SAINTS

DES SAINTS. Ta^iZ

INTÉRIEUR. Ce terme a différente!^» significations dans l'Ecriture sainte et dans le style théologique. Saint Paul diu Hom^ c. 7, ;i^. 22 : Je me plais à ia loi de Die<i , selon l'homme intérieur. Il prie Dieu d* fortifier par sa grâce les Kphésiens dans l'homme intérirur. Ep/ies. , c- 3 , ,i^. 1^. Ainsi l'apôlre distingue en nous deux hommes : l'un intérieur et spirituel , qui porte au bien par le secours de la erac* : l'autre extérieur, charnel et sensuel. d«.i: les appétits déréglés le portent au mal 11 dit que celui-ci se rompt et dépérit , ii»j^ que l'autre se fortifie de jour en jour. IL &r., c. Il, f, 16.

Dans un autre sens , les auteurs as-MiquesAppeilenihomnu'intérieur un tiooiui«:

qui médite souvent sur lui-même et s«r les grandes vérités de la religion, qui ne ^ laisse point détourner des pratiques df piété par les distractions, les plaisirs ell*^ occupations frivoles de ce monde ; et n intérieure , la conduite d'un dirétienain^i appliqué à se sanctiûer.

Les mystiques donnent à cette expression un sens plus sublime. Ils disent que 1.^ vie intérieure est une espèce de commerce réciproque entre le Créateur et la cr^»ture , qui s'établit par les opérations d« Dieu dans l'âme, et par la coopération df l'âme avec Dieu. Ils distinguent trois différents degrés par lesquels passe une àoK fidèle , ou trois sortes d'araours auxqw-Is Dieu élève l'homme qui est fortement occupé de lui.

Ils appellent le premier amour de prfférrnce ou vie purgative; c'est TéUI d'une âme que les mouvements de la grâce divine et les remords d'une consciencejusiement alarmée ont pénétrée des vérités de la religion , et qui , occupée de Tétemité, ne veut plus rien qui ne tende à ce terme. Dans cette situation , Phomme «^applique tout entier à mériter les récompexses que

Le cinquième concile de Carthage y re- {r la religion promet, et à éviter les peines

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éteraeUes dont elle menace. Dans ce pre- Â qui les occupent. Ainsi les grâces qne Dlea

mier élal , Fânie règle loaie sa conduite sur ses devoirs , et donne à Dieu la préférence sur toutes choses. L'esprit de pénitence lui inspiie du goût pour les inortlHcattons qui domptent les passions et asservissent les sens : toutes ses pensées étant tournées v rs Dieu, chaque action de Fâmc n'a plus d'autre principe ni d'autre Hn que lui seul, laprièredevienthabituelle. L'âme n'est plus interrompue par les travaux et les occupations extérieures ; elle les embrasse cependant , et y satisfait autant que les devoirs de son état et ceux de la charité l'y obligent. Mais l'esprit de recueillement les fait rentrer dansTexercice même de la prière , par le souvenir continuel de la présence de Dieu. Néanmoins la méditation se fait encore par des actes méthodiques , Tâme s'occupe des paroles de l'Kcritnre sainte et des actes dictés pour se tenir dans la présence de Dieu.

Dans l'ordre des choses spirituelles , continuent les mystiques , les grâces de Dieu augmentent à proportion de la fldélité de l'àme. De ce premier état elle passe bientôt à un degré plus élevé et plus parfait , appelé vie illuminative ou amour de complaisance. Une âme qui a contracté l'heureuse habitude de la vertu , acquiert un nouveau degré de ferveur ; elFe goûte dans la pratique dubien une facilité et une satisfaction qui lui fait chérir les occasions de faire à Dieu des sacriOces ; quoique les actes de son amour soient encore sentis et rétléchis , elle ne délibère plus entre l'intérêt temporel et le devoir ; plaire à Dieu est alors son plus grand intérêt. Ce n'est plus assez pour elle de faire le bien , elle veut le plus giand bien ; entre deux actes de vertu , elle choisit toujours le plus parfait; elle ne se regarde plus elle même, du moins volontairement, mais la gloire et la plus grande gloire de Dieu. C'est ce degré d'amour qui fait chérir aux solitaires le silence , la mortification , la dépendance des cloîtres , si opposés à la nature , dans lesquels cependant ils goûtent des sentiments plus doux , des plaisirs plus purs , des transports plus réels, que dans tout ce que le monde peut offrir de plus séduisant. Ceux oui ne l'ont pas éprouvé ne peuvent ni ne doivent le comprendre, comme ledit le cardinal Bona; mais ce sont des vérités attestées par une suite constante d'expériences , depuis l'apûtre saint Paul jusqu'à saint François de Sales.

