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relie et passagère les arrêteraît encore 4 répandu chez les anciens peaple», ëtaii de

regarder tout étranger comme un emutni; il règne encore jftarmi les sauvages, et chez toutes les nations peu policées ; iâ différence de figure , d'habillement , de langage , de mœurs, inspire natuiellement un commencement d'aversion. On conoaii l'éloignement que les Kgvptiens avaient pour les étrangers; ils ne les admettai^^m pohit à leur table, Gfn., chap. ii3, y. 'SI: quelques auteurs ont écrit qu'ils croignaicnt même d'en respirer Thaleine. Los Grecs ni les Romains n'ontpas été e&empi^ de ce travers ; ils ne Tout que trop témoigné par le mépris qu'ils avaient ponr les autres peuples, et il n'y a pas loin du mépris à la haine. Les païens, dans le< Indes , ne mangent point avec ceux d'um^ autre secie , comme nous avec ceux d'une autre religion; il en est de même de^ Persans mahométans ; ils n'admettent a leur table ni sunnites^ ni païens, ni parsis. ni juifs, ni chrétiens, Niébuhr, Dcsc. d' VÀrah.^ p. ûO.

Moïse, par ses lois, s'était appliqua* j détruire ce funeste préjugé parmi les Juifs K.rorf., c. 2*i, f. 21 : « Vous ne contristerei point et vous ne vexerez point un étranger, parce que vous avez été vous-méioi*!> étrangers en Kgyptc. » £/*ri/., c. 19 , t.S;^ '- « Si un étranger demeure avec vous, ne lui faites point de reproches ; -qu'il soit parmi vous comme s'il était de votre nation, vousTaimercz comme vous-mêmes; c'est moi , votre Dieu et votre souverain MalUe, qui vous l'ordonne. » />f ii/., c. 2^i, f. ^*j. « Lorsque vous recueillerez les fruits de U terre , vous ne retournerez point cl*crc!ier ce qui restera , mais vous le laisserez au> étrangers et aux pauvres, etc.»> Les étrangers ctevaient aussi avoir part à toutes 1»*^ fêtes juives. Si cette humanité diminua dans la suite chez les Juifs, on doilsVn prendre aux vexations et aux maraues de mépris qu'ils essuyèrent conlinueJlenienl de la part des nations dont ils étaient environnés.

Le dessein de Jésus Christ a été de dt^truirc , par son Evangile , le caractère iosociable des peuples , de les accoutumer a vivre paisiblement ensemble , et à se regarder mutuellement comme frères: cV^t à quoi tendent les préceptes de charilê universelle qu'il a si souvent répétés, T^^i est aussi l'etlel que le christianisnw a produit partout où il s'est établi- « Après V baptême, dit saint Paul, il n> a plus m juifs, ni gentils, ni circoncis, ni paîeot». ni sc>le, ni barbare; vous êtes tous un seul peuple en Jésus -Christ. » Gaiai-* c 3, f. 20; Coloss., c. 3, f, 11. Ouoi qu'e» disent les incrédules, c'est à la religion qy les peuples de TKurope sont redevables de

moins; le monde ne serait pins habitable, si les méchants n'avaient rien à redouter après celte vie,

IV. Les théologiens sont divisés sur le sens de l'article du symbole des apôtres , où il est dit que Notre-Seigneur a été crucifié , qu'il est mort, qu'il a été enseveli, et qu'il est descendu aux enfers (ôi^r,;\ Quelques-uns entendent par là qu'il est descendu dans le tombeau , mais le symbole distingue la sépulture d'avec la descente aux enff^rs.

Il y a eu autrefois des hérétiques qui ont nié que Jésus-Christ soit descendu aujr enfers; on les nomma sèpnUraux. Le sentiment commun des théologiens orthodoxes et des Pères de l'Eglise est que , pendant que le corps de Jésus-Christ était renfermé dans le tombeau , son âme descendit dans le lieu où étaient renfermées les âmes des"anciens justes , et leur annonça leur ddivrance.

Ils fondent leur croyance sur ce que dit saint Pierre, Epist,, 1, c. 3, t- *9; c. Ix, f. 6 , que Jésus-Christ est mort corporellement , mais qu'il a repris la vie par son esprit , par lequel il esi allé prêcher aux esprits qui étaient détenus en prison , et que l'Evangile a été prêché aux morts.

