EON

t à cause d\tiie marque qtte les plus parfaits portaient smr leurs sandales , qu'ils appelaient sabatas, Foyez vaudois.

ENTERHEMENT. YoyeZ FUNÉRAILLES.

ENTHOUSIASME^ inspiration divine. Les poètes , dans l'accès de leur verve , É>e croyaient divinement inspirés ; il en était (le même des devins ou prophètes du paganisme. Ce terme se prend en mauvais»; part pour toute persuasion religieuse aveugle et mal fondée, ou pour le zèle de religion trop vif, qui vient de passion et d'ignorancc. IjCs incrédules accusent d'enthousiasme tous ceux qui aimeot la religion , comme s'ils n'avaient aucun motif raison nable de l'aimer ; mais quand on voit la passion et la prévention qui dominent dans les écrits des incrédules, on se trouve trèsbien fondé à leur attribuer la maladie qu'ils reprochent aux croyants. Foycz fanatisme.

ENTHorsiASTES^ seclaircs qui furent aussi appelés massalims et cuchites. On leur avait donné ce nom , dit Théodoret , parce qu'étant agités du démon , ils .se croyaient inspirés. On nomme encore aujourd'hui enthousiastes les anabaptistes , les quakers ou trembleurs, qui se croient remplis de l'inspiration divine , et soutiennent que rKcrilure sainte doit être expliquée par les lumières de cette iaspiratiou.

ENTffîniTES. On nomma ainsi, dans le»

premiers siècles, certains sectateurs de Simon le Magicien , qui célébraient des sacrifices abominables, et que la pude.ir défend de décrire.

EIVVTE, jalousie aveugle et malicieuse.

Il n'est point de vice plus opposé à Tesprit du christianisme, qui ne prêche que la charité. Oùrègnent \ envie et la dissension, dit saint Jacques, là se trouvent la vie malheureuse et toutes sortes de crimes , c. 8 , ^. 16. Saint Jean Chysostôme veut qu'un envieux soit banni de'rKglise, avec autant d'horreur qu'un fornicateur public. Honi. 4t, in Marc. Saint Cyprien a fait un traité particulier contre ce vice, et lepeinl comme la source des plus grands maux de l'E^^lisf . C'est de là, selon lui , que viennent l'ambition, les brigues, la perfidie , la calomnie, les schismes , l'hérésie , De zeio et livore. De tous temps , la jalousie contre ïe clergé a suscité.des ennemis à la religion. Voyez JALOUSIE.

ÊMITIIÉRATION. VoyCi DÉXOUBRËMEirr.

i BOiflRliS- Dans le douzième siècle , on 11*

EPH

certain Eon de rRtoile, gentilhomme breton , abusant de la manière dont on prononçait ces paroles : Per eum ( on prononçait ver ron ) qui ventwvs est , etc., prétendit qu'il était le Fils de Dieu, qui devait jueer un jour les vivants et los morts. Ce qu'il y a de plus étonnant , c'est qu'il cutdesseclaleurs, que Ton appela éoniens^ et qu'ils causèrent des troubles. Qnelquesuns se laissèrent brûler vifs, plutôt que de renoncer à cette folie : tant il est vrai que tout homme qui se mêle de dogmatiser el d'ameuter le peuple , est un personnage dangereux et punissable.

Au jugement de quelques ennemis de l'Eglise , cet événement prouve l'étonnante crédulité et l'ignorance stupide de la multitude durant ce siècle , et l'imbécillité des chefs qui gouvernaient alors l'Kglise, aussi bien que le peu de connaissance qu'ils avaient de la vraie religion. Dans la vérité, ce fait ne prouve ni Tun ni l'autre. 1" Pendant le seizième et le dix-septième siècle, qui n'étaient plus des temps d^ignorance , n'a-l-on pas vu des enthousiastes former les sectes des quakers , des anabaptistes, des anomiens, etc., qui n'étaient gueres plus raisonnables qtie celle des eonicns/ 2« Kon de C Etoile et ses sectateurs pillaient les églises el les monastères, et trouvaient amsi le moyen de vivre dans l'abondance ; il n'était' pns besoin d'un autre appîtt pour gagner des prosélytes. Il fallait, dit-on, mettre Eon (te CEtoile entre les mains des médecins, plutôt qu'au nombre des hérétiques, le faire traiter dans un hôpital plutôt que de le faire mourir dans une prison. Cela serait bon, si cet insensé et ses adhérents s'étaient bornés a débiter des visions absurdes ; mais nos adversaires sont-ils en état de réfuter les auteurs contemporains , tels qu'Otton de Frisingue,(Juillanme deNeuiSourg , etc., qui attestent qu'Krm et les éoniens étaient des brigands? Il est donc clair que l'on lit grâce à ce rêveur , en ne le condamnant qu à une prison perpétuelle, et que ceux de ses sectateurs qui furent suppliciés , l'avaient mérité par leurs crimes. Histoire de Céglise gallicane , t. 9, 1.26,07111/18.

