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llsme traitent de chimère et d^absurdité cette mdiffèrence. Si nous étions , disentils, indifl'érents aux motifs qui nous déterminent, ou nous n'agirions jamais, ou nous agirions sans motif, au hasard ; nos actions seraient des effets sans cause. Mais c'est une éqiiivoaue frauduleuse que de conffmdre Vinaifférence aiec VtnsensibilitcK >ous sommes sensibles , sans doute , à un m otff lorsqu'il nous détermine : mais il s'agit de savoir s'il y a une liaison nécessaire entre tel motif el tel vouloir; si, quand je veux par tel motif, il m'est impossible ou nonde vouloir autre chose malgré lemotif, ou de préférer un autre motif à celui par lequel je me détermine à agir. Dès qu'on suppose que j'agis par tel motif, on ne peut plus supiK)ser que ce motif ne me détermine pas : ces deux stippositions seraient contradictoires ; mais on demande si, avant toute supposition , mon vouloir est tellement attaché aux motifs, que le non vouloir soit impossible. Dès qu'on sort de la question ainsi proposée , on ne s'entend plus.

Or les défenseurs de la liberté soutiennent qu'entre tel motif el tel vouloir il n'y a point de connexion physique et nécessaire, mais seulement une connexion morale qui ne nous 6te point te pouvoir de résister ; que les molifs sont la cause morale el non la cause physique de nos actions.

Parce qu'on dit qu'un motif nous délcrmùi'^ il ne s'ensuit pas que ce soit le motif qui agisse , el qu alors nous sommes passifs ; il est absurde de supposer qu'une faculté active , telle que la volonté , devient passive , sous l'influence d'un motif ; que ce motif, qui n'est dans le fond qu'une Idée ou une réflexion , nous meut et agit sur nous comme nous agissons sur un corps auquel nous imprimons le mouvement.

Celle question métaphysique se trouve liée à celle qui esi agitée entre les théologiens , pour savoir de quelle manière la grâce agit sur nous et en quel sens elle est cause de nos actions. Ceux qui soutiennent qn'elle en est la cause physique doivent, s'ils raisonnent conséquemment , supposer entre la grâce et l'action qui s'ensuit , la même connexion qu'il y a entre une cause physique quelconque el son efl'el. Comme selon tous les physiciens , celle connexion est nécessaire, on ne conçoit plus comment l'action produite pur la grâce peut être libre. C'est ce qui détermine les autres théologiens à n envisager la grâce que comme cuusn moraO'Ae nos actions, cl à n'admettre entre celle cause et son effet qu'une connexion morale , telle qu'il faut I admettre entre toute action libre et le motif par lequel elle se fait.

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Cosi Dieu , sans doute , qtii agit en nous par la grâce ; mais il rend son op(^ration si semblable à celle de la nature, que souvent nous sommes hors d'état de les distinguer. Lorsque nous faisons une bonne action par un molir surnaturel , nous nous sentons aussi agissants, aussi libres, aussi maîtres de notie action, que quand nous la faisons par un motif naturel , par tempérament ou par intiH'(>(. Pourquoi nous persuaderionsnous que Dieu i rompe en nous le sentiment iiUérieur, qu'il nous aflecte comme s'il nous laissait libres, pendant qu'il n'en est rien? Nous ne sommes pas moins convaincus par ce m^me sentunent intérieur , que souvent nous résistons à la grâce avec autant de facilité que nous résistons à nos goûts et à nos penchants naturels. Rien ne manque donc a ce lénio'gnage do la conscience, pour nous donner im certitude entière de notre liberté, sous Tinflcnce de la grîice.

Il ne faut jamais oublier le mot de saint Augustin , que la grâce nous est donnée, non pour détruire, mais pour rétablir en nous le libre arbitre.