C'est ainsi qu'on entend communément ces paroles d 0.%/^, c. 13, f, il\ : « 0 mort, je serai ta mort; 6 m fer, je serai la morsure. » Et celle de saint Paul , Eph,j c. h , 7^. 8 : « Jésiis-Chrisl , dans son ascension , a conduit les captifs sous sa captivité. » Petau, de Ineaimat,, lib. 13, c. \i.

C'est donc contre foule vérité que Le Clerc , d'accord avec les socinicns , a donné ce point de doctrine comme un nouveau dogme , duquel les apôtres n'ont pas Sarlé, et qui est venu de ce qu'on n'cntcnait pas l'hébreu. C'est mal-â-propos , dit-il, qu'on a traduit le mot schcol, le tombeau, le séjour des morts, par le grec -i^mç , et par infernvs, Vcnfn- , qui ont une signiGcaiion toute différente , et oui désignent un séjour des Ames auquel les Hébreux n'ont jamais pensé.

Puisque nous avons prouvé que les Hébreux ont cru. de tout temps , Pimmortalité de l'âme, ils n ont pas pu supposer que Pâme, après la mort, demeure dans le tombeau avec le corps ; et puisaue schéol a désigné en général le séjour (les morts, il faut nécessairement qu'il ait signifié une demeure des âmes aussi bien que le séjour des corps; aucun peuple du monde n'a confondii ces deux choses. Si l'on dit que les Hébreux n'y pensaient pas, on supjwse qu'ils étaient plus stupides que les sauvages. Voyez AMK , S 2.

ENNEMI. Dn

préjugé universellement ^ la douceur de leurs mœurs, de U facilita

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qirtls ont de ctaiinercer ensdmble, desln- «ilroire miitaellemeiit ; si le christianisme n'avait pas apprivoisé les conquérants 1^- Touches qui sabiagaèrent cette belle partie (la inonde au cinquième siècle, elle serait fncnre aujourd'hui plongée dans la barbarie.

Mais Jésns-Christ ne s'est pas borné à f ombctarc les haines , le» préventions , les jalousies nationales; il a voulu encore dé- Iruin* les inimitiés personnelles , en nous ordonnant d'aimer nos ennemis. Cela est-il impossible, comme le soutiennent les censfiirs de l'Kvangile? Si Ton entend qu'il nN'st pas possible d'avoir, pour un homme qui nons a fait du mal , les mêmes sentiments d'affection et de bienveillance que nons avons pour un bienfaiteur ou pour un ami , cela est certain : mais ce nVsl pas là • p que JésiLs-Christ nrnis commande, hors qu'il nous dit : aimnz vos ennemis , il ajonte : « Faites du bien à ceux qui vous persécutent et vous calomnient. »> Matth,^ r, 3, y. Vl. Si>uliendra-l-on qu'il nous est impossible de faire du bien à ceux qui nous veulent on nous ont fait du mal , de prier pour eux , de nous abstenir de toute ^engeance et de tout mauvais procétié à It^wr égard ? Plus nons sentons de répu- ^vinn à remplir ce devoir, plus il v a de m^ite i nous vaincre et à réprimer le res- Jïwrtiment.

La plupart des anciens philosophes ont j'iîçé la vengeance légitime : les Juifs étaient «lans la même erreur, et Jésus-Christ voulait les détromper. Il leur dit : «Vous avez rxiî dire qu'il est écrit : Vous aimerez votre prochain , et vous fuiirez votre ennemi. » <>s dernières paroles ne sont point dans la loi : c'était une fausse addition des docteurs de la synagogoe. De là les Juifs couelnaient f|ue , sous le nom de prochain , il ne fallait entendre que les hommes de lem nation, qu'il leur était très-permis de détester les étrangers, surtout les Samaritains. Le Sauveur, pour réformer leur idée, l^nr propose la paraliole du Juif tombé entre les mains des voleurs, et secouru par «n Samaritain. Luc, c. 10, ^. 30. Il décide jn'il faut imiter, à l'égard de tous les nommes sans exception, la bonté du Père r«^lestc, qui fait du bien à tous. Ma/., c. 5,

Jésos-Chrlst a souvent répété cette morale , parce qu'il voulait réunir tous les noRMnes dans une même société religieuse. ^ ce projet Ke TeDait pas du ciel , il serait le plus beau que Ton eût pu former sur la terre,

WHa. Voifez BÉROCH.

niaAiATn^ Yaodois, hérétique» du «rchi^me siècle. Ha furent aiasi appelés ,