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prciniers temps , d'avoir quelques égards jtour les anciennes opinions , pour les iîKPurs et les lois des diflérentes nations auxquelles on prêchait l'Kvangiîe. Beausobre (lit {[ne les exoicisnies de l'eau et les oneîions ciu haplrnir , sont venues des vaientiniens. D'autres ont pensé (pic les apôtres avaient établi dans (Quelques églises des cérémonies juives : mais IMosheim n'est pas de cet avis, l.es incrédules n'ont pas manqué' d'ailirmer positivement que nos cérémonies sont des restes de paganisme : Calvin, encore plus fougueny.adil qu'elles ont éti' inventées par le diable.

[mpiété, et ianalisnie antireligieux. Estii croyable que les apôtres, qui ont inspiré aux fidèles tant d'horreur pour les usages , pour les m(L'urs,pour les praliquesdes païens, aient conservé quelques-unes de leurs céré-monies , ou aient voulu iiK-nager leurs opinions? La jjlupart des cérémonies rf^ligieuses avaient été en usage parmi les adorateiirs du vrai Dieu, avant d'èlre profanées par les païens: pourquoi ne les aurait-on pas raineni'es à leur première destination? .iésus-Cinist lui-méuie en avait donné l'exemple; il souilla sur les apôîres, pour leur donner !c Saint-Esprit , il imposait les mains sur les malades, il toucha les oreilles et la iKyuciied'un sourd el muet pour le guérir, il mit de la boue sur les yeux d'un aveng!e-né, etc. Il exorcisai! les posséd''s poiu- les délivrer; quelques incrédules ont dit (ju'en cf^la il imitait les magiciens. J.os apOires n'ont donc pas eu besoin de la doctrine de IMaîon touchant les (Wmons. ni des idées païc^nnes pour instituer les cérémonies du bapu'me. Voyez cîiVxt-

3Î0NIES, EXOr.CISMES.

Quand les roHexions de^îosheim seraient aussi vraies qu'elles sont fausses, i! s'ensuivrait d(^jà que les prétendus réformateurs n'ont pas imité la sagesse et la charité des apôtres. Ils ont trouvé les cérémonies établies et pralicpiées dans toute l'Eglise chrétienne deptiis quinze siècles ; les fidèles y étaient accoutumés, et elles ne donnaient lien à aucune erreur: les pré'dicants les ont bannies: ils les ont taxées (le superstitions et d'idolâtrie; ils n'ont pas eu pour lesnio'urs et les habitudes des catholiques la même condescendance (fue les apôlres, selon Mosheim, ont eu- pour les mreurs des nations païi'nnes auxquelles ils prêchaient rKvanglle : il nous païaîl (]ue cette dilléTence ne kur fait pas honneur. Dans l'article kau p.kmte, nous prouverons, contre Reausobre, que la bénédiction de l'eau n'est point une superstition , ni im rit emprunté- dos hérétiques.

A la vérité, i! y a eu queUJues changeiiicnts lé'gersdans la manière d'administrer \c Ixipfùtif :n\i\s les rites principaux ont toujours été conservés. Autrefois on le

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donnait par ime triple immersion , comme font encore les Orientaux, et cet usage a duré dans l'Occident jusqu'au douzième siècle. Dans le sixième, quelques catholiques d'Espagne ne taisaient qu'une seule immersion , de peur, disaient-ils, que les ariens visigoths n'imaginassent que par la triple immersion l'on divisait la Trinité; mais cette raison locale ne fit point d'impression sur les autres églises. La coutume de i)aptiser par infusion, en versant de l'eau sur la tète, paraît avoir commencé dans les pays septenirionauv, où l'usage du bain est inq>raticable pendant la plus grande partie de l'année, et elle s'introduisit en Angleterre vcss le neu> ième siècle. Le concile de Calchut ou Celchyth, tenu en 816, ordonna que le prêtre ne se contenterait pas de verser de l'eau sur la tiMe de l'enlant, mais qu'il la plongerait dans les fonts l)aptismaux. l o//rc im.mersiox'. Nous voudrions savoir pourquoi les protestants, qui font profession d'imiter si scrupuleusement l'Eglise primitive, n'ont pas renouvelé l'usage de donner le bajilrvie par immersion. Les écrivains ecclésiastiques parlent de plusieurs cérémonies que l'on pratiquait autrefois en administrant ce sacrement, et ([ui ne se font plus , ou dont il ne reste que (le légères traces , comme de donner aux n(mveaux baptisés du lait et du liiiel dans l'église d'Orient, du vin et du miel dans celle d'Occident, de les revêtir d'une robe blanclie, de leur donner incontinent la confirmation et l'eucharistie. Aiicin Sacrainciit., par Grandcolas, '1' part. p. 1.

