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revint tronvor «on père , qni accomplit à i . son ^gard le va u qu'il avait fait : c'est pourqtwi elle n'avait commerce avec aucun homme. » Dans Thypothèse du sacrifice , celte réflexion : c'est pourquoi elle n'avait commerce avec aucun homme, ne s'expliquerait pas. ]

JÉRBMIE , Tun des quatre grands prophètes, était de race sacerdotale; il proghélisa principalement sous le règne de édécias, pendant que Jérusalem était assiégée par Tarmée de Nabuchodonosor. Il ne cessa d'exhorter les Juifs à se rendre aux Assyriens , et de leur protester que s'ils continuaient à se défendre , la ville serait prise d'assaut, mise à feu et à sang; c'est ce qui arriva.

L'accomplissement des prédictions de ce prophète a donné lieu aux incrédules de Je peindre comme un traître vendu aux Assyriens. 11 travailla , disent- ils, à décourager ses concitoyens et à les soulever contre leur roi ; il ne leur annonça que des malheurs. Cependant il ne laissa pas d'acheter des terres dans le pays dont il Ï prédisait la désolation. Lorsque Jérusacm fut prise, le monarque assyrien le recommanda fortement à son général Nahusardan , et Jérémie conserva toujours du crédit à la cour de Babylone. U en fut quitte pour faire des lamentations sur les ruines de son pays , et pour consoler ses concitoyens, en leur prédisant la tin de la captivité.

Si ce portrait est véritable , voilà un ti-aître d'une singulière espèce. Jérémie , prêtre et prophète, trahit sa patrie contre son propre intérêt ; il consent à perdre son état, sa liberté , sa vie même , pour livrer aux Assyriens Jérusalem , le temple, la Judée entière ; il refuse ensuite les offres du général assyrien; il veut demeurer dans sa patrie dévastée, pour consoler les malheureux , pour y faire observer la loi du Seigneur ; il accompagne les Juifs fugitifs jusqu'en Egv'pte. Pendant le siége,ilachelle un champ, ann d'attester que la Judée sera repeuplée et cultivée de nouveau , mais il ne le paie pas avec de l'argent reçu des Assyriens. Après le siéee, il n'accepte d'eux que des vivres et de légers secours pour subsister. S'il conserve du crédit à la cour de Babylone , il n'en fait usage que pour adoucir le sort de ses frères captifs. Il faut donc que ce traître prétendu ait été tout à la fois impie et religieux , perfide et charitable, vendu aux Assyriens et désintéressé, ennemi de ses frères et victime de son affection pour eux. Quand on vent peindre un homme tel qu'il est, il ne faut pas affecter de choisir, dans sa vie, les traits qui peuvent recevoir une iuteiprc- i

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tation odietise , en laissant de oOlé ce qti

les justifie.

Jérémie savait, par une réTélatlon divine et par les prédictions des prophètes qm l'avaient précédé , que Jérusalem serait prise, que les Juifs seraient conduits m captivité , que plus ils feraient de réstv tance aux Assyriens , pins leur sort serait fâcheux ; il le leur représente : où est Icrime? Pendant le siège, les Juifs oe veulent suivre aucun de ses conseils, ai écouter aucune de ses remonfrances ; ils l^ mettent en prison , parce qull ne veut pao flatter leurs folles espérances; ils le pkiogent dans une fosse remplie de boue: il > aurait péri sans le secours dHin Ethiopien : il était encore dans les fers lorsque la vilk fut prise ; il en fut tiré par l<*s Assyrien*, et Ton suppose qu il fut cause de ta pri^f de la ville. Le roi Sédécias , subjugi:^ par des furieux , n'osait consulter Jér^nir qu'en secret : il n'osa pas le tirer de leurmains; et Ton snoposcque ce propbft^ soulevait le peuple contre son roi , eîc. Ces calomnies sont réfutées par lliistoir'même.

On ne peut pas nier que les prédîctiiH ^ de Jérémie sur Jérusalem , sur les Bati<«i< voisines, sur TEgyple, n'aient été accon^ plies : il était donc inspiré du ciel. Dîa n'aurait pas accordé l'esprit prophétioue i un fouroe , à un traître , à un iDêcJMBt homme; les Juifs, devenus plus sasn.

n'aui aient pas conservé pour lui etpcmr ses écrits le respe<-t dont ils ont toap*tir^ été pénétrés. Foy. prophète.