L'homme ne conçoit jamais mieux sa petitesse et son n^nt que quand il a une haute idée de la grandeur deDieu : la dis* proportion infmie qu il aperçoit entre l'Etre suprême et les créatures , lui apprend ce qu elles sont, combien sont méprisables les

vanités qui les distinguent et les frivolités \ de doctrine qu'il fallait enseigner en atten IL fta

accorde aux humbles rendent encore leur humilité plus profonde.

C'est la disposition dans laquelle doit être une âme fidèle pour arriver au troisième degré de la vie intérieure qu'on appelle vit unitive ou amour d'union ; on n^ parvient que par de longues épreuves. Les mystiques disent que c'est un état passif dans lequel il semble que Dieu agit seul , et que rame ne fait qu'obéir à la force sur^ naturelle qui la porte vers lui. Mais cet état est rarement habituel , et il ne dispense point une âme défaire des actes des différentes vertus. Dieu n'enlève ses saints sur la terre*à ce degré que dans quelques intervalles passagers , qui sont comme un avant-goût des biens célestes. C'est l'habitude de la contemplation et l'amour d'union qui ont mérité à plusieurs saints, dont 1 Eglise a canonisé les vertus, ces extases, ces ravissements , ces révélations que Dieu a daigné leur accorder ; mais ce sont des faveurs miraculeuses gue nous n'avons aucun droit de lui demanoer, auxquelles même il est dangereux d'aspirer.

L'ambition de quelques mystiques sur ce point les a souvent jetés dans l'illusion, et les a fait déchoir des vertus qu'ils avaient acquises d'ailleurs. Dieu nWorde ces sortes de grâces qu'à ceux qui s'en croient vraiment mdignes, etalors ces dons divins produisent en eux une foi plus vive , ime charité plus ardente , une humilité plus profonde, un détachement plus parfait, une fidélité plus constante à pratiquer les vertus les plus héroïques. Un état prétendu surnaturel, qui n'a pas été précédé et qui n'est pas accompagné de ces signes, est certainement une pure illusion. Telle est l'erreur de ces femmes dévotes chex lesquelles la sensibilité du cœur, la vivacité des passions et la chaleur de l'imagi^ , nation produisent des effets qu'elles prennent pour des grâces singulières, mais qui souvent ont des causes toutes naturelles , quelquefois même criminelles. Ces égarements ont donné lieu à des traits de démence et à des scandales dont l'opprobre n'a pas manqué de retomber, mais trèsinjustement, scu la dévotion même.

Il y a eu de faux mystiques dès le commencement de l'Ëglise , depuis les gnostiquesjusqu'auxquiétistes; les erreurs de ceux-ci, déjà condamnées précédemment dans le concile de Vienne, ont été prêtes à se renouveler dans le siècle passé. Voy.

QI7IÉTISMB.

INTÉRIM, espèce de règlement provi-* slonnel publié par ordre de Charle»-Qttint, l'an lâû8, par lequel il décidait des articles

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ésnt qu'un concile général le$ eât pim ara* i . plement expliqués et déterminés.

