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p-'r iUicitns nipiditates , Confess., h"b \, c. IS. n. 2!i: et il l'a répété plus d'une fois. Alais il a aussi expliqué plus d'une fois ce qu'il entendait par là.» Dieu, dit-il, aveugle et endurcit, en abandonnant et ne secourant pas. » Tr.bo, inJoan.,n. (5. « Ouiconque est tombé dans Vavenglement d'esprit est privé de la lumière intérieure de Dieu , niais non pas rnfir/-rnient , tant qu'il est dans cette vie. 0 Enar.in Ps 6, n. S. Il applique à Jésus-Christ tout ce qui est dit du soleil dans le psaume 18. n I,ors(Mie le Verbe s'est lait chair . dit-il. et (pi'en se révélant de notre mortalité il a (iaigné habiter parmi nous.il n'a pas voulu (|u'aucun Iminme i>ùt s'excuser d'être dans li's ombres de la mort . et la chiileindu ^ erbe y a pénétré. » Vouez ckack. ji ,":

EM)( liC.lSSKMKXT.

AVOCAT, AVO<;vrr:. Voy.: I'araci.kt.

A/.A/iJ.. Voue: KOIC, KMlSSAir.K.

AZOTK. V (»//-: SKà'ÏUAGÉSIMK,

A/Y.>1K , (lu grec i'-yi-'.: sans It r-iin , pain qui iipsl pas fernu-nlé'. Depuis leschisnie des Crées, consommé dans l'onzième siècle j)ar le palriarclie Michel Cé-rulariiis, il \ a eu dispute entre eux et lesCali!i>. pour savoir si le pain dont on se sert pour la consécration de l'eucharistie , doit éirc levé ou sans levain : les Crées et les autres Orientaux, les Syriens jacobitesel maronites, les cophtes et les neslorieiis, se servent de pain levé, et il parait que cet usage est établi chez eux depuis les premiers temps du christianisme: les Latins consacrent du ])ain azgnif , et les savants ne conviennent point de l'époque à larpielle celte coutume a commenci-, quoiciu'elle n'ait pas été toujours gé-néralement observée.

liingiîam. charmé de trouver une, occasion de blâmer l'Kglise romaine, prétend que l'usage des pains azipm s, i\w nous nommons hosties, a été iiicomni dans toute l'Kglise avant l'onzième siècle: il veut nous le prouver par saint K|)iphane. qui parle du i)ain aziina comme d'un rit alléclé iiar les cbioniles. Har. .'in. n. lô: par >aint Ambroise, qui aj)pelle le pain de leiicliarislie un pain nsnri . dr Sacrani., 1. /| , c. !i: par l'auteur dela\iedu pa])e Meîchiade, mort l'an. il 'i . qui nomme reucharistie />/- >nrntiint :par le pape Innixent I , nuut en '|17. (|ui I appelle de même dans une de ses lettres: enlin, pareil que Plotiiis. qui commença le schisme des tirées au ni'ii- \ième siècle, n'objecte point aux Catius l'iisagedu pain azi/nte, au lieu que Michel Ci'rnlariiis leur en lit un crime en ICât: donc, dit Bingham, il n'en était pas encore

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question dans IVglise laline. Oriy. cccU's., lib. l5,c.2,î^5.

Mais ces preuves ne peuvent pas prévaloir aux léinoignagcs positifs d'Aicuin en 790, et de IVaban-Mauren 819, qui parlent du pain a~>inic, comme d"un usage commande et nécessaire à ol)server; le premier connaissait la pralieiue des églises d An}; etcrre , et le second colle des églises d Allemagne. Lorsque le rit grégorien fui introduit en Espagne, dans ronzième sircle, au lieu du rit mozarabique, les églises de ce royaume nechangèrentrien dans le pain dont elles se servaient pour reucliarislie ; le pain tizymc v était donc usité, au moins depuis la lin du sixième sii-cle. Dans le dixième et dans Tonzième , le pa[)e I.»;on I\ soutint , contre les Crocs, que Ton s en servait en Italie de temps immémorial.

Go que saint Kpiphane dit des ébionites. nous donne lieu de penser que, dans Véglise grecque. Ton s'abslienl de consacrer du pain a:iniir, de peur de paraiire approuver rerreùr des liéréliques , qm en usaient par attacliemeiit aux rites judaïques, mais la même raison n'avait pas lieu dans roccidont, oùles ébionites ne parurent jamais.