Un de nos philosophes a ixté dire qn^ Jérémie était non-seulement ua trafu-e.

mais. un insensé, parce qu'ail se cfaarcea d'un joug et se garrotta d»î chaînes , pinimettre sous les yeux des Juife les sisn»> de l'esclavage auquel ils seraient rédaitpar les Assyriens. Jérém.y c 27, f. *2. n c'était là un trait de folie, il faut conclaf que tous les Orientaux étaient des Insen^»^. pnisaue c'était leur coutume de pcindr-

f»ar leurs actions les objets dont ils ventaient frapper l'imagination de letirs auditeurs. Yoy. ALLÉGORiK, MIÉROGLTPHK.

JBRICHO. Le siège et la prise de retk ville par Josué ont fourni aux incrédaN^ plusieurs sujets de déclamation. Ils disent :

i"" Que pour faire passer aux Israélitts le Jourdain près de Jéricho , il n'était pa^ nécessaire de suspendre les eaux par miracle; que, dans cet endroit, le fleuve n'« pasauarante pieds de largeur: qu'il êiéit aisé a'j jeter un pont de planches^ encore plus aise de le passer à gué.

Mais, selon le témoignage des ^ou-

§eurs , le Jourdain a dans cet endroit ]^«^ e soixante-quinze pieds de larg^eiv; B est tiès-profond et très-rapide. Au teaps

du passage deiosaë , ou vers la moisson , < ce ûeuve avait rempli ses bords , et le texte porte qa'il regorgeait. Il n'était donc pospossibledV jeter un pont de planches, encore moins de ie passer à eue. Josaé . c. 3, ^. 15.

2« Qu'il n'était pas nécessaire d'envoyer des espions â Jéricho, puisque les murs de cette ville deTaient tomber an son des trompettes. Mais lorsque Josué envoya ces espions, il était encore à Sétim, assez loin du Jourdain; il ne savait pas encore que Dieu ferait tomber lei murs de Jéricho par miracle : il n'en fut averti aue plusieurs semaines après. Josttéy c. 2, 3, 5.

3* Selon les censeurs de l'histoire sainte, tous les habitants de Jéricho et tous les animaux furent immolés à Dieu , excepté une femme prostituée qui avait reçu chez elle les espions des Juifs. Il est étrange, disent-ils, que cette femme ait été sauvée, pour avoir trahi sa patrie ; qu'une prostituée soit devenue l'aïeule de David , et même du Sauveur du monde.

il est vrai qu'à la prise de Jencho tout fut tué et la ville rasée, parce que tout avait été voué à Vanathème ou à la vengeance divine; il ne s'ensuit pas que tout ait été inmHOié à Dieu; le sac des villes, le massacre des ennemis, ne furent jamais regardés, chez aucun peuple, comme des sacrifices offerts à Dieu. 11 n'est pas certain que Rahab ait été une prostituée; l'hébreu zanah ne signifie souvent qu'une cabaretière, ane femme qui reçoit les étrangers. Pour qu'elle fût la même que l'aïeule de David, il faudrait qu'elle eût vécu au moins deux cents ans.

Elle ne fut pas sauvée seule , mais- avec tonte sa parenté; non pour avoir trahi sa patrie, la visite des espions ne fit à Jéricho ni bien ni mal , mais pour avoir rendu hommage au Dieu d'israél et protégé ses envoyés. « Je sais, leur dit-elle, que Dieu vous a livré notre pays, il y a répandu la terreur. Nous avons appris les miracles qu'il a opérés pour vous tirer de l'Rgypte, et la manière dont vous avez traité les rois des Amorrhéens. Le Seigneur votre Dieu est le Dieu du ciel et de la terre ; jurezmoi donc, en son nom, que vous épargnerezma famille comme je vous ai épargnés.» Josné, chap. 2, f, 9. Il ne tenait qu'aux habitants de Jéricho d'fmiter cette conduite.

hr Le sac de Jéricho^ continuent nos censeurs , est un exemple de cruauté détestable. Mais ce qu'Alexandre lit à Tyr, Paul - Kmile en Bpire , Julien à Dacires et à Majoza-Malcha , Scipion à Garthage et à Numance , Mummius à Gorinthe, Gésar à Alexie et à Gergovie , n'est pas moins cruel : tel a été le droit de la guerre chez les pevples anciens. Eo quoi les Israélites |

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sont-ils plus coupables que les autres f

Voyez GHANANÉENS.