Les pclagicns abusaient des termes, lors-

Su'ils faisaient consister le libre arbitre ans Vindi/fèrence entre le bien et le mal ; ils entendaient nar là une égale inclination vers Tun et Vautre , une égale facilité de choisir Tun ou l*autre. Saint Augustin, Op. imp., 1. 3, n. 109,110, 117; LfUre de saint Pro.%p^r , n. Zi. Ils concluaient de là que la grâce qui ôtcrait celte infii/l'dnnce détruirait le libre arbitre. Saint Augustin soutient contre eux , avec raison , que par le péché d'Adam Thomme a perdu celte heureuse indifférence^ ou ceWe^ grande Liberté; que par la concupiscence, il est porté plus violemment au mal qu'au bien; que, pour rétablir l'équilibre , il a besoin de la grâce. Ceux qui ont accusé saint Augustin d avoir méconnu le libre arbitre, en soutenant la nécessité de la grâce , ont entendu sa doctrine aussi mal que les pélagiens. f^oyez ubertL

Indifférence de religion. KUe consiste à soute.iir que toutes les religions sont également bonnes ; que l'une n'est ni plus vraie ni plus avantageuse aux hommes que les autres; qu'on doit laisser à chaque peuple et à chaque particulier la liberté de rendre à Dieu tel culte qu'il lui plaît , ou même de ne lui en rendre aucun , s'il le juge à propos. C'est la croyance commune des déistes. Les athées , encore plus prévenus, soutiennent (]ue toute religion quelconque est essentiellement mauvaise et pernicieuse aux hommes; qu'elle les rend insensés, intolérants , insociables. Ce n'est pas ici le lieu de réfuter cette impiété. Nous devons nous borner à faire voir que Vin-

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' ^ différence préchée par les déistes ne va» pas mieux.

1*" Klle suppose on qiie Dieo n>xigf wcnn culte, ou que s'il en vetil uo, il n'a &a» daigné le prescrire ; qu'il a{)proave également le théisme et le polythéisme^ leâ^ch pei-sti lions des idolâtres it le culte le pUe^ raisonnable, les crimes par lesquels le^ nations aveugles ont pi étendu riioRonr. et les vertus dans lesquelles les penpilt? mieux instruits font consister la reli^KA. C'est blasphémer évidemment cooire U providence, la sagesse et la sainteté de Dieu. Cette erreur est combattue d^ailltïiir> par le fait éclatant de la révélation, il esi prouvé que , depuis le commencement ùq monde, Dieu a prescrit aux bonunes bbreligion , qu'il a veillé à sa cooserfalitio. qu'il eu a renouvelé la publics Ion p^ Moïse , et d'une manière encore plus dothentique par Jésus- Christ. Les déi^^ts ne sont pas encore venus à bout d'en détruire les preuves , cl ils n'y panriendn^iit jamais.

2" Ils prétendent qu'une religion poit* et vraie ne contribue pas plus au bonhear des peuples ni au bon ordre de la socidr qu'une religion fausse ;qtie Tune et Taiitre produisent à peu pr^s les m^mes elTeu C'est comme si l'on soutenait qull vlvoporte à aucune nation d'avoir une U'gi^ation sage plutôt que des l«is vîcieiisr^ . puisque la religion fait essentiellement partie des lois. Les meilleures lois ne peu^eiil régler les mœurs, lorsque la religiou tM capable de les corrompre. Jamais ou o'a trouvé de bonnes lois chez un peuple àf^\ la religion était mauvaise.

La comparaison qu'on peut faire onir^ l'état des nations chrétiennes et le sort des peuples qui suivent de fausses peligi<«$. suffit pour démontrer combien U reïisiau intUie sur les lois, les mœurs., les usages, le gouvernement , la félicité des nations. U en résulte que Vindifférenre des drisies pour la religion provient de leur imlif— rence pour le bien général de riinmaiiit<^. Pourvu qu'ils soient affrancliis du joug de la religion , peu leur importe que les hommes soient raisonnables ou insensé, vertueux ou vicieux , heureux ou mallieureux.

