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JCi'i'., c. 7, f. 20, dit aax adèles : nQutii chacun demeure dans la vocation ou dans VtHm dans lequtl il a été appelé , maître ou esclave ; dans Vè.lat de virginité , ou dans celui du mariace , qu'il y persévère selon Dieu. » 11 est donc possible de faire son salut dans tous les états de la vie, à moins qu'ils ne soient criminels en euxmêmes et une occasion prochaine de péché. Aussi lorsque les publicains et les soldats demandèrent à saint Jean-Baptiste ce qu'ils devaient faire, il ne leur ordonna point de quitter leur profession , mais de s'abstenir de toute injustice, Luc, c. 3, f, 12. Jésus-Christ fit de même; il ne dédaigna point les publicains, pour lesquels les Juifs avaient le plus grand mépris; et lorsqu'ils lui en firent le reproche, il répondit qu'il n'était point venu appeler les justes , mais les pécheurs à la pénitence.

Cette vérité est confirmée par l'Histoire ecclésiastique, qui nous montre des sainLs, c'est-à-dire des personnages d'une éminente vertu dans tous les états de la société, parmi les pauvres et les ignorants , aussi bien que parmi les riches et les savants ; dans les chaumières aussi bien c^ue sur le trône et dans les palais des rois ; dans les siècles môme les plus corrompus et les moins favorables à la pratique des vertus. Tous se sont sanctifiés par l'accomplissement des devoirs de leuré^a^ en y joignant un piété exemplaire.

Ce sont la deux moyens de salut qu'il ne faut pas séparer. De môme qu'un chrétien serait ctans l'illusion , s'il pensait qu'il peut se sanctifier par la piété seule; sans remplir les devoirs de Vétat dans lequel Dieu Ta placé , il ne se tromperait pas moins s'il se persuadait qu'il ne doit rien à Dieu, dès qu*il ne manque point à ce qu'il doit aux hommes; celte.erreur n'est que trop commune dans tous les siècles oiY Ton fait*j>eu de cas de la religion, et il se trouve une infinité de personnes intéressées à l'accréditer. Sous prétexte que les dévofs ne sont pas toujours exacts a satisfaire aux devoirs de la société, on prétend qiie la fidélité à les accomplir tient lieu de toutes les vertus, et remplit toute justice. Mais, quand on y regarde de près, il est aisé de voir que celle morale n'est qu'une hypocrisie, que quiconque ne se fait aucun scrupule de secouer le joue de toutes les lois religieuses, ne s'en fiiit pas davantage d'enfreindre les devoirs de son vtaf, lorsqu'il le peut faire impunément, et qu'il n'y est fidèle qu'autant que son honneur et sa fortune en dépendent.

L'Eglise chrétienne, qui n'a rebuté aucune profession innocente, a toujours proscrit avec sévérité toutes celles qui sont ijf

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crimineHes, qui ne servcAt qa^à exciter les pastkms et à fomenter les désordres publics : conséauemment , dès les premiers siècles, elle a refusé d'admettre aa baptême les femmes perdues et ceux qui tenaient des lieux de débauche, les oovriers qui fabriquaient les Idoles, les acteurs de théâtre, les gladiateurs, les conducteurs des chars dans les combals da cirque, les astrologues, ceux même qui assistaient habituellement à ces spectaclciu ils étaient obligés d*y renoncer, s^ils voulaient être baptisés; et s'ils y rctoamaleat après leur baptême, ils étaient exconn munies. Bingham , Ong. ecclés,, 1. 11, c. 5, S 6 et suiv.

bTAT MONASTIQUE OU RELIGIEUX. Fo^CZ MOINE.

ÉTERNAT^ , hérétiques des premers siècles. Ils croyaient qu'après la résurrection générale le monde durerait éternellement tel qu'il est, que ce grand événement n'apporterait aucun changement à l'état actuel des choses.