Ck>mme le concile de Trente avait été interrompu Tan 15/i8 et transféré à Bologne, Fempereur Charles-Quint, qui n'espérait pas devoir cette assemblée sitôt réunie, et qui voulait concilier les luthériens avec les catholiques, imagina l'expédient de faire dresser un formulaire de doctrine par des théologiens des deux partis , et de les envoyer, pour cet effet , à la diète qui se tenait alors à Augsbourg. Ceux-ci n'ayant pu convenir entre eux , Tempereur en chargea trois théologiens célèbres, gui rédigèrent vingt-six articles sur les points controversés entre les catholiques et les luthériens. Ces articles concernaient Cétal du premier homme avant et après sa chute ^ ta n^demption des hommes par Jiisus-Christ ^ la justification du pêcheur^ la chanté et les bonnes œuvres, la ronfianee qu'on doit avoir que Dieu a pardonné lés péchés ; l'Eglise et ses vraies marques, sa puissance , son autorité, ses ministres, le pape et les évoques ; les sacrements en général et en particulier ; le sacrifice de la messe ; la commémœ'ation qu'on y fait des saints ; leur intercession et Icw invocation ; la prière pour Us morts et l'usage des sacrements. On y tolérait le mariage des Î urètres qui avaient renoncé au célibat, et a communion sous les deux espèces partout où elle s'était établie.

Quoique les théologiens qui avaient dressé cette profession de foi assurassent l'empereur qu'elle était très-orthodoxe, le pape ne voulut jamais rapnrouver , nonseulement parce que ce n était point à l'empeieur de prononcer sur les matières de foi , mais encore parce que la plupart des articles étaient énoncés en termes ambigus , aussi propres à favoriser Terreur qu^à exprimer la vérité. Charles- Quint n'en persista pas moins à proposer Itw/^îwi. , et à le confirmer par une constitution im-

Ï)ériale dans la diète d'Augsbourg , qui 'accepta. Mais plusieurs catholiques relusèrent de s'y soumettre, parce que ce règlement favorisait le luthéranisme ; ils le comparèrent à VHenotique de Zenon, à VEcthèse d'Héraclius, et au Type de Constant. Voyez ces mots. D'autres catholi- Îioes l'adoptèrent, et écrivirent pour le décadré.

L'intérim ne fut gnère mieux reçu par les protestants. Bucer, Musculus,Osianaer et d'autres, le rejetèrent sous prétexte qu'il rétablissait la papauté, que ces réformateurs croyaient avoir détruite ; plusieurs écrivirent pour le réfuter. Mais comme l'eniperear employait toute son autorité pour faire recevoir sa constitution, et qu'il mit au ban de l'empire les villes de

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Mag^dMmrg et de Constance ma refnsaifM de s'y soumettre , les lutbéneiis se divisèrent en rigides ou opposés à Vintérim^ et en mitigés, qui prétendait qall fallait se conformer aux volontés éa souveran : on les nomma iniérimistes; mais ceuvd se réservaient le droit d'adopter ou de rejeter ce que bon leur semlitalt daosU constitution de l'empereiir.

Ainsi Viniérim est une de ces pièces par lesquelles, envonlaiK m^ager deux partie opiK)sés , on parvient à les nécooleater tous deux , et souvent à les aigrir davantage. Tel fut le succès de cel«n dont wms parlons : il ne remédia à rien , 6t murmurer les catholtoues et souleva le^ Isthériens. C'est d'ailleurs une absordité d^ vouloir apporter un tempérament et des palliatifs aux vérités qu'il a plu à Dieu àf révéler, comme s'il dépendait de nous d*y ajouter ou d'en retrancher : on doit h^ professer et les croire belles qu'elles nos» ont été transmises par Jésus-Oirist et {or les apôtres.

nSTERPRÉTATiON, explication. Le corcile de Trente, sess. h, défend dMnterpr^tt r l'Ecriture sainte dans un sens contraire aa sentiment unanime des saints Pères et \ celui de l'Eglise à laquelle II appartM: de juger du vrai sens des Lirres saisK La même règle avait déjà été établie par \t cinquième concile général, en 553. Ble<st fondée smrce qu'a dit saint Pierre, Ev^> 2, ch. 1. f, t20, qu'.aucHne prophétie Ac l'Ecriture ne doit être expliquée par aoe interprétation particulière.

Une longue expérience a prouvé qo1l n'est aucun livre auquel il soit pins daniTreux et plusaisé d'abuser. On sait àqudi^ visions se sont livrés les écrivains téméraires qui se sont cras assez hafaHlIes povr entendre l'Ecriture sainte sans avoir beswn de guide , et mil ont pris pomr des inspirations divines les égarements de leur prr*pre esprit.

