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avaieni de construire une tour fort haute , ne prouve pas qu'ils l'aient élevée en ellet aune grande hauteur. Il n'y a d'ailleurs aucune nécessité de s'en tenir à la chronologie du texte hébreu, touchant la date de cet événement ; suivant les Septante et le texte samaritain, il n'est arrivé (pi'environ quatre cents ans après le déluge.

i\oé et ses enfants connaissaient les arts, puisqu'ils avaient bâti l'arclic; ils n'en perdirent ])oint la connaissance pendant lannt'e du di'luge; ils purent donc la donner à leurs descendants , sans que ceux-ci hissent obligés de les inventer.

Ces mèmescritiquesdemandent comment toutes ces peuplades pouvaient avoir encore la même langue, pendant que Moïse a dit, dans le chapitre précédent, que chacun avait sa langue; comment elles se trouvaient rassemblées dans les plaines de Sennaar , après qu'il a dit qu'elles étaient allées peupler le ^ord et le Midi.

Ferons-nous un crime à cet historien d'avoir dit, par anticipation et brièvement dans le chapitre JO, ce qu'il se proposait d'exposer plus eu détail dans le chapitre suivant 'i' Si c'était une faute, on pourrait la reprocher à tous les écrivains de l'antiquité.

Lorsque lescenseurs de Moïse témoignent leur étonnement de ce que la construction de la tour de lUiheleX la confusion des langues, sont deu\ faits dont les auteurs profanes n'ont eu aucune connaissance, ils montrent eux-mêmes que les leurs sont très-bornées. Kusèbe,dans sa l^npunilioii <'r(iii(ii'iiiiii(', liv. 9, c. 1/|, 17, etc., nous a conservé un fragment de l'histoire d'Assyrie , écrite par Àbidène , où ces deux grands l'vènemenis sont rappinlés : donc la tradition en était conservée sur le lieu même. Il cite encore y\rtapan el Kupolème, qui disent la même chose. 11 parait que la guerre des Titans contre les dieux, dont parlent les poètes, n'est autre chose que l'entreprise de /.V//;(-7 déguisée par les fables. Celse et Julien prétendaient au contraire (jue Moïse avait empnmté des païens toute celle histoire : mais les (^crits de Moïse s(»nl plus anciens que ceux des poètes : Talien . Origène. saint (iyiilie, l'ont piouvé par tous les njonuments de l'hisioire profane.

D'autres critiques , dont l'aïubitiou élait de diminuer le nombre des U)iracles, ont voulu faire disparaître celui de \i>. confusion des langues à lUihcl. Selon le génie de la langue lié-braïque . disent-ils, celte expressi;)n de iMoise : 'l'ouïe la Icrrc odcaii (l^u'ii)KJ hoitclf ci fine piirolr, peut signifier que tous les hommes étaient parfaitement d'accord, n'avaient qu'un même sentiment el un même dessein ; par conséquent les paroles suivantes, Dieu coiifoiKlil hur liHKiiujr . peuvent signilier (pie par la perluissiou de Dieu la discorde se mil entre