HYP

sosophe ne croit pas à la verta, parce (fall a des vices, tous réclameraieut coiiiri> cette injustice; et tous s'en rendent coupables a l'égard de ceux qui croieal^U religion.

HYPOSTASE , mot grec, qui dans fongine signiôe substance ou ^«fiic^eUi théologie, pef^sonne. C'est un coinpo^tlr Oîro , sous , et w-njixt , je 5i/if, j'existe: df là sont venus les mots substance ei sut»sislance. La foi de l'Bglise est qui! h en Dieu une seule nature, une seol^ essence, et trois hypostases , ou trois résonnes.

Comme le grec irp'J«»iro^ , et le latin pTsona signilienl, à la lettre, face ou Tî^az^ les Pères grecs trouvèrent ces deux tffmes trop faibles pour exprimer l« trois Personnes de la sainte Trinité; ils se servirent du mot hypostase, subsUny (h.

être subsistant : conséqueminent ih admirent en Dieu trois hypostases^ et aoitmèrent union selon . Chyfws'us^* , l'unioa substantielle de la divinité et de ^huffi^ nité en Jésus-Christ.

u Les philosophes, dit saint Cyrille dar^ une lettre à Nestorius, ont reconnu in > hypostases; ils ont étendu la divinitra tf'ois hypostases, et Ils ont iemployé mé^ quelquefois le tenue de trinitt;f\^v^ qu'il ne leur manquerait que d'adnieîtf la consubstantialité des trois hvposti-^ pour faire entendre Punilé de la naturt divine, à l'exclusion de toute tripliciiêpsr rapport à la distinction de nature, et àt ne plus prétendre qu'il soit nécessaire d^ concevoir aucune infériorité respective d.^ hypostases. «

Ce mol excita des disputes parmi V- Grecs, et ensuite entre les Grecs ei «^ Latins. Dans le langage de queiquc-rfifl' des Pères grecs, il semble que rtîypo<ta>' soit la même cliose que substance "« essence; dans cette signitication , c'^^t»-' une hérésie de dire que Jésus-ChrisU^t une autre hypostase que Dieu le IVwon aurait affirmé par là qu'il est d'une <v sence ou d'une nature différente : ma'^ tous les (Jrecs ne l'ont pas entend» d< même.

Pour réfuter Sabelllos, qui cûnloiidaii les trois Personnes divines/ et qnisw*^ nait que c'étaient seulement trois W"!* différents ou trois manières d'enTisas^ la nature divine, les Pères grecs cror«'' que cen*étaitpas assez de dire??'»^' a«ir« , trf!S pprsoncs ; ils craignirent q*' l'on n'entendit , comme Sabellius, trois lices, trois visages, trois aspects de la Pi^inité : ils préférèrent de dire t^iU î^^açw-itrois êtres subsistants.

Comme les Latins , par hypostase. ea-

icndaîenl substance ou essence, ils furent i^ scandalisés; ils crurent que les Grecs admettaient en Dieu trois substances ou trois natures, comme 1e5> trithéistes. La langue htine, moins abondante en théologie que la langue grecque , ne fournissait qu'un mot pour doux, substanlia {)our ouna l'i jxmr ùiToçxati;, et mettait les Latins hors d'étal de distinguer l'esseûce d'avec Thyposiase ; ils furent donc obligés de s'en lenir au mot persona, et dedirefrow pwsimncs^ au lieu de trois hyposUtsvs.

Dans nn synode d'Alexandrie, auquel saint Athana'se présida vers Tan 962, on sVxp iqua de part et d'autre , et I on par- \inl à sVntendre; on vit que sous des imnes différents on rendait précisément la môme idée. Conséquemment les Grecs persistèrent à dire y.ta où<Tta, rptï: Ottcci;£:î, et les Latins una essentia^ ou nnhsttintia ^ trcs pnsoiia'; comme nous (lisoi»s encore aujourd'hui une essence^ vnn substance , une nature, et trois personnes.

Cependant tons les esprits ne furent pas ralmi's d'alK)rd , puisque , vers Tan 376, xaint Jérôme, se trouvant en Orient, et sollicité de professer, comme les (îrccs, trois hy])ostases dans la sainte Trinité, consulta le pape Damase pour savoir ce qu'il devait faire, et de quelle manière il clpvf»ii s'exprimer. Foy, Tillemont, 1. 12, p. /i3 et saiv.

Kii parlant d'un mystère incompréhensible, tel que celui de la sainte Trinité , il ("hi toujours dangereux de tomber dans l'erreur, dès miX)n s'écarte du langage consacré par Pfeglise.

Hais c'est une injustice de la part des prolestants et des sociniens, de prétendre qne ceux d'entre les Pères grecs qui ont y