Cependant les protestants veulent que U raison ou la lumière naturelle de cbaipi^ particulier soit le juge et lVn/erpr*le«wvcrain de l'Ecriture sainte; et dans ce>vstème nous ne voyons pas en quoi ce Wrn l'emporte sur tous les autres, et quel degrr d'autorité on lui attribue. Plusieurs proieftants, à la vérité, ont beaucoup d'egard< aux décisions des svnodes; mais qoi a donné à ces synodes le prlvilèeede miew entendre l'Ecriture sainte que les pasteur« de l'Eglise catholique? D'autres, conne les anglicans, pensent que Tantorité de ITgKse primitive a beaucoup de poids: et nous demandons à quelle époque préd^ie l'Eglise a cessé d'être prbmtwe et a nerdo son autorité. Quelques-uns enOn oiseni 7 que c'est le Saint-E^t qui inlerprèie

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I^Ecritore sainte &chaqae fidèle an fond 4 ceaxqaiexplSflfoentrËcriture sainte ou qui du cffiur; il ne reste plu» qu'à nous donner la traduisent dans une autre langue.

Au mot coMMEifTATBuns , nous avons déjà

des signes certains pour distinguer Tinsfiiration du Saint-Esprit d'avec les visions d'un cerveau mal organisé. On voit d'àlM>rd à quel fanatisme ce système peut donner lieu.

Il est absurde de penser que des livres, dont plnsleivs sont écrits depuis trois mille cinq cents ans , dans une langue morte depuis vingt siècles, dans un style très-différent de celui de nos langues mod ^rnes , pour des peuples qui avaient des mœurs très-peu analogues aux nôtres, sont à la

Fortée des lecteurs les plus ignorants. Tl est de prétendre que des écrits qui traitent souvent de matières très-supérieures à rintelHgence humaine, qui ont été, dans tons les siècles une occasion de disputes et d'erreurs, peuvent être lus sans danger, et peuvent être entendus par les simples fidèles. Il l'est enfin de soutenir que des versions faites par des docteurs qui avaient chacun leurs opinions particulières , sont pour le peuple un guide plus sûr et plus fidèle que renseignement public et uniforme de l'Eglise universelle. Voyez écriture sAmxE , S h.

D'habiles critiques ont donné des règles pour faciliter TintelUgence des Livres saints? mais quelque sages que soient ces règles, leur application peut toujours être fautive ; elle ne peut nous domier le degré de certitude nécessaire pour fonder une croyance ferme, et telle qu'il la faut pour être un acte de foi divine. L'expérience prouve que les moyens les plus elficdces pour découvrir le vrai sens de TEcrilure sainte sont l'habitude constante de lire ce Livre divin , la prière , la défiance de nos

Propres lumières, une docilité parfaite à enseignement de TEgUse. Si Jésus-Christ nous avait donné l'Ecriture pour règle de notre foi , sans le secours d un interprète infaillible chargé de nous l'expliquer, il aurait été le plus Imprudent de tous les législateurs.

On dira que , maleré la j^écaution que nous supposons qu'il a prise , il n'y a pas moins eu de disputes, d'erreurs, d'hérésies, dans tous les siècles. Mais ce désordre est venu de ce qu'on n'a pas voulu se soumettre à l'autorité au'il avait établie, et suivre la marche qu il avait prescrite. Lorsqu'un médecin a indiqué le remède spécinqne pour prévenir une maladie , peut-on lui attribuer l'opiniâtreté de ceux qui ne veulent pas s'en servir 7 Voyez

EGUSE.

i 9 celui qui fait entendre les sentiments , les paroles, les écrits d'un autre. On dôme principalement ce nom à ^ f

fait queloues remarques sur la contradiction sensible qui règne entre les principes des protestants et leur conduite. D'un côté, ils soutiennent que tout fidèle est capable d'entendre assez clairement l'Ecriture sainte pour fonder et diriger sa croyance; de l'autre, personne n'a insisté plus fortement qu'eux sur la nécessité de donner des règles , des méthodes , des facilités pour parvenir à l'intelligence de ce Livre divin; personne n'a mieux fait sentir le besoin d'une interprétation.

