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spnt(''(* sur ces idoles, conformément aux idées des gnosliqiies, et particulièrement à celles des ophitcs, sous une figure humaine, r^'unissant les attributs des deux sexes : elle est accompagnée de la croix tronquée ou de la (i>' de la vie et du y il des anciens Kgypliens , (jui ressemble à un T, du Serpent si fameux dans toutes les n!\ thologies, de la représentation du bapl''ine de feu, et en outre de tous les symboles maçonniques , tels que le soleil , la lune, Téloile signée, le tablier, la cliaine, le chandelier à sept branches, etc. Or, ces idoles, ces hiéroglyphes, ces symboles, ces inscriptions, se retrouvent sur leschiUeaux, les églises, et les tombeaux des templiers : d'où l'on est autorisé ù conclure que les principaux chefs , les membres les plus instruits de l'ordre étaient réelicinent des apostats, secrètement livrés à des cérémonies superstitieuses, et probablement aussi aux pratiques licencieuses et impures des hérétiques dont ils partageaient les opinions. La suppression de l'ordre ne fut donc pas injuste. V. templiers.

BAPTKME, sacrement qui efface le péché originel , et qui nous fait chrétiens, enfants de Dieu et de l'Eglise. Jésus-Ghrist Ta institué , en disant à ses apôlres, Maltli., c. *28, >' . 19 : « Allez enseigner toutes les nations, et baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. »

Le mot baptême , en général , signifie lotion , immersion , du mot grec [iâ7;6(o ou fix-Tt'^o , je lave, je plonge. Tous les peuples ont compris que l'action de laver le corps était un symbole de la purification de l'âme. Les Juifs appelaient baptême certaines purifications légales qu'ils pratiquaient sur leurs prosélytes après la circoncision. On donne le même nom à celle que pratiquait saint Jean dans le désert à 1 égard des Juifs, comme une disposition de pénitence pour les préparer, soit à la venue de Jésus-Christ , soit à la réception du baplêiiu' que le Messie devait instituer. Celui-ci est absolument différent du baptême de saint Jean, par sa nature, sa forme, son ellicaeité et sa nécessité, comme le prouvent les théologiens, contre la prétention des luthériens et des calvinistes. C'est Jésus-Christ qui adonné à cette cérémonie la force d'effacer le péch(''. Voyez ïa niss rlation sur U'S trois baptêmes. Bible d\\ oignon ., t. 13, p. 199.

Le baptême de l'Eglise chrétienne est appelé dans les Pères de plusieurs noms r^-latifs à ses effets spirituels, comme adoption , renaissance , régénération de rànie, m imiinat ion, elc.

Ce sacrement a été rejeté par plusieurs anciens hérétiques des premiers siècles ,

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tels que les ascodrutes,les marcosiens,les valentiniens, les quinti liens, qui pensaient tous que la grâce , qui est un don spirituel, ne pouvait être communiqeéc ni exprimée par des signes sensibles. Les archontiques le rejetaient comme une mauvaise invention du Uieu Sebahotli , c'est-à-dire , du Dieu des Juifs, qu'ils regardaient comme un mauvais principe. Les séleuciens et les hormiens ne voulaient pas qu'on le donnât avec de l'eau : ils employaient le feu , sous prétexte que saint Jean-Baptiste avait assuré que le (>hrtst baptiserait ses disciples dans le feu. Les manichéens, les pauliciens, les massaliens, le rejetaient également.

D'autres en ont altéré la forme. Ménandre baptisait en son propre nom ; les éluséens y invoquaient les démons; les montanistes joignaient le noni de Montan leur chef , et de Priscille leur prophétesse, aux noms sacrés du Père et du l-'ils. Les sabelliens, les marcosiens, les disciples de Paul de Samosate, les eunomiens, et quelques autres hérétiques ennemis de la Trinité, ne baptisaient point au nom des trois Personnes divines : c'est pourquoi l'Eglise rejetait leur baptême; mais elle admettait celui des autres hérétiques , pourvu qu'ils n'altérassent point la forme prescrite, quelles que fussent d'ailleurs leurs erreurs sur le fond des mystères.

Les chréliens orientaux, grecs, jacobites, syriens , égyptiens et éthiopiens , les nestoriens, et les Arméniens, dont plusieurs sont séparés de l'Eglise romaine depuis douze cents ans, ont conservé la nième croyance qu'elle touchant le baptême.

Tous en reconnaissent la nécessité absolue, et lui attribuent les mêmes effets que nous; ils regardent comme nous l'eau naturelle seule comme la matière de ce sacrement ; ils Tadministrent par trois immersions. La seule différence qu'ils mettent dans la forme, c'est qu'au lieu de dire comme nous, Je te baptise, etc. ils disent: Un tel est baptisé au nom du Père, etc. Tous observent les exorcismes et les autres cérémonies du baptême ; mais dans le cas de nécessité ils les suppriment. Pcrpét. de la foi, tom. 5, liv.2, c. 1 et suiv. Les protestants avouent que le baptême est un sacrement; mais tous n'en reconnaissent pas également la nécessité et les effets; tous en ont supprimé les cérémonies.

Consc'-quemment les théologiens catholiques sont obligés d'examiner , 1" quelles sont la matière; la forme, les cérémonies du baptême. 2° Qui en est le ministre , ou par qui ce sacrement peut être validement administré. 3° Quelles personnes sont capables de le recevoir. W Quels effets il produit. 5" De quelle nécessité il est. 6" Quel est le sort éternel de ceux qui meurent sans avoir eu le bonheur d'être bap-

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Usés. Nous tâcherons d'abréger toutes ces questions.

