MORALE

Mais il y a une réflexion essentie ne > faire. Quelque sainte, quelque 5«P"JÎ[ qu'ait pu être celte doctrine , jawjn» '** apôtres ne seraient venus à bout de la ÇJ* snader et de l'établir, si les faits rapK'Y: dans V Evangile n'avaient pas été djjw certitude et d'une notoriété Incontcstawe. Ce n'est point par des raisonnements q^ •les apôtres ont prouvé ladoctriiwQ^''^

oféchdieBUy mais par des faite; saint Paul i le déclare, f . Cor., c. 2 : ces faits mêmes faisaient partie de la doctrine, ils sont articulés dans le symbole. Pour être chrétifn, il fallait commencer par en être convaincu. Ce n'est donc pas la doctrine qui a fait croire les faits, ce sont au contraire Ifis faits qui ont prouvé et persuadé la doctrine : voilà ce que les incrédules ne veulent pas entendre.

On peut goûter et adopter des opinions et des systèmes par prévention, par singularité dé caractère ; par affection pour celui qui les propose, par antipathie contre ceux qui les combattent , par intérêt , par vanité, etc. Un esprit préoccupé d'une docirine quelconque admet aisément tous les faits qui la favorisent ; nous le voyons inAme cbex les incrédules. Mais quel motif a pu disposer des juifs et des païens à croire d'abord des faits conlraiies à toutes leurs idées , qui les forçaient de changer de croyance et de mœurs , qui les exposaient aux persécutions et à la mort ? Voilà le caractère singulier du christianisme, auquel les incrédules n'ont jamais voulu raire auenlion.

\U mOtDOCTRTME CHRÉTIENNE, noUS avOUS

fait voir la manière dont il faut s'y prendre pour en coinattre la vérité et la divinité, et en quoi consiste l'examen qu'on doit en faire.

ËvAHGiLE de la messe. Ce sont plusieurs versets tirés du livre des EvungUes^ el relatifs à roflice dujour, que le prêtre lit, et que le diacre chante dans les messes hautes, souvent sur Tambonou le jubé, aito que le peuple l'entende.

Dans les messes solennelles , le diacre porte le livre des Evangiles en cérémonie, accompagné de l'encens et de cierges allunaés; le chœur se lève par respect ; Fe diacre encense le livre avant de MreVcvungile du jour, etc. Kt ces cérémonies sont à peu près les mêmes dans les différentes églises orientales.

L'usage de l'Fglise catholique est qu'on >^ tienne debout pendant ce temps-là, que l'on fasse le signe de la croix sur le front, ^T la bouche, sur le cœur, lorsque l'ei^angUe commence , qu'on récite ou que l'on chante ensuite le Ùredo ou la profession de foi. On prétend qu'autrefois l'empereur ôiaii son diadème par respect lorsqu'on lisait Vévangite , et l'ordre romain voulait que les clercs 6tassentles couronnes qu'ils poitaient pendant le saint sacrifice.

Après Vivangile , le célébrant baise le livre jpar respect. Dans plusieurs églises, jux jours solennels , le diacre porte ce livre à baiser à tout le clergé , en disant : ^ soni Us paroles saintes ; et chacun répond : Je le crois de caur et k confesse débouche.

EVE

Par ces différentes cérémonies , dont le sens est aisé à saisir, l'Eglise fait profession de croire que YEvangile est la parole de Dieu et la règle de sa foi. En vain les protestants lui reprochent de ne pas respecter ce saint livre , et de lui préférer Tautorité des hommes. Jamais un catholique n'a cm qu'il fût pcj-mis à personne de s'écarter de la doctrine que ce livre enseigne , ni de Tentendre comme il lui plalt. En soutenant que le sens du texte doit être déterminé par la tradition constante et universelle, rËglise témoigne un respecjt plus sincère pour la parole de Dieu, que les protestants

âui la livrent à l'interpréiation arbitraire es particuliers les plus ignorants.

Au mot Ép!TRE,nous avons remarqué que dans les sectes de chrétiens séparés de 1 Eglise romaine depuis plus de douze cents ans , l'on ne Ht point Vevanail^ en langue vulgaire, comme le veulent les protestants, mais en grec , en syriaque ou en cophte, tout comme nous le lisons en latin. Ainsi c'est mal -à-propos que les hétérodoxes nous reprochent cet usage comme un abus. L'instruction des pasteurs , qui se fait dans les paroisses après YéoangUc , est destinée à expliquer au peuple ce qu'il ne comprendrait pas s'il lisait lui-môme Vévangile.