Ils le prouvent savamment, parce qu'il y a dans la Bible beaucoup de choses qui paraissent inintelligibles au premier coupd'œil ; parce que les mystères que Dieu nous y révèle exigent de la part de l'homme la plnsprofonde méditation ; parce quHI y est question du salut éternel , qui est la plus importante de toutes les affaires; parce que l'esprit de Thomme est naturellement très-négligent et peu pénétrant dans ces sortes de matières; parce que les hérétiques et les mécréants mettent un art infini à détourner et à corrompre le sens des Livres sacrés , etc.

Conséquemment ils font sentir la nécessité de savoir les langues, de posséder les règles de la grammaire et de la logique , de connaître \^ différentes parties de l'Ecriture sainte, de consulter les dictionnaires et les concordances, de comparer les passages, afin d'expliquer ceux qui sont ohscurs par ceux qui sont clairs, de faire attention aux temps, aux lieux, aux personnes, au sujet dont il s'agit, au but, aux motifs , à la manière de l'écrivain , etc. Si tout cela est possible au commun des fidèles , il faut qu'ils aient reçu , en naissant, la science infuse. La plus longue vie suffit à peine pour acquérir toutes ces connaissances. ro|/^2Glassius, ^'hiloiog, sacra ^ lib. 2, 2« part., p. 593 et suiv.

Mais enfin, dira-ton, ces interprètes charitables ont pris sur eux tout le poids du travail, et les simples fidèles peuvent en recueillir le fruit sans peine et sans effort. Cela serait bon , si ces graves auteurs avaient imprimé à leurs commentaires le sceau de rinfaillibilité, si au moins tous s'accordaient; mais, avec les mêmes règles et en suivant la même méthode , un interprète luthérien donne tel sens à tel passage, pendant qu'un commentateur caU viniste ou socinien y en trouve un autre.

Vainement on répliquera que leurs disputes ne regardent que des articles peu Hnportants, elles concernent la divinité de Jésus -Christ, le péché originel, la rédemption, la présence de Jésus^Christ dans l'eucharistie , et ces dogmes tiennent de

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près oa de loio à tout Fédifice du diristiantsme.

Qui est d'ailleurs , chez les protestants, le simple fidèle qui a la capacité et le courage de lire ces volumes énormes de remarques et de discussions? On lui met à )a main TEcriture sainte traduite dans sa langue, et il faut qu'il commence par faire un acte de foi sur la fidélité de la version et sur la probité du traducteur. Sur quoi peut donc appuyer sa foi Tignorant qui ne sait pas lire?

Cependant ces mêmes critiques ne cessent d'invectiver contre les catholiques , parce que ceux-ci soutiennent que T Ecriture sainte ne suffit pas seule pour fixer noire croyance , qu'il faut au peuple une règle qui soit plus à sa portée, un inter^ pj'ète aux leçons duquel il puisse ajouter foi comme à la parole de Dieu même. En rejetant l'interprétation de l'Eglise, un protestant ne rougit point de mettre sa propre interprétation à la place. Voyez écriture

SAINTE, S Û, COMMENTATEDRS , SENS DE l'É- CRITURE , VERSION , ClC.

On donnait aussi autrefois le nom d'inteivrètes à des clercs chargés de traduire en langue vulgaire les leçons de l'Ecriture sainte et les homélies ou sermons des évoques. Cela était nécessaire dans les églises où le peuple parlait plusieurs langues.

Ainsi , dans celles de la Palestine , les uns

Ê triaient grec, les autres syriaque. En gypte, le grec et le cophte étaient en usage ; en Afrique on se servait du latin et de la langue punique. Bineham , qui a voulu conclure de In que l'Eglise i^omaine a tort de ne pas célébrer l'oflBce divin en langue vulgaire, a oublié que dans les églises dont nous parlons, la liturgie ne se célébrait que dfans une seule langue, en syriaque dans les églises de Syrie , en grec dans toute l'Egypte, en latm dans toute l'Afrique : le peuple y était donc dans le même cas que chez nous. Orig, ecclés.y liv, 3, c. 13, Su. Frayez langue,