11 n>st pas prouvé ((ue du temps de saiiit Ambroise, le pain vsitcl fût du pain le\e: aujourd"hni encore le peuple des campagnes niante souvent des g;lteanx de pain sans levain: il semble au contraire que dans la vie du pape Moldiiade, et dans la leltre d'Innocent I. le mol frrmntttim est employé pour distinguer le pain eucharistique du pain ordinaire.

Du silence de IMiotius, Ton doit seulement conclure que ce patriarche et les autres Grecs n'attachaient pas pour lors au pain levé autant d'importance qu'ils lui en ont donné cent soixante ans après . lorsqu'ils ont voulu absolument consommer leur schisme . et que dans l'onzième siècle ils ont été moins raisonnables qu'au neuvième.

On ne se persuadera jamais que dans cet intervalle les é:,'lises d"UaIie, des Gaules,

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d'Kspagne. d'Angleterre et d'Allemagne, ont conspiré tout à coup à se servir de pain azifiiie contrôleur ancien usage, sans que l'on puisse découvrir aucun motif ni aucun événement qui ait pu donner lieu à ce changement; on sait le temps auquel le missel grégorien a été substitué au missel s-dlcan et au missel gothique ou mozarabicpie, la manière dont cela s'est fait , et les motifs par les(|iicls on s'y est déterminé: pourraiton ignorer l'origine du pain (izijnta . si l'usage du pain levé avait été constant et universel dans tout l'Occident?

Il est à peu près certain que Jésus-Christ a consacré l'eucharistie avec du pain a:iii)ic , puisque celait le seul dont il fût permis d'user dans la célébration de Va pàque: celte considération jointe à la leçon que saint Paul fait aux Jidèles, / Cor., cap. 5, $ 7 : l'uriliez-vous du vieux levain . etc.» a fait conclure que le paiiw/.y/""' était le plus convenable pour 1 eucharistie. Aujomd'hui encore les Abyssins cophtcs se servent de pain nziime pour consacrer reucliarislie le jour du jeudi saint : les arméiiieiis ont ailecté de lie meltre ni levain dans le pain eucharistique . ni \ in dans le calice, afin d"e\])rimer ainsi leur erreur touchant l'unité de nature en Jésus-Christ: les ébionites s'abslenaientdo célébrer avec du i)ain levé, par attachement auxriles judaïques; mais l'église latine ne s'est conduite par aucun de ces motifs. C'est trèsmal à propos ([ue les Grecs l'ont voulu charger de ce ridicule: par mépris, ils nous appellent (i:)imi(r.s : ])nv réciprocité on les a nommi'-^ fcnnnilains. Les protestants auraient dû s'abstenir d'imiter l'opiniàtreté des Grecs. L'Eglise laline a été l)lus raisonnable qu'eux : lorsqu'ils consentirent à se réunir à elle au concile de l'iorence. il fui décidé que chacune des deux églisis serait libre de conserver son ancien usage. Le r<run. K.iiilic. (ka Crrniio))., t. 5, p. 110 et suiv.

'l'hiers fait mention de plusieurs siiperslilions pratiquées par didérentes sectes à l'égard du pain eucharistique. 'J'r. d''sSii' p^'r.'ililitvis . tom.2. lib, 0, ch. t.

A.Ai. OU BK>., divinil»'- des

Xssvripns. d^-s Hab\ Ioniens,

des Plit'iiir iens 011 Chananéens,

des C;HH»asinois,ctc. Ce nom

sifjnilje Srifineiir : il purail

noîiyino à Molorli , prmio oU

c'ost 1111 dos noms anciens du

la promièro idolâtrie a éli'

radoralion des astres. 1 o?/. asthes.

On saciiliail à Hd"! <"' -i Moloch des victimes Imniaines, des liommes l'ails ou des enfants; et ce culte impie lut souvent imité par les Juifs, malgré la défense expresse (uie Dieu leur en avait faite. JPiil.. c. 12, V'. o». .k'rt'-mic Imir reproche d"avoir bi-ûlé leurs enfants en holocauste à lUinL <:. 19, ;i . 5, et de les avoir initiés à Alolocli . c. 32, jk". ;>j.