I. De La maticre , ik la forme , des ccrémutdts du baptême. Le senlinienl universel de tous les chrétiens, est que l'eau naturelle , de fontaine, de rivir're, de pluie , est la seule matière avec laquelle on puisse baptiser validement ; Jésus-Cluist l'a ainsi déterminé , en disant: « Si quelqu'un n'est pas régénéré par l'eau et par le Saint- Esprit , il ne peut pas entrer dans le royaume de Dieu. » Joan., c. 3 , ,v\ 5. Toute autre liqueur , soi l artiiicielle, soit naturelle, ne petit être employée pour baptiser. Ainsi Ta décidé le concile de Jrente ; sess. 7, de liapt., C'dn. 2. Mais TEglise chrétienne, toujours alieiilive à professer sa foi par ses cérémonies, a été, dés les premiers siècles, dans l'usage de bénir l'eau des fonts baptismaux par des prières particulières; c'a été , de !a part dos protestants, une témérité Irès-condanniable de supprimer et deblàrner celte bénédiction. Voyez

EAD Bh'.MTE, EAU DL" BAI'TKME.

La forme ou les paroles par lesquelles ce sacrement est administré sont : Je le haptise an nom du Père , et du Fils, et du Sainl-I'jspril ; et ce sont les propres paroles de Jésus-Christ. Dans l'église grecque, le prêtre dit : In tel est liaplisé au nom du Pèrt\,etc. (Quelques théologiens ont douté autrefois si cette forme était valide , parce qu'ils prenaient mal le sens de la formule des Grecs; ils cro\ aient qu'elle signifiait ; Ou'uit t<i soit baptise, etc. Aujourd'hui personne ne doute (jue ce baptême ne soit valide. Dans (juelques sociétés protestantes, la coutume s'était introduite de faire verser l'eau sur la tête du baptisé par un diacre, pendant (|ue le unnistre , placé daus-la chaire, prononçait la formule du haplêmc Alors le baptême était nul , puisque le sens littéral des paroles n'était pas vérilié; le ministre naurait pas dû dire , je le baptise . niais Je le fais baptiser : nous ignorons si cet usage subsiste encore quelfjue part.

On a toujours cru sans constestation que f> l'invocation expresse des trois Personnes divines est absolument nécessaire, et c'est principalement par cette formule du baptême (lae. l'on a prouvé autrefois aux ariens et à d'autres hérétiques l'égalité et la consubstantialité des trois Personnes de la sainte Trinité; de manière que le baptême conféré au nom de Dieu , ou au nom de Jêsus-Christ , serait censé nul.

L'Eglise fut toujours très-attentive à examiner si les hérétiques changeaient quelque chose à la forme de ce sacrement ; et toutes les fois qu'ils ont eu cette témérité , elle a rejeté leur baptême.

Quelques incrédules modernes ont écrit que le baptême conféré au nom des trois

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Personnes , fut adopté par les sectateurs de l'iaton, devenus chrétiens, parce qu'ils y trouvent les sentiments de ce philosophe sur la Divinité. Ces savants critiques ont ignoré sans doute que c'est Jésus-Christ lui-même qui en a dicté et prescrit la formule à ses apôtres , et que ses disciples ont baptisé sous ses yeux. Joan., c. Zi, >". 2. Il ne reste plus qu'a prouvei" que Jésus- Christ a été disciple de Platon. Voyez

TRiMXÉ.

Quant aux cérémonies qui précèdent, accompagnent et suivent ce sacrement , oii croit avec raison qu'elles sont d'institution apostolique; elles n'auraient pas été aussi universellement adoptées, si elles n'avaient pas eu pour auteurs les fondateurs même du christianisme. Les conslilulions apostoliques, les plus vieux sacramentaires, les Pères du second et du troisième siècle en font mention , non comme de rites institués récemment, mais comme d'usages observés partout. Les uns parlent des instructions et d<'s exorcismes dont le baptême était précédé; les autres du renoncement au démon , à ses pompes et a ses nnivres, et des promesses que faisait le calfchumène; les uns di^ l'immersion ou de l'infusion de l'eau rt-ixiléc trois lois; les autres des onctions faites au baptisé, du signe de la croix imprimé sur son front, de la robe blanche dont on le revêtait , etc. T(»wt cela était jugé nécessaire pour donner au nouveau! hrétieu une haute idée de la grâce (ju'il recevait, et des obligations qu'il coniractait. Kn traitant ces cérémoniesde superstitions , et en les supprimant comme des abus, les protestants ont évidennnent témoigné que leur croyance touchant le baptême n'est plus la même que celle de l'Eglise primitive; si elle en avait eu une idée aussi basse et aussi abjecte (|u'eux , elle aurait baptisé cctmnie eux sans aucun appareil , en versant l'eau d'une aiguière sur la tête du baptisé, dans un plat bassin. C'est principaletnent dans les exorcismes du baptême qu'au commencement du cinquième siècle on prouvait, contre les pélagiens , que les enfants , avant d'être baptisés, sont sous la puissance du démon, par conséquent souillés du péché.

Mosheim, dans ses Disse rlatio)is sur l'histoire ec(lesiasli(pie, toni. 1 , p. 215, prétend que plusieurs cérémonies du baptême ont été empruntées des païens; que les exorcismes en particulier sont relatifs à ce que les platoniciens croyaient des démons. Dans sou Histoire ecclésiastique du premier siècle , 2'' part. c. /i , ^ 1 et 2 , il dit que les apôtres et les disciples du Sauveur tolérèrent par nécessité, ou établirent, pour de bonnes raisons, diflérentes cérémonies relatives aux temps et aux circonstances. Il convenait, dit-il, dans ces