Le temps auquel on administrait solennellement le Ixiptrtnc était la fêle de Pâques et celle de la SVntecôle , non pasparce que la saison est alors la plus favorable aux bains froids, comine l'a rêvé un médecin anglais , mais à cause des deux grands uîvslères que l'on célèbre ces jours-là. D, (Claude de \ ert avait avancé que l'origine du hitpu'iïtc est venu de la coutume de laver les enfants immédiatement après leurnaissance. ^M. Languet a fait voir que Jésus- Ohrist n'a eu aucun égard à cet usage en insiituantce sacrement; que, quand saint l'aul a dit que lorsque le baptisé est plongé dans l'eau et en sort, c'est une figure de la sépullure et de la résurrection de Jésus- Christ , il n'a fait que dé'veloppcr le vrai sens de la cér(''monie et l'inlenlion du Sauveur; que les noms do r(''(i('n<'r(t(ion , de vie Hoi/vrilr , elc , dont il s'est servi , ne sont point des moralités ni des métaphores emprunt ('es des Juifs: que quoique le haptrnic ne se donne plus aujourd'hui par inuTiersion, il ne laisse pas de représenter sufiisanmienl l'intention de Jésus-Christ et les leçons de saint Paul. Du véritable esprit des Cérèm. de l'Eglise , § 16 et suiv.

BÂP

11 imporlp fort peu de savoir si les Juifs praliquaienl une espèce de hapiriiif à regard de leurs proiélytes , el quelle |i(lée ils y attachaient : ce (|ùi est dit dans rtvangile,du bdplcme dM i>a'\»i Jean-iîapliste, ne nous instruit pas beaucoup , nous voyons , par la conversation que Jésus- Christ eut avec Mcodènie, touchant la régénération spirituelle , que ce docteur juif fut fort étonné de l'idée que le Sauveur lui en donnait. Jo(iii.,c. 0,^0; il n'y a donc aucune ressemblance en-lre ce qui se faisait chez les juifs, el ce que Jésus-Christ a institué-

FI. Du Mlnisire du httplniie. W esl i)ruuvé , par les /^ctes des apùlres et par les lettres de saint l'aul, qu'ils baplisaienl ceux qui croyaient eu Ji-sus-Christ; mais qu'ils préféraient àcette fonction ce lie d'annoncer l'Kvantîile. /. Cur., c. 1. '$'. 17. Il y a donc lieu de penser ([u'ils se déchargrrent de ce soin .sur les diacres ou sur les laïques. Aussi, selon lapraliciue de rivalise, il a été établi que les é\è(|ues et les i)rèîres sont les ministres ordinaires de ce sacrement: mais cpie dans ie cas de nécessité il peut élri' administré par toutes sortes de personnes, même pardi-s lenunes.

