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Hébreux d'ensevelir les morts : cet usage leur était sacré par Texemple de leurs Itères ; il leur défendit seulement de pratiquer , dans cette cérémonie , les coutumes superstitieuses des Chananéens. Levit., c. 19, f. 27 : Deui., c. 14, y. 1 , etc. Nous voyons, par Texemple de Tobie, que les Juifs regardaient les funérailles comme un devoir de charité, puisque ce saint homme , malgré la défense au roi d Assyrie, donnait la sépulture aux malheureux que ce roi cruel faisait mettre à mort. C'était aussi chez eux un opprobre d'être privé de la sépulture. Jérémie, c. 8, 1^. 1 , menace les grands , les prêtres et les faux prophètes qui ont adoré les idoles , de faire jeter leurs os hors de leur tombeau , comme le fumier que Ton jette sur la terre. Le même prophète , c. 2 , y. 19 , prédit que Joakim , roi de Juda , en punition de ses crimes, sera jeté à la voirie.

Puisque c'était un acte de charité d'ensevelir les morts, on sera peut-être étonné de ce que la loi de Moïse déclarait impurs ceux qui avaient fait cette bonne œuvre , et gui avaient touché un cadavre, iVwîw., c. 19, f, 11, etc. Mais cette impureté légale ne diminuait en rien le mérite de cet office charitable; c'était seulement une précaution contre toute espace de corniption et de contagion. Quand on sait combien ce danger est grand dans les pavs chauds , l'on n'est plus étonné de l'excès auquel il semble que Moïse a porté les attentions à cet égard Cette même loi pouvait encore êti e destinée à préserver les Israélites de la tentation d'interroger les morts. Voyrz nécromancie.

Les Juifs n'avaient point de lieu déterminé pour la sépulture des morts ; ils plaçaient quelquefois les tombeaux dans les villes, mais plus communément à la campagne , sur les grands chemins , dans les cavernes , dans les jardins. Les tombeaux des rois de Juda étaient creusés sous la inontape du temple; Ezéchiel l'Insinue, lorsquil dit, c. ùo, j^. 7, qu'à l'avenir la montagne sainte ne sera plus souillée par les cadavres des rois. Le tombeau que Joseph dWrimathie avait préparé pour luimême, et dans lequel if mil le corps du Sauveur, était dans son jardin , et creusé dans le roc. SaOI fut enterré sous un arbre; Moïse , Aaron , Eléazar, Josué , le furent dans les montagnes.

Dans l'origine , la précaution d'embaumer les corps avait encore pour but d'éviter tout danger d'infection dans la cérémonie des lutiér aillas ; elle n'était pas dispendieuse dans la Palestine ; les aromates y étaient communs, puisque les Chananéens en vendaient aux Egyptiens. Du temps de Jésus-Christ . pour embaumer un corps , on l'enduisait d'aromates et de dro-

M sues desséchantes, on les serrait

du corps et de chacun des membres avf<des bandes de toile , et l'on plaçait aîDài k cadavre dans une giotte ou dai» us caveau , sans le mettre dans un cercoeil. O U Saralt, 1* par l'histoire de la séjnlturf n e la résurrection de Jésus-Oinst ; il rt'y est fait aucune mention de cercueil. 2< U même chose est à remarquer dans Hii^ toire de la résurrection de Lazare. 3* Du» celle de la résurrection du fils de la veine de Naïm , Jésus s'approche du mort , et lai dit : Jeune homme, levez-vous; il Dirait pas pu se lever, s'il avait été daiteim cercueil.

Dès qu'on réfléchit sur la manière dont se faisait cet embaïunement, I'oq cop^^i qu'il était impossible qu'un honime r'wm ml être embaumé, sans être étouffé dai» l'espace de quelques heures. Eo effet , pim eknbaumer le corps de Jésus-Christ, s^i** la coutume des Juiïs , Nicodènie, acoirapagné de Joseph d' A rima Ihic, apporta tuviron cent livres de myrrhe et d'aloA.

Joan., c. 19, t. 39 et 40. Ils le llêreol dr bandelettes , pour appliquer ces aroroau** sur toutes les parties du corps, et lui mirent Un suaire sur le visage, c 30 , ;f. Bti 7; par conséquent le visage et toute lalrrr étaient couverts de drogues aussi bien qiK le reste des membres. Lazare avait été embaumé de même , c. 11 , f. hfi> Il est d<^ Impossible que Lazare ait pu demeurer ainsi dans son tombeau pendant quatrf jours , sans êti e véritablement mort , el vflt Jésus-Christ ait pu y demeurer de mt-nw pendant trente- six heures. Si l'un et l'aatrf ont reparu vivants, l'on est forcé de convenir qu'ils sont ressuscites.