Les ra))hins, pour diminu<r l'horreur de <-.es sacrifices impies, soulienuenlque leius iincèlrcs ne hiùlaieut pas leurs entants . mais qu'ils les laisaienl seulement jiasser par le feu à llionneur de Moloch. Les expressions d(' .lérémie, comparées à la loi du Deuléronome. semhleni témoijJiner le contraire. Si dans le culte de Hii<i{ il n'en coûtait pas toujours la \ie a (|uelqu'un , ses autels du moins étaient souvent arrosés du sang de ses propres prêtres. On le voit par le sacrifice sur lequ<'l Llie les délia de faire descendre le feu du ciel, c Ils se hlessaieni selon leur usai,'?, dit l'écrivahi sacre, a\ oc des couteaux el des lancettes , jusqu'à c* qu'ils fussent couverts de sanfj. » JU. It'f/., c. 18, y. 28.

Dans la suite . on a cru cpie le dieu ii'' dos Assyriens était Nemrod . et ipie celui des Phéniciens élail un roi de Ivr : mais il u'\ en a aucune prtMive : h; culle rendu aux mnris est po.slé'riein de heancoup a ladoraliou désastres. Il na cnmnieiMi'M|ue quand il > a eu des rois assez puissants pour en imjx»ser aux hommes par l'é-elal du faste, et <les peuples assez, eselaves pour pousser la tlatterie aux derniers excès. \ oiie:: Ui Dissntalioti sur t/o/or/;, etc. liHilr d' \vUjnoii , tom. 2, p. .'>.).'): ]l('w. <lr iWcadriiiic (Il s Inscriitl.. t. 71 , in-12 . p. 172.

Ouand on considère les désordres el l.-s crimes dont rancienne idolâtrie était accompagnée . (»n n'est plus surpris de ce que Dieu l'avait défendue aux Israélites sous peine de mort.

BAAM'i'KS, adorateurs de jjaai. Pour excuser le culte rendu au soleil , et loules les

autres espèces d'idolàlrie, quei(|ues incrédules ont pré'leiidu que ce culte se rapportait au \rai Hieu; que les pol\ théistes adoraient dans les astres et dans les dillérenies parties de la nature, la puissance et la honte du Créateur. Osl prêter des idées bien .spirituelles à ties hoiiimes lrès-j;rossiers . et dont nous avons peine ,i concevoir toute la stupidité.

.S'il \ avait une idolâtrie excusahie . ce serait .sans doute le (iille du soleil ; cet asiie est pour ainsi dire, rame de la iiaiure: rien de plus ponqieux que les hymnes faits a son honneur par les anciens poètes. Mais si Ion avait deniiindé aux l'éruvien^. (pii l'adoraient , à quel personnage ils avaient inleiilion de rendre leurs respects et leurs xeux, il n'est pas à pn-sumer qu'ils auraieiii nom-, iné le Caéatcur de lunivers. dont l.i providence ^louveiiie loules choses. Ilscrovaielit (pie le soleil <'lail un "'In' anime el iiilellit;enl : c'é-tait même l'opinion des philosophes'^recsicesl donc aliii<|ue sadre.ssaient les hommages (pi'on lui reinlail. piiis(pie l'on é'Iait persuadé- (pi'ii \o\ ail. euiondaiiel aj>|>rouvait ce (jii'on lai>ail pour ohienir ses labeurs. l.oi>que '/oioaslie \uuliil donner une reli;4ion nom elle aux Chahlt-eus (|iii adoraieni les astres, il ne pensa pi.int (pie leur culle eut aucun rapport .\u >enl Dieu créateur d:i monde.