JEROME DE PEAGUE.

HDSSITES.

JEEOME (saint), prêtre, l'un des plus savants Pères de l'Eglise, mourut l'an à20. L'édition de ses ouvrages, donnée à Paris par D. Martianav , en 5 vol. in-folio , fut commencée en 1693 , et finie en l70i^. Elle a été renouvelée à Vérone en 173S , par le père Villarsi, de l'Oratoire, en dix vol. infolio.

Le premier volume de D. Martianay renferme la traduction latine des Livres saints faite par saint Jàrôm-i sur les textes originaux ; le deuxième renferme plusieurs traités pour servir â rintelligence de l'Bcriture sainte ; le troisième, un savant commentaire sur les prophètes ; le quatrième un com.nentaire sur saint Matthieu et sur plusieurs épitres de saint Paul , les lettres du saint docteur , et des traités contre divers hérétiques. On a mis dans le cinquième les ouvrages supposés à saint Jè^ rômp , et plusieurs pièces qui servent à l'histoire ae sa vie.

Les critiques prolestants, comme Daillé, Barbe yriic, et leurs copistes, ont fait différents reproches à ce père de TEglise. Us disent d abord qu'il a écrit avec trop de précipitation; mais il faut Juger du métite de ses ouvrages par ce quils ren ferment , et non par le temps qu'il a mis à les faire. Un homme aussi laborieux que saint Jeraine ^ et aussi instruit, est capable de faire de bons livres, et en peu de temps.

On dit qu'il a eu trop d'estime pour la vie solitaire , pour la virginité , pour le célibat; qu'il a parlé trop désavantageusement des secondes noces. La question est de savoir si , sur ces dilîérents chefs, il n'a

f\As mieux pensé que les protestants et une Rs incrédules; il en jugeait d'après les Livres saints , qu'il avait beaucoup lus et qu'il possédait très-bien : ses accusateurs en parlent d'après leurs préjugés et leurs préventions.

11 est accusé d'avoir manqué de modération envei*s ses adversaires , d'avoir écrit contre eux d'un style vif, emporté et souvent indécent. On ne peut pas disconvenir de la vivacité excessive de saint Jérôme ; mais quand l'opiniâtreté des hérétiques à l'attaquer ne pourrait pas lui servir d'excuse, il faudrait encore faire plus d'attention aux choses qu'au style, laisser de côté les expressions trop vives, et approuver la doctrine. Il y a de I injustice à exiger qu'un saint soit exempt des moindres défauts de l'humanité.

Il a changé, dît-on, de sentiment suivant les circonstances. Il en a plutôt changé selon le progrès de ses connaissances; preuve

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qu'il cherchait sincèrement la vérité , et qu'il n'hésitait pas de se corriger lorsqu'il reconnaissait qu'il s'était trompé

Daillé a fait grand bruit sur un passage de ce saint docteur, Epist. 50 ad Vainmach.^ où il dit que, quand on dispute , on ne dit pas toujours ce qu'on pense, que l'on cherche à vaincre l'adversaire par la ruse autant que par la force. U est clair que saint Jêrâme veut parler de l'usage que l'on fait, dans la dispute , des ar&ninents personnels tirés des principes de l'adversaire qu'on réfute. Ces arguments ne sont pas toujours conformes au sentiment de celui qui s'en sert: mais ils sont légitimes et solides, puisqu'ils démontrent que l'adversaire n'est pas d'accord avec lui-même. Il en est de même lorsqu'un adversaire prouve mal nu fait ou une opinion qui peuvent être vrais ; on attaque ses arguments, quoique, sur le fond, on pense comme lui. Ce sont des ruses, sans doute, mais ruses très-pennises , dont on n'a jamais fait un crime à pei sonne. Les censeurs mêmes de suint Jérôme en ont souvent employé qui sont beaucoup moins honnêtes; ce n'en est pas une fort louable de donner un sens criminel à un passage, lorsqu'il peut avoir un sens tr^s-innocenl.

Le saint docteur, en commentant les paroles de Jésus-Christ, Mrt(//i., cap. 5, ^, 3^ , défend, comme le Sauveur lui-même, de jurer dans le discours ordinaire; de là Barbeyrac conclut qu'il condamne le serment en général et sans distinction.