Au troisième siècle il y eut une disoule assez vive pour savoir si le hapUiiir Vi{\m\nistré par les héréli(|ues était valide: les évèques d'Afrique, à la tète desquels était saint Cyprien , pn-tendaient (pu; ce IntjilèiH" était nul, el ils s'aulorisaicnl de la coutume étai)lie jjarmi eux , de rebai)tiser ceux qui Favaient neu. Le pape saint Etienne lem- opposa la prati(|iie de l'i'^lise de Home, (jui était universellement suivie hors de TAlrique, et (|ui était plus ancienne que la leur, ^'innoroiis y/r//, leur dil-il . ti'noiis-iioiis-cn à lu fradiiitui. l»'"'u;le invariable, que rE;.;lise catholique a lonjours observée, et qu'elle suit encore, (pii démontre la fuusseti' du fait dont les protestants voudraient se prévaloir; savoir, (lue les apùlres n'avaient point élabli de discipline uniforme , (pi'ils avaient laissé aux dilférentes éi^lises la liberté de faire ce (pii leur paraîtrait le plus convenable, et (piils n'avaient donné à personne l'autorité d'eu juger , ni le soin d'y veiller. Après quelque temps de résistance les évéques d'Afri(iue sentirent la sagesse de la règle alléguée par le pape et la nécessité de s'y conformer. Voi/rz r.EBAi'TisAA fs. Il est donc demeuré pour constant que le haplniii- donné par les hérétiques est valide, à moins (juils n'aient altéré ou la matière ou la form<' de ce sacrement. C'est encore la décision du concile de Trente, sess. 7, de lUipt., can. 6.

m. Drs pch'sonu-s capahlcs de recevoir le haplènw. Il est évident (pu* ceux qui reçurent le boplème de la main de Jésus-

BAP 231

Christ et des apôtres étaient des adultes, et ([u'avant de le lem- donner. Jésus-Christ et les apôtres exigeaient d'eux la foi : Allez, dit le Sauveur, enseignez toutes les nations et baptisez-les. » MdUli., c. 28, ,V. 19. Prêchez lEvangile à toute créature: celui qui croira et recevra le bapUUne^^i'd sauvé , celui qui ne croira pas sera condamné. » Marc, c. ItJ. ,V. 15. Les apùlres baptisèrent ceux qui avaient cru à la prédication de saint Pierre. AvL, cap. 2, ,\''. [i\. Saint Philippe dit à l'eunuque de la reine Canilace : » Si vous croyez de tout votre cœnr . vous |)Ouvez recevoir le întp-^ trnie, » c. S, y. 12, , elc. lie là ie^ anabaptistes et lessociniens ont conclu que ia foi actuelle est une disposition nécessaire pour le sacrement ; que les enfants élaul incapables d'avoir la foi, ne doivent point être baptisés; que s'ils l'ont été, il leur faut renouveler le Implènie lorsqu'ils sont parvenus à l'âge de raison el suilisamment instruits. Celle doctrine est une consi;qiience naturelle île celle des prn;e.>tants, qui enseignent que la grâce de la justilication est l'eiVet, non (lu sacrement, mais de la foi , el que toiile l'elVicacité du sacr-'mcnt consiste à exciter la foi. De là s"e>l ensuivie une autre erreur: c'est «pie comme le Intplèiw n'est ;)as le seul moyen car ))a!)!e d'exciler la foi. ce sacrement n'est pas altsolumi'nl nécessaire: et pour le soutenir . il a fallu nier le péché originel: ainsi s'enrliainent les erreiu's; noiis ignorons pomquoi tous les protestants n'ont pas raisonné de même.

.\()us répondons d"ai)ord , que le meilleur interprète du sens de l'Kcriture sainte, esl la pratique constante et universelle de l'I".glise : or l'usage a été, dès le commencement du christianisme , de baptiser les eafanls. coiUiue le témoignent sainl Irénée, tiih'. Ilivr., 1. 2, c.'22, Origène . saint C>prien , et les i'ères postérieurs, quoiipiecei usage n'ait pas éli" d'abord généralement observé. On peut même le prouver par une lettre de riiérésiar(|ue Manès. Saint Augustin, 0/>. Iiiij)ci-f., \. 'S .u. 187. Les socinicus ne le nient point; mais ilsjjrélendeni (pie c'est un (k^ al)us qui s'introduisirent (lans l'I'jglise incontinent après la mort des a])ôires. Ils ajouliMit (pie le haplvni'' des enfants n'est fondé sur aucun passage de riùriture sainte; nous soutenons le contraire.