ÉTERNITÉ, attribut de Dieu par leqnd nous exprimons que son existence n'a point eu de commencement et n^aon jamais de fin. C'est une conséauence immédiate de la nécessité dêtre^ de YassèUr^ ou de la perfection par laquelle Dîea eit de soi-m&nie ; il n'a point de cause de son existence, il est lui-même la cause de l'existence de tous les êtres.

* [ Le cardinal de la Luzerne (Dissertation sur i*vxist€nc€ et Les attributs de Dieu , p. 21) , dit que , sur l'éteroUé de l'Etre nécessaire, il se présente une diffi* culte, (lu'il n'est pas hors de propos d'examiner, parce que celte discussion servira à résoudre plusieurs obje'ctions de l'incrédulité : il s'agit de la nature de Télernilé.

« Non-seulement les théologiens, mais aussi les philosophes sont partagés sur ce sujet. Plusieurs tiennent que rétemilé est composée d'une multitude infinie de moments qui se succèdent; beaucoup d'aatrès pensent que dans réternité il n'y a point de succession : cette opinion était celle de Platon et de toute son école : Tdcircè imaginem aevi mobilem d&ngere decrevit : et, dùm cœlum exomaret, lecit xternitatis in unitale manentis aetemam quamdam in numéro fluentem imaginem, quam nos tempus vocavimus. Dies porro, et noctes , et menses et aunos, qui aote cœlum non erant , tune nascente mundo nasci jusslt, qu£ omnia temporis partes suiit. Atqui erat, et erit, quae nati lemports species sunt,'non rectè aetem» substaotie assignamus. Dicimus enim de iUâ-.est, erat et erit. Sed illi reveràsolum esse<

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petit; fiiiftse Terè el fore deinceps ad gc- k^ nerationeiii tempore procedentem referre debenaus. Motus enim qnidam duo illa mm: sterna aulcnisubstantia,cùm eadem semper el immobilis perseverel , neqiie senior se ipsâ fil anquam , neque junior; neqiie fuit hactcnùs, neque eril m posteium; neque recipit eorum quicquam qaibus res corpore» mobilesque ex ips generationis condilione subjiciuntur. Nempè lise oinnia temporis iniilantis xvum , seque numéro resohentis, species 'sunt. Sa^pè etiam dicîmus quod faclum est esse facuim; quod fit in generatione esse ; quod liel esse faciendum ; et quod non est non esse : quorum nihil reclè el cxactd rationc dicimus. {Timcpus.)

« Plusieurs Pères de TEglise ont adopté cette opinion, et elle est suivie par le plus grand nombre des théologiens. Quid mihi iempos diriditis, dit Taticn, aliud quidem pr£(eritum dicentes, aliud praesens, aliud latumm? Quomodo cntm tulurum elabi possit, si praesens adest? Sed, quemadmoaùm navigantes, prxterlabente nave, pulanl, prae imperitiâ, montes currere, ita et vos non perspicitis, vos quidem pra;tercurrere, «vum autem si are. {Contra GrœcojOra/.,c.26.)

» TertalUen : Non habet tempns aetemitas. Omne enim tempus ipsa est... Caret «taie quod non licet nasci. Deus, si est vetos, non erit : si est novus, non fuit. Novitds initium testiticatur, vetustas finem comminatur. Deus autem tam aliénas ab ioitio et fine est , quàm à tempore metatore ÎDitiiet finis. (Àilv. Marcionem^ lib. i, cap. 8. )

0 SainlGrégoire de Nazianze : Deus crat scmpcr, et est, et erit : vcl , ut rectius loqQar,semper est. Nam erat et erit nostri lemporis; Uuxaeque nature, figmentasunt.

nie autem semper est, atque hoc modo se ipsiim nominal, cum in monte MoTsi oracttlum edit. lOrat, 38. Vid. ibid.^ et Orfl/.;5.)

» Saint Augustin : Nec enim aliud annl Dei, et aliud ipse. Sed annl Dei aeternitas Dei est : a&ternilas ipsa Dei substantia est qax nihil habet mutabile. Ibi nihil est prsteritum, quasi jam non sit; nihil est lotarom , quod nondum sit. Non est ibi nisi est. Non est ibi nisi fuit , et erit. Quia et qood fuit jam non est, et quod erit nondura est, i Enarr. in Ps. 101, Sctvw., 2, A. 10, Cl alibi.)

