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est cause du mal qui en arrive , comme s'il avait agacé un animal féroce. Slronu. I. û, c. 10.

Mais ce père n'a pas échappé à la censure de Barbeyrac, en condamnant le rigorisme de Teriuiiien , il reproche à saint Clément d'avoir fondé la décision contraire sur une mauvaise raison , ou du moins , de n'avoir allégué (]u'une raison indirecte et accessoire, au lieu de la principale , savoir, que nous sommes obligea de nous conserver , d'éviter la mort et la douleur, à moins que nous ne soyons appelés à souflfrir par une autre obligation plus forte et plus claire. Traité de la moraie des Pères, chap. 5 , S ^2 et suiv.

N'est-ce pas plutôt ce censeur des Pères q\ii raisonne mal? La question est de savoir si, dans un temps de persécution déclarée, Tobligation de nous conserver ne doit pas céder à Tobligation que Jésus-Christ nous impose de confesser son saint nom au préjudice de notre vie. Non-seulement il nous défend de le renier. Malt h., c. 10, -jt, 33, mais il dit : « Si quelqu'un rougit de moi devant les hommes, je rougirai de lui devant mon Père. » Luc.^ c. 9, f, 26. «Ne craignez point ceux qui tuent le corps , et qui ne peuvent pas tuer l'âme. » \failh.y c. 10, 7^. 28. « Bienheureux ceux qui souffrent persécution pour la justice , etc. » Poursavoir laquelle decesdeiix obligations doit l'emporter, saint Clément d'A Icxandrie n'a pas tort d'alléguer une raison indirecte, savoir, la crainte de donner ocrasion aux persécuteurs de commettre un crime de plus.

Dans le second et le troisième siècle, on donna dans deux excès opposés à Tégard du martyre. Plusieurs sectes de gnosliques soutenaient que c'était une folie de mourir pour Jésus-Cnrist . qu'il était pennis de le renier pour éviter les supplices iTertullicn écrivit contre eux son traité intitulé .SVwpiace. Les montanistes et lui prétendirent, au contraire , que c'était un crime de fuir pour se dérober au martyre. Les Pères ont tenu le milieu ; ils ont dit qu'il ne faut pas aller s'exposer témérairemen' au marli^re , mais qu'il faut le souffrir plutôt que de renoncer à la foi lorsque Ton est traduit devant les juges; et telle est la croyance de l'Eglise.

Quoi que l'on en dise aujourd'hui dans le sein de fa paix , il n'était pas aussi aisé , pendant le feu de la guerre , de voir quel était le parti le meilleur et le pllis digne d'un chrétien. 11 y avait , dans certaines circonstances , de fortes raisons de ne pas fuir, comme la crainte de scandaliser les faibles et de faire douter de sa fol , le désir de soutenir des parents ou des amis qui pourraient en avoir besoin , la résolution de se consacrer au service des confes-

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; i seurs, l'espérance d'en imposer aux persécuteurs par un air de fermeté et de c«h rage, etc. Quand même, dans ces ciitw»tances, les uns auraient été anpeB tnp timides, les autres un peu trop hardis , il n'y aurait pas lieu de les conaanmer av^r rigueur, ni de blâmer les Pères de TE^lis^. parce qu'ils n'ont pas su donner des règî«

. fixes et générales pour décider tous It^ cas ; tout moraliste zélé pour sa rcliw« pouvait s'v trouver embarrassé : reais quand on s\st fait un système de censupr les Pères au hasard, on n'y regarde pa^ dt si près.

FiTFKî\T , évéque de Chartres , nwrt l'an 1029, a été célèbre dans son siècle i^.*r la pureté de ses moeurs et par son î-i^ pour la discipline ecclésiastique.Ona wusen é de lui des lettres qui sont utiles po«i l'histoire de ces temps-là ; des sennon^r: des hvmnes qui ont été iniprimcs a Pam en 1608.

FiTGEîVCE (saint), évéqiie de Rup?" en Afrique, mort l'an 533, a écrit jplu-.ieia> ouvrages pour la défense de la foi caibolique contre les ariens, les nestoriens. h eutychiens et les semi-pélagiens : il ^ même le mérite de souffrir pour elle, ^v^ qu'il fut exilé en Sardaigne par TrasinwrJ. roi des Vandales , fort attaché à l'ariani^ me. Ce respectable évéque fut lo«jflwi> très-attache à la dr^-lrine de sain! Afleustin , appliqué à l'éclaircir et à la d*^fendre. La plus complète des éditk** de ses œuvres est celle de Paris , en if^i in-li",

Fl'NÉRAn.LES, derniers devoirs rendeaux morts. La manière dont les peupb barbares, les païens, les Turcs, eic.,(«i fait et font encore les finwraiHes dô morts , ne nous regarde point ; c>t ati\ historiens d'en rendre compte : nous devons nous borner à exposer les usages qi'** la religion et l'espérance d'une résurrrttion future ont inspirés aux adorateurs du vrai Dieu.

Il esl certain, d'abord^ que les horrnffl^ funèbres rendus aux morts sont égaiem'""^ fondés sur les leçons de la raison , sur W motifs de religion et sur les intérêts de i» sociélé. Il ne conviendrait pas quelecor|^ d'un homme , après sa mort , fût ira]:*' comme le cadavre d'un ai^mai : le m^^pi > avec lequel les Romains en agî%aifDt ^ l'égard du peuple c[ui ne laissait pas df quoi payer ses funérailles , et surtout à regard des esclaves , esl une preuve d^ leur barbarie et de leur sot orgueil. (^^^^ on use de cruauté à l'égard des nwri^ , Ion n'est pas disposé à montrer beaH<*';«P d'humanité enveis les virants. L'épiciffJf»