irent négliger à la plupart le culte du Seigneur. De pères aussi peu raisonnal:les il ne put naître qu'une race d'enfants abrutis. Ainsi commença l'état de barbarie, dans lequel les anciens auteurs ont représenté la plupait des nations au berceau. Les hommes devenus sauvages et stupides se trouvèrent incapables (Te rédéchirsur le tableau de la nature, sur la marche générale de l'univers; ils ne virent plus que des génies, des er-

la fin de son poème, il les suppose nés du prits, des manitovs^ dans les objets dont commerce d^'un dieu avec une mortelle, ou ^ ils étaient environnés.

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A la vérité, H n>n a pns été de même c'.ioz toutes ks nations. Il est impossible que' dans la Chaldée et la Mésopotamie , contrées si voisines de la demeure de Noé, les descendants de Sem aient enlièremcnt perdu la connaissance des arts et du culte divin pratiqués par ces deux patriarcties ; le polythéisnr>e et Vi loldtrie n ont donc pas pu naître chez eux d'*ignorance et de stupidité. Cependant Thistoire nous apprend que le culte d'un seul Dieu ne s y est conservé pur que p<îndant 150 ou 200 ans, tout au plus, depuis la dispersion.- Nous lisons dans le livre de Josué, c. 24, ]t. 2, et dans celui de Judith, c. 5, ;(^. 7, que le i)olythéisme s'était déjà introduit chez les ancêtres d'Abraham dans la Chaldée ; mais nous n'y voyons les premiers vesriges d'idolâtrie que deux cents ans plus tard, à l'occasion des tkénipfiim on idotcs de Laban. Gcîmc\ chap. 31 , 7^. 19 el 30. Il faut que ce désordre soit provenu d'une autre cause que du défaut de lumières.

Nous pouvons raisonner de même à l'égard de l'Eg) pie. Les pclils-enfants de Noé n'auraient jamais osé liabiter ce pays noyé

f>endant trois mois de chaque année sous es eaux du Nil, s'ils n'avaient connu et 1>ratiqué les arts de premier besoin , à 'exemple de leur a'ieul; le nom de mitsraïm^ que l'Ecrituro leur donne, atteste qu'ils savaient creuser des canaux , faire des chaussées e des levées de terre, pour s^ mettre à couvert des eaux, el cet art en suppose d'autres. Le vrai Dieu était connu chez eux du temps d'Abraham, Gen., c.

12, ^. 17, el du temps de Joseph, c. 61 , jt. iftJ el 39. On ne Pavait pas encore enlicremeut oublié au temps de Moïse, Exod,^ c. 1, f. 17 et 21: mais les Kgypliensélaient déjà livrés pour lors à la superstition la plus grossi ère, puisqu'ils rendaient un culte aux animaux, c. 8, f, 26. Ce n'étaient cep-^ndant pas des barbares ; ils avaient un gouvernement et des lois. Voyez égyptiens.

Par une bizarrerie encore plus singulière, chez toutes les nations connues , le polythéisme et VidoUîttiH une fois établis, loin de diminuer avec le temps, n'ont fait qu'augmenter ; plus ces nations ont été civilisées et polies, plus elles ont été superstitieuses. Dieu sansdoute a voulu humilier et confondre la raison humaine, en laissant les peuples s'aveup^ler et se pervertir , à mesure qu'ils faisaient des progrès dans les arts, dans les lettres et dans les sciences. Ce phénomène nous étonnerait davantage, si nous ne voyions pas les Juifs , environnés des leçons, des bienfaits, des miracles du Seigneur, se livrer avec fureur à Vidolâtrie, et y retomber sans cesse, et danb le sein même du christianisme , des

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I hommes pénétrés de lumières de tc«<^

Parts, se plonger dans l'impiété etdx* athéisme.

Disons donc hautement que ce som )«^ passions humaines qui ont été la caibcd polythéisme chez tous les peuples, corar-. elles ont été la source des erreur» «u l'irréligion danstousies temps.

* [ Prideaux indi((ue conune Fiinf d« causes de Vidoldine le senUmenl q&l'homme avait naturellement de m Ublesse et de son indignité. « Sentant, ciil, Hist. des Juifs, I. i, leurnéanteil-: indignité, les hommes ne pouvaient cf«prendre qu'ils pussent d'eux-mêmes an^r accès près de 1 Etre suprême. Ils le tr«vaient trop pur et trop élevé ptw d^ hommes vils et impurs, tels qn'ils se rconnaissaient. Ils en conclurent qn'il ^^ lait qu'il y eût un médiateur, par rinif»ventfon duquel ils pussent s'adresser a b. mais n'ayant point de claire révélati«i Ai la qualité du Médiateur que Dieu desltoii. au monde, ils se choisirent ca\-iDpni-»

des médiateurs, par le moyen de«qtieb i!> pussent s'adresser au Ditù suprénw: r-, comme ils croyaient, d'un coté, anc soleil , la lune et les étoiles étaient la drmeure d'autant d'intelligences qui akmaient ces corps célestes et en n^gldi«< les mouvements ; de l'autre, que ces intr.ligences étaient des êtres mitoyens cet' le Dieu suprême et les hommes, ih crurent aussi qu'il n'y en avait point de pll^ propres à servir de médiateurs entre Diti el eux. » ]