» Saint Grégoire le Grand : Fuisse, vel faturum esse, xtemitas non habet, cul nimiriVm nec pra^terita transeunt,nec quae futnra sttnteveniunt:quia cuncta per praesens ▼idel. [MoroL, lib. A, c. 29, n. 56 et alibi.) • Geax qui soutiennent ce système, recoQHaissant un Dieu créateur de tous les cotres êtres, distinguent son éternité de '

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la durée des êtres créés. Lorsque ces êtres n'avaient pas encore été produits, et que Dieu existait seul , rien ne se succédait, à raison de son immutabilité. Toute succession suppose un changement, soit un être nouveau qui vienne a la place du précédent, soit dans le même être, une manière d'être substituée à ime autre. Ce qui succède n'est pas le même que ce qui existait auparavant. Or, disent ces docteurs, dans Dieu qui est nécessairement ce qu'il est , il ne peut donc y avoir aucun changement. Il ne peut donc y avoir en lui de succession. Ainsi, tant qu'il a été le seul Etre, il n'y en a pas eu. Il a créé le monde , et a voulu qu'il se perpétuât par une continuité non interrompue de mouvements.

Celte succession de changements dans les parties de l'univers est véritablement ce que nous appelons le temps. Le mot temps n'exprime aulre chose que l'idée abstraite de la succession des diverses modications des créatures : succession de mouvements dans la matière , succession de pensées dans les esprits. La succession régulière du mouvement des astres a donné l'idée de la mesure du temps et de sa division en jours, en mois et en années. De la mesure du temps est venue l'autre idée abstraite de la durée, qui en ellemême n'est autre chose qu'une révolution de vicissitudes, qu'une comparaison crttre une mesure du temps et une autre. Ainsi, disent ces docteurs, le temps a commencé d'être avec le monde. Son origine date du premier mouvement , soit spirituel, soll matériel, auquel le Créateur a donné l'impulsion. Mais l'éternité n'a pas cessé d'être dans Dieu ce qu'elle était. En dévouant ses créatures aux changements et aux successions, il ne s'y est pas soumis. Toujours le même, il est incapable de recevoir aucune mutation , d'éprouver de la succession. Le temps est une manière d'être dos créatures toujours changeantes. L'éternité est un attribut du Créateur; elle n'est pas distincte de lui-même , elle est immuable comme lui. Toute l'éternité est donc essentiellement indivisible. On ne peut la considérer dans sa totalité que comme un seul instant. Pour en donner une idée imparfaite, on la compare au point central, autour duquel tournent les points sans nombre de la circonférence.

Ainsi, tous les nxoments du temps correspondent au moment unique de Véternité.

De changements en changements, le temps poursuit son cours devant l'éternité qui reste toujonrs fixe : ce qu'un de nos poètes a exprimé ainsi :

Le temps, cette imtge mobile De r immobile eicrnilé.

(J.-B. Rousseau , OiU au princt Eugène,)

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«Si réternité consiste dans un« succès- i^ sion de moments et de siècles, il faut dire que le nombre de ces moments et de ces siècles écoulés jusqu*à présent est infini. Mais comment peut-il Télre , puisqu'il s^accrolt sans cesse ? Un infini qui reçoit de Faccroissemeut est une évidente contradiction.

» On objecte que cette notion de Téternité est inintelligible et contraire à toutes les idées ordinaires. Mais une éternité successive se comprend-elle. plus aisément?