Il \ a plus. <".else. .lulieii. I'nri>li\re . (»iil liiit un crime aux fhnMiens de (e «pi ils ne \ oui. lient rendre aucun culte tin.r i/t m'i s , aux ]»rélei)dns dieux jnlerieins ou secondaires, aiixipiels, selon eux. le Dieu siipréme a conli»' le :4ouveinemenl de l'uiti- \ers. Ils soiilenaieni .coninie Plalon. (jiiece ni(>u suprême (■•lail irop t;rand ou Iroji occupi' (le son honlieur. ptdir se mêler des choses (le ce monde : eons('(pieniinrnl ipi'il liait lorl iuulilede lui rendre ain un eiilie: (|ue lenceiis. les prières elles olhaniles devaient êire adresses seulement nii.f i/t'ulis, ou (lieux iiilérieiirs. l'nrphvre. 7'/(/»"//w//' i'dhsliiii ni< , liv. 'J.c. ;;'|. ;;7..'!S. l.e, soleil, sans doute . elait nu de ces dieux : en (|uel sens le culle (pi'on lui rendait pouvail-il se rapporter au vrai l»ien 1

.Sans entrer dans une [ilii.s loni:ue dixii.ssion . nous pouvons être assuré-, ipie si l'idolâtrie avait eii(pielt|ue ra|)porl au Créateur, elle n'.iurail pas lait naître che/. les liaiens tant d'ahsiirdilés et îani de crimes, el Dieu ne laiirait jias punie par des châtiments si rigoureux. Soyez nu'.i \ OKS

l'AJK^S, 1P0L\TI\IE.

î^'-^i BAB

KA.VXITKS, lu-rétiques, spclaleiirs d'un certain lîaanès . qui se disait disciple d'Kpaplirodite, et enseignait les erreurs des manicliéens vers l'an 810. 1 oiic: Pierre de Sicile, Hisl. (lu mtiiiirUi'isitw roKiissant ; Baronius, ad dini. 810.

UAKKl.. l/liistoire sainte raconte que les hommes rassemblés dans les plaines de Sennaar n'avaient encftre qu'un même langage ; qu'ils formèrent le dessein de hàlir une tour ('-levi'e jusqu'au ciel , avant de se séparer .ou plutôt alin qu'elle leur servit de marque pour ne ]kis se séparer: (|ue Dieu , pour renverser ce projet, confondit leiu' langage sur le lieu même, de manière qu'ils ne s'entendirent plus les uns les autres; qu'ainsi il les força de se diviser pour aller habiter dillereules contrées; que celte tour reçut le nom de Dahel. amfii.sion , parce que le langage des hommes y fut confondu. Gni.,Q.il.

Cet événement arriva l'an du monde J80'2; Plialeg , le dernier des patriarches de la famille de Sem, venait de naître; selonqnelquescommenlateurs.il avait alors quatorze ans. et son nom signifie ///.v/kv.vù*//. Celte date s'accorde avec les observations que Ciallisllièneenvoya (le r.abylone à Aristote; elles étaient de IGO.'î ans: c'est précisément l'intervalle de temps (|ui s'était écoulé depuis la fondation de la toui' de lUihcl jusqu'à l'entrée d".\!e\an(lre a liai)) loue.

[i'Kcritiu'e remarque encore (|ue cette masse d'édilice était de l)ri(pie liée avec du hitume : les voyageurs nous ajjpremienl qiu; dans ce même lieu la terre continue à vomir une quantité prodigieuse de bitume. On trouve, à un cpiarl de lieu de ri'.Mpiirale, vers l'Orient, des i-uine'i qu'on croit être les restes de la tour de llahrl : mais celle o])inion n'est appuvi'e sur aucune preuve.

(Hielques incrédules ont fait des diniciilti'-s contre riiistoire de la confusion des langues el de hi loiir de lU/h''!. Selon la (!enèsp. disenl-ils, cette entreprise fut l'aile cent di\-sepl ans ajjcès led('luge: ])endant un si court es])ace, il ne pouvait pas èire né assez d'bomnies pour former toutes les peuplades dont i>arle Moisit, poiu' faire un édilice aussi immense, el il n"\ a\ail pas eu assez (le lemi)s pour inventer tous les ails ix'cessaires a re\(''culiou d'un pareil ouvrage.

MaisMoise ne suppose point (piepour lors la terre IVil dé-jà couverte de toutes les peuplades dont il parle au chapitre 10 de la (Icnèse:il \ di-laille d'avance les géiiéralions qui ne viureni an m(»nde (pi'après la dispersion.

C.onnaîl-oii assez (piclle fui la masse et la liaïueur de la lourde /;r//v7. pour assurer ((u'il n'y avait pas alors assez d'hommes e\islunts pour I avoir faite'.' Le désir qu'ils