Pour pallier cette turpitude , Ils se soDi vainement efforcés de déguiser la stupidité, l'abrutissement , les désordres, ïo^ pression et l'avilissement des Chinois , d^ Indiens, des Cuèbres ou Parsis,des Turcs, des sauvages, ils ont osé soulenirqa'à tout

K rendre , l'état de ces peuples était aas!»i eureux que celui des nations chrétiennes. Toutes leurs im|X)stures ont été réfuté*^ par des preuves positives auxquelles ib n'ont rien à répliquer.

D'autres ont cru faire une heureuse d*'>-

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»overte, en soutenant que la religion doit A les athées |?^nce

re relative an climat, au génie et an ■"*- '•" "•— --

iraclère particulier de chaque peuple ;

Li'ainsi la m^me religion ne peut pas con-

*nir dans tontes les contrées de runivers.

n lear a fait voir que depuis dix-sept

fnts ans le christianisme a les mêmes in-

uences et produit les mêmes efl'ets dans

>us les climats et nartont où il s'est établi:

n Asie et en Aniquc , aux Indes et à

«Chine , en Europe et en Amérique, sous

I zone torrîde et dans les glaces du Nord ;

ifau contraire, les fausses religions ont

ausfvde tout temps les mêmes désordres

t ia même barbarie partout où on les a

uivies. Voyiez gijmat.

3 " Une expérience aussi ancienne que le

nonde prouve qu'un peuple sauvage ne

HHil être civiMsé que par la religion ; au-

Mm législateur n y a réussi autrement.

I ous ont compris et ont d<^montré, par leur

'*\emple , que c'est ia religion qui donne

la sanction et la force aux lois, qui inspire

('patriotisme et les vertus sociales, qui

allache un peuple à sa terre natale , à ses

foyers, à ses concitoyens. Adorer les

mêmes dieux , fréquenter les mêmes

temples et les mêmes autels, participer

aux mêmes sacrifices, être liés par les

mêmes sermisnts; telle est la base sur laquelle ont été fondées toutes les institutions civiles , tels sont les gages pour lesquels les nations ont résisté aux plus

rudes épreuves, ont bravé tous les dangers,

ont prodigué leurs biens et leur vie. Vous

bâtirez plutôt une ville en Tair , dit Phi-

tarque, que d'établir une société civile

sans dieux et sans religion. Contre Colotès^

c, 28. Quand on dit vne rviigion^ l'on en-

ti^od tels dogmes, telle morale, telles cérémonies particulières : ne tenir à aucune , c'est n'avoir point de religion.

L'on ne nous persuadera pas que les d«Mstes sont plus éclairés et plus sages que les fondateurs des lois et des empires , personnages honorés avec raison comme les bienfaiteurs de l'humanité.

Les déistes n'ont rien fait et ne feront jamais rien ; ils ne savent que censurer et détruire.

à'* Us disent que donner à une religion la préférence sur les autres, c'est fournir à ceux qui la professent un motif ou un prétexte de haTr tous ceux qoi en suivent une autre ; que de là sont nées les antipathies nationales, les guerres de religion, et tous «s fléaux de l'humanité.

A cette belle spéculation nous répondons q« il est aussi impossible à un peuple de ne pas donner à la religion qu'il professe «préférence sur les autres, que de ne pas

préférer son langage , ses lois, ses moeurs, ^» coutumes, à celles des autres nattons. L« rateonnement des déistes , adc^é par ^

IND «95

A ia communion des

nir de l'univiB^inent à éviter les crimes que et toute cork^hée l'excommunication ; Est-il démontré dvsans fondement que hommes ne se haîriK^edeitn^/u^(/^n^c«.