Aussitôt que quelqu'un, chez les Juifs, était mort , ses parents el ses amis, ikkif marquer leur douleur, déchiraient letl^^ habits, se frappaient la poitrine, ei ^ couvi aient la tête de ccnares ; la poropr funM)re était accompagnée de jouenn. of flûte el de femmes gagées pour pleuf«*i. Matth,,c,9,f.^,

On peut lire. Bible itAvianon , tome S, p. 713, une dissertation sur les fumrail^^ el les sépultures des Hébreux. 11 swait ^ souhaiter que l'auteur eût distinpiié a\fc soin les usages certains des anciens M> d'avec ceux des modernes , et le témoienage des auteurs sacrés d'avec les r^verirt des rabbins. Nous ne pensons point, comme lui , que les Hébreux aient jamais hn\é ies corps de leurs rois, pourleiu- faire plu< d'honneur : les textes qu'il a clt^fs no«^ .paraissent prouver seulement que l'on brillait des prfums sur eux et autour dVox. puisqu'il y est dit qu'on enterra leurs o^. i6irf., p. 730.

Venons aux fwiér ailles des clirêlifn^ r tt Les chrétiens de l'Eglise primitiTe.dH

GAL

lir plus heureux, un tendre souvenir de A •>urs proches et de leurs amis.

(^e eagueroDs-nous d'ailleurs, si, en > etran niant des abus , nous induisions et Dinentions des vices? Il est difficile de sup- K>sor une affection bien tendre à des enjnts qui voudraient que leur père fût porté lu tombeau avec aussi peu d'appareil qu'un nconnu . qui consentiraient que ses restes ' luvsoiit confondus avec ceux des animaux, | jui écarteraient tout ce qui peut leur en appeler le souvenir, qui abrégeraient le it nips du denil , etc. Cette sagesse philosophique ressemble un peu trop à la barbarie.

Encore une fois il est très-bon d'écarter lis villes tous les principes de contagion; tnais on y laisse subsister des lieux de dét>auchc cent fols plus meurtriers que la | v'pulture des morts. Parmi ceux qui blâ- ' ment avec tant d'aigreur l'ancien usage, combien , peut-être , qui ne cherchent à • Idifoier toutes les idées funèbres , qu'ati» (le goûter les plaisirs sans mélange d'amertume et sans remords, et qui veulent pallier cet épicnrisme par des prétextes de Weu public ? On veut mettre de l'épargne (laus toutes les cérémonies de religion, (rendant que rien ne coûte quand il s'agit (i<> satisfaire on goût effréné pour les plai- MR , etc.

Nous ne prétendons pas non plus autoriser

GAL

par là le luxe et le fasie dans les pompes funèbres, la mapificence des tombeaux, la vanité des épitaphes. Rien n'est plus absurde que de vouloir satisfaire l'orgueil humain dans une circonstance destinée à l'humilier et à l'anéantir. Mais quand on les blâme, il ne faut pas supposer que les pasteurs ont autorise cet abus par intérêt ; il régnait déjà avant que les droits casuels fussent établis, et les protestants, du moins les luthériens , après avoir retranché d'abord tout Tappareif des funéraVlcs , y sont revenus sans s'en apercevoir. Saint Augustin le censurait déjà dans un temps où il n'y avait rien à gagneriiour le clergé. Enarr. in Ps. hS , Serm. f, n-» 13. Celte vaine magniûcence , dit-il , peut consoler un peu les vivants ; mais elle ne sert à rien pour soulager les morts. Serm, 172, n» 2, On a tourné en ridicule la piété de ceux qui voulaient être enterrés dans un habit religieux , avec ia robe d'un minime ou d'un fanciscain; est-on bien sûr que la dévotion seule en était le motif? Il est trèsprobable que plusieurs hommes sensés ont I)ris cette précaution pour prévenir dans eur pompe funèbre les elTets de la sotte vanité de leurs héritiers. Mais rien ne peut être un remède efficace contre cette maladie du genre humain. Voyez tohbkau.

FUTUR. Voyez prescience de dieu,

ABAA. FoyeZ JUGES.