1» L'homme avide, intéressé, Insaliab-'de biens temporels, a imaginé qu'un 5<"il Dieu, trop occupé du gouvernement gênerai du monde, ne pensait pas assez a (ni. ne récompensait pas assez largement l« hommages et lecullc qu'il lui rendait, fi'il ne pourvoyait pas suifisamment à ses b»'soinset à ses désirs; il a voulu préposer un Dieu particulier à chaque onjet de >f^ vœux. C'est la raison jue donnaient l-îs Juifs pour justifier leur idoldtrir. Jr>w.. chap. ii/i, y. 17. « Lorsque nous aton^ offert, disaient-ils, des sacrifices et des iiba* tions à la reine du ciel ou à la \m, comme nos pères, nous avons eu les him en abondance, rien ne nous manquait.

nous étions heureux; depuis que noo$ avons cessé de le faire, nous avons ét<^ ni proie à la faim, à la misère, k\'é^^ nos ennemis.» Les philosophes mêmes rat raisonné comme les Juifs. Celse et Jnliffl ont objecté vingt fois qne Dieu avait beaucoup mieux traité les Grecs, les Romiins et les autres nations idoùitrcs, qoe l« Juifs ses adorateurs; que ceux-ci avaient donc tort de ne pas pratiquer le mfme cnltc qne les premiers. Les incrédules moderoes ' n'ont pas dédaigné de répéter ce raisonoe-

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?nt absurde, comme si la prospérité tem- ^ > relie d^un peaple était la preuve deTincence de sa conduite et de la vérité de religion.

2« La vanité ne manque jamais de se indre à TintiTôt; l'homme s est flatté que s qu'il choisissait un dieu tutélaire parti- Her, ce dieu aurait plus d'alTection pour i que pour les autres hommes , et dénierait tout son pouvoir |)Our payer les lorations qu'il lui rendrait. L'esprit de opriélé se glisse ainsi jusque dans la région ; par orgueil, les riches et les grands udiaient n avoir rien de commun avec peuple, pas même les temples ni les au- N. Nous en voyons l'exemple dans un \f opulent nommé Mîchas : il lit faire des ohs^ il voulut avoir un appareil complet ' religion dans sa maison et pour lui seul. er d'avoir un lévite à ses gages , il dit : Dieu me fera du bien, à présent que j'ai Hir prf^tre un homme de la race de Lévi.»> fd.. cap. 17, y. 13. Plus il se rendait cou- )l)le. plus il espérait que Dieu lui ensau- >it gre. A quel autre motif qu'à la vanité l'iil-on attribuer la multitude de divinités ue les femmes romaines avaient forgées our présider à leurs occupations? Cela nrdoiiDaitplusd'importance el de relief.

l*ar le même motil, les poètes préten- Mvni que leur verve était un accès de fuur divine, et qu'un dieu les inspirait dans f' moment :

r^i tiens in nubis , amante calescimus ilio.

3' La jalousie est inséparable de l'orii<mI : un homme , jaloux et envieux de la iospi'Tité de son voisin , s'est imaginé que •'l heureux mortel avait un dieu à ses orr»'s ; il a voulu avoir le sien. Parmi le '•il pie des campagnes , il se trouve souonl des hommes rongés par la jalousie , >ii aliribuent à la magie , aux sortilèges, «0 commerce avec l'esprit infernal, la 'rf>spénlé de leurs rivaux. Il y en a un N^'mple C''lèbre dans l'histoire romaine , «pporté par Ti:e-Live, et que tout le iioiide connaît : les mêmes passions proluisoni les mêmes effets dans tous les ♦•mps.

'»" Va les préventions , les rivalités , les [jnnes qui ont toujours régné entre les l'Hérentes nations, l'on conçoit aisément |ii H la moindre rupture chacun a supposé p'e les dieux de ses ennemis ne pouvaient [re les siens; toutes ont donc pris des gé- \\^\ lutélaires particuliers , des ditux in- ''?''ies et locaux ; il n'y eut pas une ville jui n eût le sien. L'on distingua les dieux f^. Orecs d'avec ceux desTroyens, les «viniiés de Rome d'avec celles de Car- '•3?;e. Avant de commencer la guerre tonire un peuple, les Romains en invo- r u.

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(niaient gravement les dieux protecteurs , ils leur promettaient de leur bâtir à Rome des temples et des autels; l'aveuglement patriotique leur persuadait au'il n'était aucun dieu qui ne dût être datte d'avoir dans cette ville célèbre droit de bourgeoisie.

