Ô2 \TT

lendoinenl, la volonté, la toute-puissance, la science, la sagesse, etc. Les autres sont nonimt's pcrfecliom morales; ce sont celles qui établissent des relations morales entre Dieu etles créatures intelligentes, et qui nous imposent des devoirs moraux envers Dieu: telles sont la providence, la bonté, la sainteté, la justice, etc. Voyez chacun de ces at/ribnls sons son nom particulier.

Dans le mystère de la sainte Trinité, les attrUiHls do Père et de Fils sont nommés attributs relatifs, parce que Tun rappelle l'idée de l'autre ; il n'en est pas de même des (itli'ibuts absolus dont nous avons parlé ; l'idée d'immensité ne rappelle point celle de tonte-puissance, etc.

Nous ne pouvons concevoir les attributs de Dieu que par comparaison avec ceux de notre ànie, ni les exprimer autrement; comme cette comparaison n'est pas juste, il en r(!snUe une difliculté insurmontable de concilier quelques-uns de ces attributs entre eux, par exemple, la simplicité de Dieu avec son immensité , sa liberté avec .son immutabilité. 11 n'est pas moins difficile de concilier la prescience de Dieu avec le libre ail)itre de l'homme. Alais lorsque plusieurs vi'rités sont démontrées , la difficulté de les concilier entre elles ne prouve que la faiblesse de noire entendement.

Delà les athées ont pris occasion de nous reprocher l'anlhropomorphisme spirituel, c'est-à-dire, d'attribuer à Dieu des qualités humaines, et de concevoir Dieu comme un homme plus parfait que nous. C'est une accusation fausse , puisque nous avouons qu'en Dieu toute perfection est infinie, et que l'infini passe toutes nos conceptions.

Voyez ANTHROl'OMORl'HISAïE.

ATTRITIOX, contrition imparfaite. Les théologiens scolasliques la définissent une douleur et une détestation du péché, qui naît de la considération de la laideur du péché, et de la crainte des peines de l'enfer. Le concile de Trente , sess. 1^, c. U, déclare que cette espèce de contrition, si elle exclut la volonté de pécher, et reiderme l'espérance d'obtenir pardon de ses fautes passées, est un don de Dieu, un mouvement du Sainl-Ksprit, et qu'elle dispose le pécheur à recevoir la grâce dans le sacrement de pénitence. Le sentiment le plus reçu sur Vattrition , est que, dans le sacrement de

fiénitence , elle ne suffit pas pour justKier c pécheur, à moins (|u'elie ne renferme, un amour commencé de Dieu, par lequel le pécheur aime Dieu comme source de toute justice. C'est la doctrine du concile de Trente, sess. 6, chap. 6, et de l'assemblée du clergé de France, en 1700.

Les théologiens disputent entre eux sur la nature de cet amour : les uns veulent que