feraient plus la guerrerdit à la pratique fois pis. X apporte même

Indépendamment de la div^ la conduite ligions , la différence des clima^îne, dit* gage, des mœurs, des coutumes, t^mettre i:;t Ta jalousie, les intérêts de possessK non de commerce sont plus que suflisauts p<itit mettre aux prises les nations et perpetuè^ entre elles les inimitiés. Les nations de l'Amérique septentrionale , qui n'ont ni possessions , ni troupeaux , ni établissements, ni temples, ni autels à conserver ou à défendre , vivent dans un état de guerre presque conlinueile, sans qu'ils puissent en donner (Vautre raison que le point d'honneur et le désir de continuer les querelles soutenues par leurs pères. Les guerres n'étaient pas moins fréquentes entre les nations de TEurone, lorsque toutes professaient le catholicisme. Avant d'avoir changé de religion , les Anglais n'étaient pas plus nos amis qu'ils le sont aujourd'hui , et quand ils redeviendraient catholiques , ils n'en seraient pas mieux disposés à nous aimei. « Mon père sortirait du tombeau, disait un paysan espagnol , s'il prévoyait une guerre avec la France. » il y a des antipathies héréditaires , non-seulement entre une nation et une autre , mais entre les habitants des provinces d'un même royaume, souvent entre les habitants de deux villages voisins.

« La guerre , dit Ferguson , n'est qu'une maladie de plus, par Laquelle T Auteur de la nature a voulu que la vie humaine pûi être terminée. Si on parvenait une fois à étouffer dans une nation Témulation que lui donnent ses voisins , il est vraisemblable que l'on verrait en même temps chez elle tes lien» de la société se relâcher ou se rompre, et tarir la source la plus féconde des occupations et des vertus nationales. » Essai sur l'Histoire de ia Société civiie, 1" part., cbap. U-

5* Si l'on imagine que Yindifférence de Vf-ligion rend les déistes plus paisibles , plus indulgents , plus tolérants que les croyants, l'on se trompe très-îort lis tiennent à leur indiffét^ence , qui n'est, dans le fond, qn'nn pyrrhonisme orgueilleux , avec plus d'opiniâtreté que les chrétiens les plus zélés ne tiennent à leur religion. On peut en juger par le caractère malin , satirique , hargneux, détracteur, hautain , qui perce dans tous leurs ouvrages. Tom leur pouvoir se borne à médire et à calomnier; ils en usent de leur mieux contre les vivants elles morts; s'ils poavaient davan^

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■qu'il veniîle df'signer par là les Tartares , les Perses ou les mahométans , qui tour à tour ont fait des irruptions dans les ImPs, en ont assujetti les peuples et ont Hé ennemis de leur religion, il est clair qu'aucune de ces conquêtes n'a pu avoir lieu /|888 ans avant nous , et que le Bugavadam a été fait postérieuseinenl à l'un ou à l'autre de ces événements. L'éditeur ne nous paraît pas avoir suflisamment réponde à cette difficulté.

Mais nous sommes accoutumés à voirnos philosophes faire tous leurs efforts pour accréditer la chronologie des Egyptiens, des Chinois , des Indiens , les livres de Zoroastre , etc., pour nous faire douter de rauthenlicilé et Je la vérité de notre histoire sainte. Le peu de succès qu'ils ont eu jusqu'à présent aurait dû les dégoûter de faire à ce sujet de nouvelles tentatives. Examinons rependant les preuves et les raisons de l'éciileur du Bagavadum,

1" La connaissance de la précession des équinoxes re suppose ni une très-longue expérience ni des observations célestes continuées pendant tr^s-long- temps. Ilipparque, astronome de IVicée , ren»arqua ce

Ïihénomc'^ne liiO ans avant notre ère ; Ptoémée le véritia en Egypte 270 ans aprt-s ; ce n'est pas là un long intervalle. Par un simple calcul , on a découvert que la révolution du ciel, nécessaire pour replacer les équinoxes au mémepoint, se fait en 2/iOOO ans, ou à peu près. Les aslronon)es iw^t ns ont donc pu faire cette opérati(»n aussi bien que les Grecs; mais ils ont pu aussi empruntercette connaissance des Egyptiens, des Chaldéens, des Crées, ou desArabes, comme plusieurs savants le pensent avec assez de fondement. En effet, on suppose d'un cOlé que les Indiens ont des connaissances astronomiques depuis plus de /lOOO ans : de l'autre , on avoue qu'ils n'y ont fait aucun progrès : de là l'auteur dé V Histoire dff Cancienw ^stronomif^ conclu avec raison que les Indvns n'ont rien inventé, puisqu'ils n'ont rien perfectionné et qu'ils ont reçu d'ailleurs tout ce qu'ils savent.