Ne nous y trompons point : c'est réternité elle-même qui est incompréhensible; quel que soit son mode , nous ne la comprenons

F as ; mais nous la concevons, nous en avons idée. Mais si on ne pouvait avoir aucune idée de Téternilé non-successive, comment serait-elle venue, même à des plulosoplies

païens? Quant à la contrariété de ce système avec les notions communes, elle n est pas étonnante. Si on veut appliquer à TEtre nécessaire les notions que Ton a des êtres contingents , on se trouvera continuellement en défaut. Vivant dans le temps , entraîné par le temps, voyant dans tout ce qui nous entoure , et éprouvant sans cesse en nous-mêmes les vicissitudes du temns, il n'est pas étonnant que nos idées habituelles se rapportent au temps. 11 faut élever sa pensée au-delà de l'ordre des choses dans lequel nous sommes, et dont nous faisons partie, pour la transporter dans rélernilé. Observons qu'il s'ag't ici non-seulement d'un attribut divin , mais du mode de cet attribut. Nous pouvons nous élever à une idée quelconque des perfections divines; mais une des causes par lesquelles cette connaissance sera toujours imparfaite est que , par notre raison , nous ne pourrons jamais connaître la manière dont cette perfection est dans Dieu. Par exemple , je ne puis douter qu'il ne possède la science ; mais comment sait-il? je l'ignore. Il en est de même de son éternité. »> ]

Comme Vdtemifé est l'infini , notre esprit borné n'y conçoit rien; cependant cet attribut de Dieu est démontré. Var une précision subtile on distingue Véteintité antérieure au moment où nous sommes , et V éternité postérimre : relle-ci convient aux créatures que Dieu veut conseiver pour toujours: la première appartient à Dieu seul. Les athées ne s>n tendent pas eux-mêmes, lorsqu'ils admettent une succession de générations d'une étnmité antérieure ; ils la supposent infinie, et elle se trouve finie ou terminée au moment où nous sommes ; c'est une contradiction.

Rien de successif ne peut être actuellement infini,

ÉTHIGOPEOSCOPTBS , uom par lequel

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saint Jean Damascène, dans son Trûiié (tes hérésies , a désigné des sectaires qui enseienaient des erreurs en matière de morale, qui blâmaient des actions l)onnes et louables, en pratiquaient et en codseillaient de mauvaises. Ce nom convkol moins à une secte particulière . qu'à tons ceux qui altèrent la morale cnrétienoe, soit par le relâchement , soit par le rigorisme.

ETHIOPIENS ou ABlSSDfS. T^ religion de ces peuples , placés dans l'intérienr dt l'Afrique, mérite beaucoup d'attention; c'est un christianisme mêlé dequelquesrrreurs, mais qui est fort ancien. Comme cr> chrétiens sont séparés de l'Eglise roroaintdepuis douze cents ans , il est bon de savoir en quel état la religion s'est co»sçnV>e parmi eux ; c'a été un sujet de dispute entre les protestants et les théologifus catholiques. Le père Lebrun en a rendu compte dans une dissertation particulière, Explic. des cérém,^ t. /i, p. 519; nous nous bornerons à en donner un ^\\ivx abrégé.

il est dit dans les Actes dé's jipôtns, c. 8, y^. 27 , qu'un eunuque de Candace. reine d'Ethiopie, fut baptisé par saint Philippe ; l'on présume que cet homme , qni était fort puissant auprès de sa souveraine, fit coiniaftre Jésus-Christ à ses conipatriotes. Mais comme plusieurs régions de l'Asie et tfç TAfrique ont portij je nopi <i'f- j thiapie, on ne peiil pas savoir précisément dans laquelle oe ces contrées cespremitfw semences du christianisme furent répaodues. Voyez * falashas.

il passe pour certain que les habitants de la Nubie, qui est la partie de l'Ethiopie 1) plus voisine de l'Egypte, furent convertis à la foi par saint Mattnieu ; que le christianisme s est conservé parmi eux jusque ver< l'an 1500 ; que depuis ce temps-là ils soni devenus mahométans, faute de pasteur»

pour les instruire.

Pour les peuples de la haute Ethiopie, que l'on nommait Axumites^ et que Ton appelle actuellement jébissins ^ on sait qu ils furent convertis au christianisme psr saint Frumentius , qui leur fut donné pour évêque par saint Ainanase, patriarche d'Alexandrie, vers Tan 319, et que TariaDisme ne fit aucun progrès chei eux. Toijjwir» soumis au patriaicat d'Alexandrie, ifs ont conservé la foi pure jusqu'au sixième siècle. temps auquel ils furent entraînés dans le schisme ae Dioscore et dans les erreurs d'Ëutychès ou des jacobites. Ils y ^^ persévéré , parce qu'ils n'ont point ea d'auUes évéques que celui qiu leur * toujours été envoyé par les palriarcbes cophtes d'Alexandrie, successeurs de Dioscore.