EVE. Voyez ADAM.

ÉvÉGHK, siège d'un évéque, étendue de sa juridiction, il paraît que l'intention des apôtres n'était pas que les énéchés fussent trop étendus. Saint Paul écrit à Tite : Je vous ai laissé en Crète, afin que vous établissiez des prêtres dans les villes, chap. i, i. 5. On sait que, dans Torigine, le nom de prêire a souvent désigné les évêques. En effet , dès les premiers siècles , on voit des évéques placés dans tontes les villes qui renfermaient , soit dans leur enceinte, soit dans leur dépendance, un assez grand nombre de peuples pour former une église et occuper un clergé. 11 fut décidé, par plusieurs conciles, que Ton n'en mettrait point dans les petites villes ni dans les villages, afin de ne pas avilir leur dignité , et qu'il n'y en aurait pasdeux dans une même ville, quelque peuplée qu'elle fût. Cependant l'on fut quelquefois obligé de se départir de cette sage discipline , pour des raisons particulières.

Si Ton veut savoir le nom de tous les évéchés du monde chrétien , il faut consulter Fabricius , Salufaris lux Evangelii. etc. Voyez Bingham , liv. 2 , c. 12 , tome l", p. 172.

ÉvÈQUE, pasteur d'une église chrétienne. Ce nom vient du grec lirtaxoTcoç survfnllant , inspecteur. Saint Pierre a donné ce titre à Jésus-Christ; il le nomme

EVE

le pasteur et Vévégue de nos âmes, /. Pfi-, In, 2, ;r. 25. La fonction d'apôtre esl désig^née sous le nom d*êpiscopqi^ dans les Actes , c. 1 , ;^. 20, C'est dans ce sens que saint Paul dit à Timolhée , que celui qui aspire à Tépiscopat désire un grand travail : conséquemment il exige de lui les plus grandes vertus , i. Tim,. c. 3, y. 1. Il ait au3L anciens des églises d'Rphèse et de Milet : « Veillez sur vous-mêmes, et sur tout le troupeau duquel le Saint-Esprit vous a établis évoques ou surveiilauts , pour gouverner TEglise de Dieu, qu'il s'est acQuise par son sang. » ^c/., c, 20 , ;*^. 28. Il écrit à Tite : « Je vous ai laissé en CriMe pour réformer ce qui est encore défectueux , et établir des prêtres ou des anciens dans les villes, comme je vous Pai prescrit. » TiV., c. 1, y. 5.

* C Celle étrange assertion « qu'il n y a point eu d'évéques dans l'Eglise avant le commencement du second siècle » ayant été émise par un incrédule dans un écrit publié SOU8 le titre &Ef)iire aux Romains, il faut donc, répondit Bullet, que cet auteur n'ait jamais lu les deux Kpltres de saint Paul à Timothée , car il y aurait vu

2ue cet apôtre avait établi ce cher disciple vêque d'Ephèse. Il y aurait lu, parmi les règles de conduite qu'il lui prescrit, la défense qu'il lui fait de recevoir d'accusation contre un prôtre , que sur le témoignage de deux ou trois prnnmira'jpirnln qui montrent évidemment qu'un evêque né~ tait point seulement le premier en rang parmi les prêtres, comme l'ont voulu quelques protestants , mais qu'il avait autorité e1 Juridiction sur eux. Il y avait donc, dans l'Eglise chrétienne, dès Je premier siècle, des évêques, et des évèques établis par les apôtres.

Saint Irénée, disciple de saint Polycarpe, lequel l'avait été de saint Jean ; saint Irénée , bien instruit par conséquent de l'ordre et de la police que les apôtres avaient établis dans l'Eglise, prouve la tradition par la succession des évèques depuis les apôtres jusqu'à son temps, et pour preuve de celle succession il donne la liste des évéques dans l'Eglise de Kome.

Tertullien , qui se sert des mêmes armes pour combattre les novateurs, dit De Prœs, c. 32 : a Si quelques hérétiques se disent du temps des apôtres, afm de paraître par là avoir reçu d eux leur doctrine , voici ce que nous leur répondons : Qu'ils montrent les origines de leurs Eglises, l'ordre et la succession de leurs évêques , en sorte

Su'elle remonte à un apôtre ou à quelqu'un es hommes apostoliques qui ait persévéré avec eux jusqu'à la fin. Ainsi l'Eglise de Smyrne rapporte que Polycarpe y fut établi par Jean : ainsi l'Eglise romaine montre Clément ordonné par Pierre; de