Malth., cap. 19, .\\ 1/|, Jésus-Christ dit : <i Laissez approcher de moi les enfants . tels sont les héritiers du royaume des cieux. » Or, il dit ailleurs que l'on ne peut pas entrer dans le royaume de Dieu, si l'on n'est pas régénéré par l'eau et par le Sain!l'-sprit. Donc les enfants sont capables df cette régénération. Il est dit de (pielquesuns des premiers lidèles, qu'ils ont été

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baptisrs avcr tonte leur maison, J. Cor., 1 , >''. IG, etc. Les enfants ne sont pas exceptés. D'aillenrs , nous prouvons par lEcrilnre, contre les anabaptistes, les sociiiiens et les prolestants , que les enfants naissent souillés du péché originel; que celte tache est elVacée , non par la foi, mais par le baptême ; que ce sacrement est ahsoiumcnt nécessaire : donc c'est leur système, et non pas le n(Mre, qui est contraire à rKcriture sainte. Quand ils nous Farlentde prétendus abus introduits dans Eglise immédiatement apn'-s la mort des apôtres, nous les prions d'êlre moins téméraires, et de présiuiicr que les disciples immédiats des apôtres ont dû connaître ce qui était ou n'était pas abusif, pour le moins aussi bien que les raisonneurs du seizième siècle. C'est donc avec raison (|ue le concile de Trente a condanmé le sentiment de ces derniers touchant le htifilriiic des eiil'ants, sess. 7, de 7>V/;)/., can. l.'5. Riais nous no vo\ons pas de (juel droit les proteslanis, en "suivant leurs principes, peuvent blâmer les sociniens ni les ana- Jjajjtistes.

On convient aujourd'hui que l'on ne doit pas baptiser les eidants des infidèles, malgré leurs parents, à moins que ces enfants ne soiejit en danger de mort; non-seulement parce que cette espèce de violence faite aux pères et nièi'es est contraire au droit natureL qu'ils ont sur leurs enfants , mais encore parce ({ue ceux-ci , devenus grands, seraient exposés à profaner leur (japtriiie \)av l'apostasie à laquelle ils seraient engagés par leurs parents.

Dans les premiers siècles, plusieurs chrétiens (lilléraient leur Ixiplrni.e juscju'à la mort, et le recevaient au lit pendant leur dcrnièie maladie : les uns agissaient ainsi par humilité, et parce qu'ilscraignaient de n'être pas encore assez bien disposés : les autres par libertinage, alin de pécher plus librement, dans Tespéranceque tous leurs péchés seraient ellacés par le l>a})leine. L'Eglise n'approuva ni les uns ni les autres, elle s'éleva même hautement contre la négligence des derniers: elle fléclara irrt'guliers les rUniijiies ou (iiyihdtdires, c'està-dire , ceux qui avaient été ainsi baptisés au lit; le concile de Néocésarée défendit de les élever aux ordres sacrés, à moins qu'il ne fût prouvé que leur Ixi^nèine n'avait pas Ole dilîéré par un mauvais motif. \ oi/e:

CIJMQIKS.

On refusait aussi, dans l'Eglise primiti\e, ce sacrement aux personnes réputées infâmes, engagées dans des professions criminelles et incompatibles h\qv la sainteté du christianisme . à moins qu'elles ne renonçassent à leur état. Tels étaient les sculpteurs et autres ouvriers qui faisaient des idoles, les femmes publiques , les co-

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médîens, les cochers, gladiateurs, musiciens, ou autres qui amusaient le public dans le cirque ou dans l'amphithéâtre ; les astrologues, devins, magiciens, enchanteurs ; les hommes passionnément adonnés aux jeux du théfitre, les concubinaires publics , ceux qui tenaient des lieux de débauche, etc. : ceux qui promettaient de s'en abstenir étaient mis à l'épreuve. Bingham,()r/f/. eeelés., I. 11 , c. 5, § 6 et suiv.