Sur saint t/af//i/V?M, cap. 17, y. 26, saint Ji'i'âmfi fait remarquer que Jésus-Christ a payé le tribut à CfVsar, afin d'accomplir toute justice. 11 ajoute : Malheureux que nous sommes î nous portons le nom de Christ, et nous ne payons aucun tribut. Karbeyrac soutient que s.'îinl JérOme défend aux chrétiens de payer les tributs.

Dans son Commeniairr. siirJonas . saint .lérôme n'a pas voulu condamner les femmes chrétiennes qui se sont donné in mort plutôt que de laisser violer leur chasteté : son censeur en conclut que ce pn'e approuve le suicide en pareil cas.

Comme saint Jérôme a écrit avec beaucoup de chaleur contre lovinien qui ne faisait aucun cas de la virginité, et contre Vigilance qui condamnait le culte des reliques, on sent bien qu'un protestant ne peut pas pardonner ces deux traits à un père de f'Kgiise, aussi Barbeyrac s'emporte contre lui, et déclame de toutes ses forces. Traité de la inorah des Pères, c. 15. Tel est le génie des protestants. Saint Jérôme les a condamnés et réfutés d'avance : donc ils ont droit eux-mêmes de les condamner ; mais l'Rglise a suivi la doctrine de saint lérôme, et elle a réprouvé la leur.

Ce n'est pas la peine de répondre en dé-

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^ tail aux reproches de Barbeyrac : les nm consistent a donner pour des errears, é^ vérités que nous professons encore: les autres ne sont gue de fausses con9égiieflre> et de fausses interprétations de la <loctn« de ce saint prêtre. Un antre critique protestsmt, beaucoup plus iastroit, a pou^^ encore plus loin la tureur.Le Clerc, en ov 1ère contre D. Martianay, éditeur des oovrages de saint Jérôme, Vt déterminé à W contredire en toutes choses, a fait retomber son ressentiment sur le saint doctetir. Il a publiS en 1700, un livre iDtital«>: Quesiiones fùeronymiana: , où, soa^pr»^ texte de relever les fautes de Téditeu . il cherche à ruiner toute l'estime qu'on [^-31 avoir pour saint Jérôme; il soulieal, Omnt. 1 , p. 7, que tout son mérite se réd«ll aa talent de déclamer ; qu'il n^a eu qu'iiiir connaissance très-mt^iocre de Tlirbreii «*: du grec ; qu'il n'avait fait qu'efBeurer U théologie et les autres sciences ; qu'il n'évait rien d'original dans 1 invention, ui d'exact dans la méthode ; que pour peu qih: l'on connaisse la dialectique., on ne irou^f dans ses raisonnements qu'une vaine eaflure et des exagérations de rhétoriqni» . sans aucune force et sans jngemc^ot. I. i;>ense que si Krasme lui a donné des lo9aiges sur ce point, c'a été aiin de faire \^ loir son édition, et pour se réconcilier arw les moines. Tout le livre de Le Clerc e4 employé à prouver les difféi^entes accQ<3tions; et il faut convenir que si la nlalig]lil^ les interprétations fausses, les {iriikip^s hasardés en fait de grammaire et d'ét}»»logies hébraïques, les intérêts de scct'e5«< <le parti peuvent tenir lieu de prenve^. Le C'erc est venu parfaitement à bout d'son .Lessein.

Iiichard Simon, autre censeur Irè^tméralrc , a de même attaqué D. MartiaDs; avec beaucoup d aigreur, et s'est rvpdntk en invectives contre les moines , dans d<> lettres critiques imprimées en i69d: mm il a parlé de saint Jérôme avec bean^oif» plus de respect que Le Clerc.

Nous ignorons si le père ViUarsi,dans son édition de 1738, a suivi nu meiitfirr ordre que D. iVfartianay, et s'il a safisf^Mi aux reproches des deux critiques dont »«« venons de parler.

•rÉRQBîYMiTES, nom de divers ordn^i ou congrégations de religieux aulreoi^st appelés cnnites de saint Jéi'âme, p^wre

auis ont cherché à rendre leur ma ni '« e vivre conforme aux inslrucUoiis de ce saint docteur.

