Quant à la durée des peines de Yen

i'er, * [ elle était admise par les ancien*. Témoin Platon danslayir>M6/ï</fir,œuYPN t. 7, p. 325, el dans le Gorgias, t. /i , P- !* Témoin Plutarque sur les délais de w;f* ticc divine dans la punition dcscouptihh' Témoin Virgile , qui, parlant du suppii^'de Thésée , Knéide , 1. 6, dit : ScdcU *rt*\nùmquc scdebit infcLix llwscus, Témoui Celse, qui , bien qu épicurien , déclarequ»' « les cnrétiens ont raison de penser qu' ceux qui vivent saintement seront récompensés après la mort , et que les méchanN subiront des suppi ires eVern^'^s. » L*B*<""' Védam atteste que telle est aussi l-»

croyance des Indiens, cl VEdda d«^ î^landais contient la même tradition. ^ ^ croyance de l'Eglise catholique est quf c^s peines sont éternelles, et ne finiront jani.us c'est un dogme de foi qu'un chrétien w peut révoquer en doute.

ENF

tl est fondé snr les paroles de lésus- k Ohrist, Matih,^ c. 25, f. â6. En parlant du juf^fmeni dernier, ce divin Maitre nous .i^Mire que les méchants iront au supplice itrrnel, et iesi justes à la vie éternelle.

Vainement on objecte que dans TËcri-

(are sainte les mots éterm^i^ éternité^ dé-

Mgnent souvent une durée limitée, et non

une dorée qui n*aura jamais de fin. Per-

vtnne ne disconvient que parvte éternelle

Jt'sus-christ n*entende une vie qui ne finira

jimials : sur quoi fondé veut on , dans le

ni^me passage, entendre le mpplice éter-

n^/dans un sens diiïérent? Sur un point

Mm\ essentiel , Jésus-Christ a-t-il voulu

laisser du doute, user d'équivoque, nous

induire eu erreur, en donnant un double

^•>ns au mi^me terme? Aucun autre passage

dr i'Krritnre ne peut en fournir un exem-

))fe. Dans tout le nouveau Testament , la

\ •'Cftmpense des justes est nommée vie êter-

ncUe,e\\e snppfice des m(^cliants /Vu ëter-

nel,MaUh„c. 18,;^. 8; peinf> éternelle,