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An comneDcement du seizième siècle , A les l*ortugaf8, ayant pénétré dans PRtJiiopie, travaillèrent à reanir les chrétiens de cette partie de TAfrique à rRglise romaine. Ou y envova plusieurs missionnaires , qui eurent d'*aoord assez de succès ; ils en auraient peut-être eu davantage, s'ils avaient eu moins d'empressement d'introduire dans ce pays-là les riies, la liturgie, la discipline , les usages de l'Ëglise romaine ; tout ce qui n'y était pas confonne parut hérétique à ces missionnaires , qui n étaient pas assez instruits des anciens rites des eslises orientales. Les EUdopiViu, attachés à ce qu'ils avaient pratiqué de tout temps, se révoltèrent contre un changement aussi entier et aussi absolu que celui qu'on exigeait d'eux ; ils chassèrent et maltraitèrent les missionnaires , et depuis ce temps-là on a tenté vainement de pénétrer chez eux. Si l'on s'était borné d'abord à leur faire abjurer l'eutychianisnie, on aurait pu, dans la suite, leur faire quitter peu à peu ceux de leurs nsages qui pouvaient être une occasion d'erreur.

Ce mauvais succès des missions d'Ethiopie a été un sujet de triomphe pour les protestants. La Croze semble n'avoir écrit son Histoire du Christianisme d* Ethiopie^ que pour faire remarquer les fautes vraies ou prétendues de Tévéque portugais Mcnd^ , devenu patriarche on seul evêque de ce pays-là. Mosheim en a parlé sur le même tOD, Hi%t, érclésiastiq,^ il* siècle, sect. 2, 2* part. c. 1, $ 17. Le principal objet de Ludolf, dans son Histoire d'Ethiopie^ a été de persuader que la croyance de ce peuple est la même que celle des protestants, que s'il s'était fait catholique, sa religion serait devenue beaucoup plus mauvaise qu'elle n'est.

Mais ces deux écrivains ne se sont pas piqués d'une bonne foi bien scrupuleuse dans leur narration. Par la liturgie des Etfiiopiens , par leurs professions de foi , par leurs livres ecclésiastiques , il est proovéquesur tous les points controversés entre les protestants et nous , les chrétiens d'Ethiopie ou d'Abyssinie sont dans les mêmes sentiments que l'Kglise romaine.

C'est un f^it que les protestants ne peuvent plus contester avec décence , parce que, dans le quatrième et le cinquième tomes Ae h Perpétuité de la Foi, Fabbé Renaudot en a donné des preuves irrécusables. Aussi Mosheim, plus circonspect que Ludojf et La Croze, s'est borne à copier ce qn'ils ont dit des missions; mais il a eu la prudence de ne rien dire de la croyance ni des pratiques religieuses suivies par les

Ces peuples ont la Bible traduite dans leur langue. V. Bun.iis éthiopiennes. Us -

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admettent comme^ canoniques tous les livres que nous recevons pour tels , sans exeption: mais il n'est pas vrai qu'ils regardent l'Ecritnre sainte comme la seule règle de foi et de conduite. Ils ont beaucoup de respect pour les décisions des anciens conciles, pour les écrits des Pères, surtout de saint Cyrille d'Alexandrie , pnisou ils n'ont rejeté le concile de Glialcédoine , que parce qu'ils se sont persuadés faussement que saint Cy fille y a été condamné. Ils sont soumis aux anciens canons, que l'on nomme canons arabiquts du concile de Nirée : c'est par attachechement, non à la lettre de l'Kcriturc sainte , mais à leurs anciennes traditions , qu'ils sont obstinés dans le schisme.