ÉONS, ÉONES. VoXjeZ VALENTlNIKPfS.

ÉPHÈSK. Le concile général d'Ephtse fut tenu Tan liSi ; Nestorius et sa doctrine y furent condamnés, et le titre de Mhe de Dieu , donné à la sainte Vierçe , fut approuvé et confirmé. C'est le troisième concile œcuménique.

Comme les protestants ne peuvent souffrir le culte que l'Eglise rend à la sainte Vierge, et que le concile général iVEpk^se semble avoir authentiquement reconnu la

Epn

juridiction du poniife de Home sur tootf rEglise, ils ont formé les reproches les plus graves contre ce coDCile, et contre la conduite de saint Cyrille d'Alexandrie ovi V présida, fis disent que saint Cyrille, jaloux des talents et de la réputation de Nestorius, patriarche de Constantinople, procéda contre lui par passion et avec précipitation ; qu'il refusa d'attendre rarrivëde Jean ci'Aniioche et des évêques cni< étaient à sa suite; qu'il condamna Nestoriui sans l'entendre et pour une pure queslicw demots;que sa doctrineétait peur le moîih aussi condamnable que celle de son adversaire , etc.

Pour démontrer la fausseté de ces reproches , il suflit de rassembler quelques faits incontestables, tirés des actes mêraes du concile d'Ep/tèse^ el dont on peut voir les preuves dans M^ Fleury , Histoire etclès,, I. 27, n"* 31 et su iv.,* où il fait un*histoire très-détaillée de ce qui se passhi dans cette assemblée.

!• Les lettres données par l'empereur, pour la convocation du concile, en fis^aicfii l'ouverture au 7 de juin de l'an /i31 , et la première session ne fut tenue que le 22. Jean d'Antioche pouvait, s'il l'avait voulu, arriver le 8 de ce mois , el il n'arriva que le 29 , sept jours après la condaronauou de Nestorius. il avait envoyé dcnx évèques de sa suite, qui arrivèrent à Epti^s^ avant que le concile fût commencé, el qui déclarèrent à saint Cyrille , de sa part , que son intention n'étah point que Tondiilérât l'ouverture du concile à cause deswi absence.

Dans le fond , sa présence n'i'tait point du tout nécessaire pour procéder juridiquement contre Nestorius ; il n'avait pa> plus d'autorité à Ephèse que Juvénal , patriarche de Jérusalem, ni que saint Cyrilif, patriarche d'Alexandrie: ce dernier présidait au nom du pape saint Célestin. Jean d'Antioche, arrivé a Ephèse, ne voulut ni voir ni écouler les députés du concile , i»e fit environner par des soldats, tint chez hit un conciliabule dans lequel il prononça, avec quarante-trois évéques de son parti, l'absolution de Nestorius el la cnodamnation de saint Cyrille, pendant que plus de deux cents évéqucs avaient fait le contraire dans le concile, après un mûr examen:

les lettres qu'il écrivit à l'empereur, pour rendre compte de sa conduite , étaient remplies de faussetés et de cahHnnies. Il est clone évident que cet évéqne était veoda à Nestorius, entiché de sa doctrine , et décidé d'avance à violer toutes les lois poor la faire adopter.

2" 11 est faux que Nestorius ait été condamné sans connaissance de cause; il fnt cité trois fois, et refusa decottiptraltt^. il se lit garder par des soldais, et ne voulut

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point voir les df'piités du concile. On ]i|t <*\dcleineDt ses écrits , ceux de saint Cyrille , f eox du pape Gélestin : on les confronta avec ceux aes Pères de rKglise. On écouta deux évoques , amis de Nestorius , <fiii auraient voulu pouvoir le jnstiOer, mais qui avouèrent qu'il persistait dans sfs erreurs. Los lettres artificieuses qu'il avait écrites au pape Géieslin et à Tempemir^démonlraicut sa mauvaise foi; le pape 1<* jngea condamnable, lorsque ses légats furent arrivés , ils souscrivirent à la condamnation de ^estorius et à tout ce qu'avait fait te concile; le peuple même applaudit à l'anailitMiie prononcé contre Scstoriiis , el il fut confirmé par le concile ^(•néral de Clialcédoine , Tan /|51. Jamais doctrine n'a été examinée avec plus de soin, ni condamnée avec une plus parfaite connaissance. Il n'était pas qnestion d'une simple dis-