5** De même que l'on voit souvent des hommes , transportés par les fureurs de l'amour ou de la vengeance , invoquer les puissances infernales pour satisfaire leurs désirs déréglés ; ainsi les païens créèrent exprès des dieux pour y présider; ils prétendirent que ces passions insensées leur étaient inspirées par un pouvoir surnaturel et divin; que le moyen de plaire à des dieux amis du vice était de s'y livrer. Ainsi s'élevèrent les autels et les temples de Vénus , de Mars, de Bacchus , etc. Cicéron, sous le nom de Balbus, en convient, de iVaM>(ror., 1. 2, n. 61. Les plus grands excès furent permis dans les fêtes celé* brces à leur nonneur : ainsi les hommes vicieux et aveugles trouvèrent le moyen de changer leurs crimes en autant d'actes de religion. Le prophète Baruch nous montre les exemples de cette démence dans la conduite des Babyloniennes , et ce qu'il en dit est confirmé par les auteurs profanes; elle subsiste encore chez les Indiens dans le culte infâme du lingam. Dans le sein même du christianisme, la vengeance poussée à l'excès n'a causé que trop souvent des profanations et des impiétés. M(hn. de CAcad* des Inscriptions , tom. 15, tn-lî» p. Û26 et suiv.

6«* La licence des fêtes paTennes contribua, plus que toute autre cause, à étendre le polythéisme; chaque nouveau personnage divinisé donna lieu à des assemblées, à des jeux , à des spectacles ; il y en avait de prescrits dans le calendrier romain pour tous les temps de Tannée. Tel fut le

f>iège qui entraîna si souvent les Juifs dans ''idolâtrie de leurs voisins ; ils assistaient à leurs fêtes , ils y prenaient part , ils se faisaient initier à leurs mystères. C'est aussi ce qui servit le plus à maintenir le paganisme, lorsque ITivaneile fut prêché par les envoyés de Jésus-Glirist. Nous verrons ailleurs les sophismes et les prétextes dont s«* servait un païen pour défendre sa religion contre les attaques des docteurs chrétiens. Le grave Tacite méprisait les fêtes des Juifs, parce qu'elles étaient moinv gaies et moins licencieuses que celles de Bacchus. Hise,, 1. 5 , c. 5.

Quelques philosophes incrédules ont prétendu que cet amas de fables, d'absurdités et de superstitions , avait été princi* paiement l'ouvrage des prêtres qui y avaient intérêt , et qui rendaient par là leur minis* tère nécessaire et respectable. Quand cela serait vrai , les causes dont nous venons de

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HYPOCRISIE , affectation d'une fausse A piété. Un hypocrite est nn faax dévot, qui affecte une piété qu'il n'a point. Jésus- Christ s'est élevé avec force contre ce vice; il Ta souvent reproché aux pliarisiens: il leur applique le reproche que Dieu a fait aux Juifs en générai par un propht'tc.n Ce peuple m'honore des lèvres ; mais son eœur est hien éloigné de moi. » Matt.^ c. 15, f, 8. Saint Paul recommande d'éviter ceux qui ont l'apparence de la piété, mais qui n'en ont m l'esprit ni la vertu. -Jf.Tim.,c, 3,;j^.5.

Ce vice est odieux, sans doute; mais il Test encore moins que laffectalion de braver les bienséances, de mépriser ouvertement la religion, et d'en violer les lois sans aucune retenue, sous prétexte de franchise et de sincérité. Le respect extérieur pour les lofs de Dieu et de l'Eglise est toujodrs un hommage que leur rendent ceux mêmes qui n'ont pas le courage de les suivre.: parce qu'un nomme est vicieux par caractère, il n est pas nécessaire qu'il soit encore scandaleux.

(1 est des livpocriles en fait de probité, d'humanité, ae zèle du bien public, aussi bien qu'en fait de dévotion, et les uns ne sont pas moins fourbes que les autres; il y en a même en fait d'irréligion et d'incrédulité. Ceux-ci sont des hommes qui se donnent pour incrédules, sans être convaincus par une pi cuve, et qui redoutent intérieurement Dieu contre lequel ils blasphèment ; un déiste de nos jours les appelle les fanfarons dit parti. Ce sont certainement les plus df^testables de tous les hypocrites, quoiqu'ils alfectent le caractère tout op|X)sé.

En général, il y a de l'injustice et de la malienité à supposer que tous les dévols sont liypocriles, et qu'aucun d'eux n'est sincèrement pieux. Parce qu'un homme n'est pas assez parfait pour pratiquer à la lettre tous les cievoirs du christianisme et toutes les vertus, parce qu'il a sa part des vices et des défauts de Vhumanilé, il ne faut pas conclure que sa religion n'est qu'une hypocrisie, et qu'intérieurement il ne croit pas en Dieu. Un homme né avec de mauvais penchants qui tantôt y résiste et tantôt y succombe, mais qui convient de ses fautes et qui se les repioche, est faible, sans doute ; il n'est pas pour cela de mauvaise foi. Il satisfait aux pratiques de religion, parce qu'elles sont ordonnées, parce qne c est une ressource contre sa faiblesse , et parce nue la violation d'un devoir de morale ne donne pas droit d'en violer encore un autre. (1 est donc plus sincère et moins coupable que celui qui cherche à calmer par l'irréligion, les remords do ses crimes.

S'il nous arrivait de conclure qu'un phi-