Ceux d'Espaene doivent leur naissance au tiers-ordre de saint François, dont ks

firemiers wronynùtes étaient membres»

irégoire XI approuva leur congrégaiios r Tan 137/i; il leur donna les cooslitutkNB

I coit?ent de Sainte*Marie-^n-Sépulcre, ec la règle de saint Augustin; pour liabit le tunique de drap blanc, un scapulaire ; couleur tannée, un petit capnce et un anieau de oareille couleur, le tout sans intiu-e , et de vil prix.

Ces religieux sont en possession du count de Saint-Lanrent de rEsctnriai , oà les is d'Espagne ont leur sépulture, de celui ' Saint-Isidore de Séville, et de celui de tint-Just , dans h^qucl Gbarles-Quint se tira lorsqu'il eut abdiqué la couronne ipériale et celle d'Espagne.

II y a encore dans ce royaume d'autres ligieux jéronyniitffs , qui furent fondés ir la fin du guinzièiue siècle; Sixte IV s mit sous la juridiction des anciens jémyniites^ et leur donna les constitutions 1 monastère de Sainte-Martbe de Cor- )ue ; mais Léon X leur ordonna de pren- :e les premières dont nous venons de parr. Ainsi ces deux congrégations furent *unies.

Les ermites de saint Jérôme de Tobserince de Lombardie ont pour fondateur )upd'01médo, qui les établit, en l/i2/i, tns les montagnes de Gazalla, an diocèse ; Séville; il leur donna ime règle corn- >sée des instructions de saint Jérôme, et û fut approuvée par le pape Martin V.

es jëronytnitcs furent dispenséi^de garer la règle de saint Augustin.

Pierre Gdinl)acorti , de Pise, fonda la oisième congrégation des j^ronymites ^ ers Tan 1377. Ils ne firent que des vœux mples jusqu'en 1568; alors Pie V leur oronna de faire des vœux solennels. Ils ont es maisons en Italie, dans le Tyrol et dans i Bavière , et ils sont au nombre des orres mendiants.

La quatrième congrégation dejéronyûtes, dite de Fiésoli, commença Tan 1360, harles de Monte-Oranelli , de la maison es comtes, de ce nom , se retira dans la )litude, et s'établit d'abord à Vérone, vec quelques compagnons qu'il rassembla.

<^ttt congrégation fut mise, par Innocent II, sous la règle et les constitutions de aint Jéi-ôrae; mais en I/16I, Eugène IV îur donna la règle de saint Augustin, •omme le fondateur était du tiers-ordre e saint François, il en garda l'babit; en ^^ , Pie II permit à ceux qui voudraient <? le quitter, ce qui occasionna une diviion parmi eux; mais en 1668, Clément IX upprima entièrement cet ordre, en l'unisani à la congrégation du B. Pierre Gam- >acorli.-

'RausALBM (Eglise de). Il est dit dans ï*s Actes «tes apôtres, que cinquante jours •près la résurrection de Jésns-Ghrist , les Hxwres reçurent le Saint-Esprit; que saint

t<^rre, en deux prédications , convertit à

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( i la foi chrétienne huit mille hommes, et que ce nombre augmenta de jour en jour. Quel-

Sues années après, les anciens de cette glise dirent à saint Paul : u Vous voyez, mou frère , combien de milliers de Julls croient en Jésus-Ghrist. » Ce fait est confirmé par Hégésippc, auteur du second siècle; par Gelse, qui reproche aux Juifs convertis de s'être attachés à un homme mis à mort depuis peu de temps; dansOrigène, I. 2, n. 1, /i, Zi6; eC par Tacite, qui dit

âue le christianisme se répandit d'abord ans la Judée où il avait pris naissance* AnnaL^ lia. 15, n. lili.

L'on commençai de bonne heure à disputer dans cette Eglise ; les apôtres s'y assemblèrent vers l'an 51 , pour décider que les gentils convertis n'étaient pas tenus à garder la loi de Moïse. Les ébionites prétendirent que Jésus était né de Joseph; Gérinthe nia sa divinité, d'autres la réalité de sa chair ; saint Paul et saint Jean réfutent ces erreurs dans leurs lettres. L'existence d'un Eglise nombreuse à Jérusalem , avant la destruction de cette ville, ou avant l'an 70, est donc incontestable.

Mais si la résurrection de Jésus-Qhrist, ses miracles, et les autresfaits publiés par les apôtres, n'avaient pas été indubitables^ ces prédicateurs auraient-ils pu faire un aussi grand nombre de proséfytes sur le lieu môme où tout s'était passé, dans un temps où ils étaient environnés de témoins oculaires, et de sectaires qui étaient intéressés à les contredire?