rie de mots, comme Nestorius aftéctait de publier, mais de la substance même du in>Htèrederincamation. Nestorius ne voulait pas que Ton dit que le l' ils de Dieu, ou )( Verbe divin, est ne d'une vierge, a soufiert, est mort, etc. il disait, Jésus est mort , a souffert , el non le Verbe ; il distinçoait donc la personne de Jésus d avec U wreonnedu Verbe; c'est pour cela même qu il ne voulait pas que l'on appelât Marie Mhr (bf hieii , mais \fère (ht Chrisi, Selon ^n mihne , il ne pouvait pas y avoir une union substantielle entre l'humanité de Jfsiis-Cihrfcsl et la Divinité; d'où il résultait <*nttn que Jésus-Ghrist n'était pas Dieu dans la rigiuMir du terme. On peut se con- >aiDcre que telle étaitsadoclrnie^en lisant les douze anatlièmes qu'il avait diessés, et auxquels saint Cyrille en opposa douze runtraires. flouez l>etau , Dogni, TMoL.

3" Les partisans de ^estorins récriminaient vainement contre la doctrine de siint Cyrille, et l'accusaient lui-même d'erreur. Nous avons encore l'ouvrage que Tlh-odorei écrivit contre les douze anathèmes de saint Cyrille ; on voit que cet évèque, trè»-savant d'ailleuis, mais ami déclaré de Nestorius, donne un sens détourné aux expressions de saint Cyrille , pour y trouver des erreurs; la passion perce de toutes parts dans cet ouvrage. Dans la suite, Théodoret le reconnut lui-même , se réconcilia avec saint Cyrille, avoua que son amitié pour ïiestorius l'avait trompé ; Jean 0 Antioche til de même. Quel prétexte peuton trouverencore pour renouveler les accu- ^tionscoRtrerorltiodoxie de saint Cyrille, nantement reconnue par le concile général <»e Clialcédoine?

On s'est récrié beaucoup sur les termes dans lesquels était conçue la sentence du «ondle ; elle portait en tête : J ^eslorim^

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i^ nouveau Jtulas : c*est une fausseté; selon le témoignage d'Kvagre, qui fait profession de la copier mot à mot, elle portait : Comme le très -révérend l^cstorius n'a pas voulu se rendre à notre invitation , etc. Hist, ecclrs.^ï. 1, c. A.

Enfin, malgré les amis puissants que Nestorius avait à la cour, malgré les artifices dont on s'était servi pour prévenir l'empereur en sa faveur , ce prince reconnut la justice de sa condamnation , l'exila, et le relégua dans un monastère. Une preuve que le concile (ÏEpfièsc n'a pas eu tort de redouter les suites de Théresie de Nestorius, c'est qu'il y a persévéré jusqu'à la mort , malgré les souffrances d'un exil rigoureux et malgré l'exemple de ses meilleurs amis , et que depuis treize cents ans sa secte subsiste encore dans l'Orient, f^oy.

MKSTORI \NISM£.

ÉPHKSiFNS. On ne sait pas précisément en quelle année saint Paul écrivit sa lettre aux Ephcsiens ; quelques-uns pen.senl que ce fut l'an 59, d'autres l'an 62 ou 63, lorsque l'apôtre était à Uomo dans les chaînes; d'autres en renvoient la date à Tan 66, lorsque saint Paul fut de nouveau emprisoimé a Home , et peu de temps avant son martyre. Le premier sentiment paraît le mieux fondé. I/apOtrc s'attache à faire sentir aux Ephvsians retendue et le prix de la grâce de la rédemptionopérée par Jésus-Christ, et de leur vcKration à la foi ; il les exhorte à y correspondre par la pureté de leurs ma'urs , et il entre dans le détail des devoirs particuliers des diflércnts états de la vie.

Il est diflicile d'approuver l'opinion du père llardouin, qui pense qu'alors les Kpkésiens n'étaient que catécnumènes et n'avaient pas encore reçu le baptême. Cette supposition ne parait pas pouvoir s'accorder avec ce qui est dit des anciens de cette église, Act,n c. 20, y. 17 : « Veillez sur vous et sur le troupeau dont le Saint-tlsprit vous a établis évêques ou surveillants, pour gouverner l'Eglise de Dieu , etc. • Il n'est pas probable que ces évêques aient demeuré sllong-temps .sans baptiser la plus grande partie de leur troupeau. liC père Uardouui reconnaît lui-même ^e saint Paul avait demeuré trois ans à Ephèse ; il avait donc eu assez de temps pour instruire ces nouveanx fidèles et les rendre capables de recevoir le baptême. Parmi les leçons qtie leur donne l'apdtre, il n'y en a aucune qui nous oblige à {penser qu'ils n'étaient encore que catéchumènes , et cette supposition ne parait servir de rien pour l'intelligence de la lettre.

ÉPnOD ^ ornement sacerdotal, en usage r cbez les Juifs. Ce nom est dérivé de l'bé-