Ils ne sont dans aucune erreur sur le mystère de la sainte Trinité ; ils croient fermement la divinité de Jésus-Christ ; ils disent également ana thème à Nestorius et à Kutvchès, parce que , selon leurs idées, Eu:ycnès a confondu les deux natures de Jésus-Christ; ils conviennent qu'il y a en lui la nature divine et la nature humaine, sans confusion, et , par une contradiction grossière, ils soutiennent que ces deux natures sont devenues une seule et même nature par leur union. C'est l'erreur générale des jacobites ou nionophy sites.

On voit chez eux sept sacrements comme dans rKgliseromaine; mais on leur reproche de renouveler leur baptême tous les ans le jour de l'Epiphanie : quelques-uns d'entre eux, cependant, ont prétendu qu'ils ne regardaient pas ce baptême annuel comme un sacrement . mais comme une cérémonie destinée à honorer le baptême de Notre-Seigneur.

Leurs prêtres , comme ceux dos autres communions orientales, donnent la confirmation ; mais ils croient que l'évêque seul a le pouvoir de conférer les ordres. Quelques-uns de leurs patriarches ou métropolitains ont retranché la confession ; il est néanmoins certain qu'ils l'ont pratiquée autrefois , et qu'ils suivaient sur ce point l'usage de l'Eglise d'Alexandrie.

Dans leur liturgie, qui est la même que celle des cophtes d'Egypte , ils professent clairement la présence réelle de Jésus- Christ dans Teucharistie et la transsubtantiation, et ils adorent l'hostie consacrée avant la communion; ils ont le plus grand respect pour l'autel et pour le sanctuaire de leurs églises , et ils regardent l'eucharistie comme un sacrlAce. L'abbé IVenaudot et le père Le Brun reprochent avec raison à Ludolf d'avoir traduit les morceaux qu'il a cités de cette /i(Mr^if, avec beaucoup d'infidélité.

On y voit l'invocation des saints, surtout de la sainte Vierge , qu ils honorent d'un culte particulier , la confiance^pu leur in-

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lercession , le Meniento des morts , on la prière pour eax. Les Ethiopiens ont des images et des tableaux de dévotion ; ils pratiquent tontes les cérémonies rejetées par les protestants : les bénédictions , les encensements, le culte de la croix, Pnsage des cierges et des lampes dans leurs églises. Ils ont conservé les jeûnes , les abstinences , les vœux monastiques ; ils ont des religieux et des religieuses en trèsgrand nombre. Ce qu'il y a de singulier , c'est que Ludolf et ses copistes, qui reprochent à TKglise romaine toutes ces pratiques comme des superstitions et des abus, les excusent ou les approuvent chez les Ethioviens , à cause de leur haine contre le catholicisme.

Ces peuples pratiquent aussi la circoncision : lorsqn on leur en a demandé la raison , ils ont dit qu'ils ne la regardaient pas comme une observance religieuse , mais comme une tradition de leurs p^res. Peut-être a-l-elle été introduite en Ethiopie par des raisons de santé ou de propreté, comme autrefois chez les Egyptiens.

Le divorce et la polygamie s'y sont établis, et c'est un désordre : mais il est difficile que, sous un climat aussi brAlant, les mœurs soient aussi pures que dans les régions tempérées : cependant le christianisme avait opéré autrefois ce prodige. Les Ethiopiens ont encore des prêtres et des diacres mariés, mais n'ont jamais permis que les unsni les antres se mariassent après lenr ordination. Leur évéque ou patriarche est ordinairement un moine . tiré de lun des monastères cophtes d Egypte : ils le nomment abbuna , notre père, et ils ont pour lui le plus grand respect.

Il est bon de savoir encore que la langue éthiopienne , dans laquelle les Abissins célèbrent leur titnrgip , n'est plus la langue vulgaire de ce pays-là ; elle ressemble beaucoup à l'hébreu, et encore plus à l'arabe.