Pour expliquer naturellement la naissance et les proerès du christianisme, les incrédules modernes supposent que les apôtres ne prêchèrent d'abord qu'en secret et dans les ténèbres ; qui ne commencèrent à se montrer au grand jour que quand ils furent assez forts pour intimider les Juifs, et qu'alors on ne pouvait plus les convaincre dïmposture, parce que les lémoins ne subsistaient plus. C'est une supposition fausse. Le meurtrede saint Etienne et de saint Jacques , l'emprisonnement de saint Pierre, le tumulte excité par les Juifs contre saint Paul, les disputes qui r('-» gnèrent parmi les Juifs convertis, et qui donnèrent lieu au concile de Jérusalem , etc. , prouvent que la prédication des apôtres fit d* abord beaucoup de bruit , et fut connue de tout Jérusalem ; que la rapidité de leurs succès étonna les chefs de la nation juive; que ceux-ci n'osèrent traiter les apôtres comme ils avaient traité Jésus- Glirist lui-même.

Il est donc incontestable que les faits sur lesquels les apôtres fondaient leurs prédications , et qui sont la base du christianisme , ont été hautement publiés d'abord, et poussés au plus haut point de r notoriété , sur le lieu même où ils se sont

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Ïjassés , et sous les yetix des l<*moins ocuaires ; que ceux même qui avaieni le plus d'intérêt de les contester n'ont pu y rien opposer; que ceux qui les ont crus étaient invinciblement persuadés de la vérité de ces faits.

Dès l'origine , la communauté des biens s'établit parmi les fidèles de Jérusalem ; mais , au mot communauté de bieivs , nous avons fait voir qu'elle consistait seulement dans la libéralité avec laquelle chacun d'eux pourvoyait aux besoins des autres ; nous savons que la même charité mutuelle a régné dans les autres églises : quant à la communauté de biens prise en rigueur, on ne peut pas prouver qu'elle ait. été établie nulle part. C est donc mal-à-propos que les incrédules ont écrit que c'était là une des principales causes delà propagation rapide du christianisme. Quana elfe aurait eu lien à Jérusalem, en quoi aurait-elle influé sur la conversion des peuples de l'Asie mineure, de la Grèce ou de l'Italie? La charité héroïque oui a été pratiquée par tous les chrétiens aanstous les lieux , et même envers les païens , a fait des prosélytes sans doute*, les Pères de TKglise en déposent ; nous ne pensons pas que ce motif de conversion tasse déshonneur à noire religion.

Voyez CHRISTIANISME.

Il y a plusieurs contestations enire les théologiens catholiques et les protestants, au sujet de l'assemblée tenue a Jérusalem

Î>ar les apOlres, vers l'an 51 , de laquelle l est narlé , Art, , c. 15. 11 s'agit de savoir si ce fiit un vrai concile, si les prélres et le

Feuple y eurent voix délibéra live, quel fut objet de la décision , si ce fut une loi perpétuelle et qui devait durer toujoiirs.

Déjà, au mot concile, nous avons prouvé que rien ne manquait à cette assemblée pour mériter ce nom, puisqu'il s'y trouvait au moins trois apôtres, dont l'un était évêque titulaire cle Jérusalem, plusieurs disciples qui participaient à leurs travaux, et que saint Pierre y présidait. Il n'était

Ï»as nécessaire que tous les apôtres et tous es pasteurs qu ils avaient établis , fussent appelés; chacun des apôtres avait reçu de Jésus-Christ et du Saiut-Ksprit le droit de faire des lois pour le gouvernement de l'Eglise , ^fatth. , c. 19, jf. 28 ; à plus forte raison avaient-ils ce droit lorsque plusieurs étaient réunis à leur chef. Mosheim, qui a discuté cette question , convient que c'est une dispute de mots. Inst. Hi$t. christ. , p. 271. Le décret de ce concile fut donc ime véritable loi qui obligeait tous les fidèles; non-seulement il concernait la discipline, mais il décidait un dogme; savoir, que les gentils convertis n'étaient pas obligés, pour être sauvés, à observer la circoncision ni les autres lois cérémonielles des Juifs; qu'il Idir suffisait d'avoir la foi ; '