A la vérité, ce savant académicien semble s'être rétracté dans son Histoire de l\4s-tronomie indienne et orinUale ^ où il prétend que la période ralyongam , qui a commencé trois mille cent deux ans avant le déluge, est authentique. Mais M. Anqnetil , en nous donnant la Description historique et géographique d**. Clnde^ par Jean liemoiiilii, rwl7î7, y a placé au commencement une dissertation, dans la-

auelle il prouve que les périodes prétenues historiques des Indiens sont purement astronomiques et imaginaires ; que la dernière n'est pas plus réelle que les précédentes ; que les lndii7isn*en sont pas les

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i auteurs, qu'ils les ont récites des artnnomes arabes et persans, et que, prmr \n temps historiques, ces derniers oot mm la chronologie des Septante. Danslekss^^ de ce même ouvrage , 2» part. p. 7A. il if prouve de nouveau, par cies jiassages tir» du Bagavadam , desquels il résulte qoeh prétendue période de /^B88 ans, dan»!^ quelle nous sommes, n'a commencé qu'a* déluge universel , événement rapporté pr V HUX^ur du Bagavad(mt en roAmesterw-* que dans l'Ecriture sainte. On peut eDctir reconnaître Adam et Noé parmi les personnages desquels cet auteur fait mn\m.

M. Anquetil la confirme par le ténioifsi»?'d'cm savant missionnaire qui a cea^hd'autres livres indiens. Apres les premf^ qu'il a données de tous ces faits, il \ i lieu d'espérer qu'on n'entreprendra fào* de nous persuader que la chnwolt'p.f des Indiens est auUientique et digne è croyance.

Î2" t3ès que la période de quatre miHf huit cent quatre-vingt-huit ans a été unfois imaginée , il n'a pas été fort d)Sc.> aux Jmfiens d'y mettre après coup ^f^ époques chronQlogiques, et d'y ajus er dévénements historiques : il n'y avait p«?t de témoin en état de contredire IcpreBH'r écrivain. La snp]>osition d'autres péfiodfs antérieures n'a pas coûté davantage à pi visionnaire. L'éditeur m^me du Bagm-idam observe,» la fin de son liTre.qiied"!* télps asiatiques exallées ont cru pcortir. par des progressions numérales, mestir^rf ce nui est incommensurable, et r«Hlr<' sensible ce qui est ineffable : quelagrandr base de presque tons les systèmes chronologiques anciens est une pétition de pri cipe. Cela est évident, puisqu'on peotielculer le cours des astres pour le passé, aussi bien que pour l'avenir : c'est par U qu'on a démcntrê Tilhision de la cnrop"logie chinoise . fondée sur de prêteodi!*^ observations d'éclipsés. Ainsi dlin \u\\ de plume cet éditeur détruit toul ce tjii'îl a dit pour con limier la chronologie d*^ biditns.

Nous persuadera-t-on d'ailleurs qne r»^ peuples ont, depuis plus de quatre ïeà\k ans , des obsei^valions célestes, uneclïn»nologîe fixe , une histoire authentique rt suivie, une civilisation et des lois df?quclles les nations voisines n^oRt jaiuis entendu parler? On dit que les inétens^t sor aient pas de chez eux ; mai» desétraagers sont allés dans les Indes. Pytbagw' et d'autres curieux ont fait ciprès ce voyage pour connaître la doctrine, les moeurs, les systèmes des gymnosopinMes ou anciens brames : ou ils n'y ont p» trouvé une ample moisson de connai'*sances à recueilnr, on ce sont des Ingrats qui n'ont jias voulu en faire iminear a