Quoique le christianisme des abissins ou Ethiopims ne soit pas pur , il est cependant évident que les dogmes catholiques qu'ils ont conservés, étaient la doctrine universelle des églises chrétiennes , lorsqu'ils s'en sont séparés au sixième siècle. C'est donc très mal-à-propos que les protestants ont reproché tous ces dogmes à l'Eglise romaine , comme des nouveautés qu'elle avait introduites dans les bas siècles, et qu'ils se sont servis de ce faux prétexte pour se séparer d'elle. Toutes les recherches qu'ils ont faites chez différentes sectes de chrétiens schismatiques et hérétiques , n'ont tourné qu'à leur confusion , et à mettre dans un plus grand jour la témérité des prétendus réformateurs du seizième siècle.

Suivant |es relations des voyageurs , les

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j ^ Âtissim sont d'un bon naturel ; leur îdclination les porte à la piété et à la vertu; l'on trouve parmi eux beaoooop moins df vices qne dans plusieurs contrées de l'Europe. Dans leurs conversations, ils respectent la décence et la pureté des mœon Rien n'est plus opposé à leur naturel qoe la cruauté ; leurs querelles les plus animées, même dans l'ivresse , se termioeiH à quelques coups de poing ou de bâton : leurs contestations finissent par le jogement d'un arbitre. Ils sont dociles et capables d'apprendre ; si les sciences ne sont pas plus cultivées parmi eux, c'est pluiôt faute de moyens que de capacité naturrllf. ils sont tellement enfenn& de touscôt^, qu*ils ne peuvent sortir de leor pays sans courir de grands dangers , ni y recevoir des étrangers par la même raison. Les femmes n^ sont point renfermées comme dans les autres pays chands, et on ne dit point qu'ils aient des esclaves. Hisu mivcrselte, in-br, t. 2û, 1. 20, c. 5, pag.ôOO: Mémoires géographiques , physiques et historiques sur CJsi^^ C Afrique et t'Jfnfrique, t. 3, p. 309 et 3^5. Voilà une prwwe démonstrative des salutaires effetsqae produit le christianisme, partout où il estét^ bli, et il en résulte qu'aucun dimat ne peni lui opposer des obstacles insurmontables C'est la religion chrétienne , dit Montesquieu , qui , malgré la grandeur de Teinpire et le vice du climat , a empêcha If despotisme de s'établir en Ethiopie « et a porté au milieu de l'Afrique les mceurs de l'Europe et ses lois. Le prince héritier dT.thiopie jouit d'une principauté , etdoniK aux autres sujets l'exemple de l'amour et de l'obéissance. Tout près de là on voit le mahométisme faire enfermer les enfante du roi de Sennar ; à sa mort, le consfil les envoie égorger en faveur de celui qui monte sur le trône. » Esprit des Lois , l. 2â,c.3.

C'est donc dn malheur , quoi qii'fn disent les protestants, que les Abissins soient engagés dans le schisme et daosl hérésie; la religion catholique, rétablie clicz ^«^^ y aurait introduit la culture des lettres ft des sciences, et aurait rendu l'Ethiopie plus accessible aux étrangers.

ETHNOPHRONES , hérétiques du sentième siècle , qui voulaient concilier la profession du cnristianisme avec !«*'*' persti lions du paganisme , telles que 1 astrologie judiciaire, les sorts , les augures les différentes espèces de divination, i'^

{>ratiquaient les expiations des gentils, c^ ébraient leurs fêtes, observaient commf eux les jours heureux ou malheureux, etc. De là leur vint le nom à^Ethnat^cma^ composé lôvo; , 0/n/t7, paîiii^ et de ??wîw. ' ^ je pfUS'' , Je SUIS tfavu , parce qu'ils cotn

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servaient les sentiments des païens sons nn ^ Il ▼ a aossi des termes dont les pères de masque de christianisme. Saint Jean Ua- TKglise se sont rarement servis dans les

Oi\ entêtement pronve qu'il n'a pas été farile de déraciner chez les nations enlii^res les erreurs et les absurdités dont le polythéisme avait infecté les hommes ; que si le christianisme venait à s'éteindre , cette maladie ne tarderait pas de renaître.

ETOLK.