Saint Paul,, I. Cor., c. I5, >■. 30, dit : (I Si les morts ne ressuscitent point, que font ceux ([ui sont baptisés pour les morts? à quoi boncc txiptr me '/ » l)e là quelquesuns imaginèrent que l'on pouvait baptiser ai)rès la mort les catéchumènes qui avaient désin'' le hupt&mc , et un concile de Carthage condanma cet abus; d'autres se figurirent qu'un vivant pouvait recevoir ie l)ap~ lème à la place du mort , et lui obtenir ainsi le pardon de ses fautes. Teriullien parle de celte superstition dans son livre (If llesin-rertioiic curais, et quelques Pères l'ont attribuée aux marcionifes. ii est évident (jue tous ces sectaires entendaient mal le lexte de saint Paul, et que ces abus n'i'taient pas encore connus du temps de l'apôlre: mais lescommenlateurs, soit calholi(iues , soit protestants, ne sont pas d'accord dans l'explication qu'ils donnent de ce passage. Vouez ta Si/nojise des Ci-il.. sur cet endroit, cl la Disserl. sur Ir iMiplème pour les morts, llihic d'Aii- (puvi , 1. 15. p. /|78.

W.Des ejfclx du Ixiplème. y,(ms ix\ons déjà observé plusieurs conséquences de l'erreur des protestants, qui enseignent (juo toute rellicacilé des sacrements consiste dans la vertu qu'ils ont d'exciter en nous la foi iustiliante; mais elle a encore donné lieu à d'autres excès. PlusieiU's sectaires en ont conclu que le baptême df> .lésus-Christ n'op.'re rien de plus que celui de saint .lean-liaptiste, puisque celui-ci avait aussi la vertu d'exciter la foi et les scnlimenls de pénitence. Ils ont soutenu, ou qu'il n'y a point de péché originel dans les enfants, ou qu'il n'est pas ellacé par le sacrement : que la tache «le ce péché demeure encore dans le baptisé, el que celuici peut encore être réprouvé à cause du péché originel : ils ont dit que le Ixtpti'me ne donne point la grâce sanctiliante. n'imjjrime à l'âme du chrétien aucun caractère, (pi'aiusi rien n'empêche de le réitérer, si on le trouve bon : ils ont enseigné que ce sacrement impose tout au plus au chrétien l'obligation de croire, mais non celle d'observer les commandements de Dieu et de l'Eglise ; d'où il s'ensuit , en dernière analyse, que le baptême n'est ni fort utile, ni absolument nécessaire, et que l'on peut le négliger , sans courir aucun risque de son

liAP

saint; aussi les quakers d'Angleterre s'abstiennent-ils de donner et de recevoir ce sacrement, cl un assez grand nombre de protestants ne se pressent point de le taire donner à leurs enfants.

Le concile de Jïente a condamné toutes ces erreurs dans les sessions ô, 0 et 7, où il a établi la croyance calliolique toiiclianl le péché originel, la justilication, les effets des sacrements, et ceux du haptihiu: €n particulier; et les lhéoloL;iens n'ont pas de peine à faire voir que toutes les conséquences (lu système des protestants sont formellement contraires à IKcriture sainte. Si les prétenilus réfornialeurs avaient élé aussi grands tlii'oln;;icns qu'on les suppose, ils les auraient prévues, et il est à présumer qu'ils auraient reculé à la vue de l'abîme dans lequel ils allaient se précipiter.

Saint Jean-Baptiste dit lui-même aux .Tuifs : « .le vous baptise par l'eati , mais • ;elui qui vient après moi vous baptisera par le Saint-Kspril et par le feu. » Mnllli.. c. 3, Jt". 11. Saint l'aul (it baptiser au noiu de Jésus-'.;iirist des fidèles cpii avaient di'jà reçu le ixtpif'iii'; de saint Jean. Act. c. Il), ^/.'5. il est donc faux (|ue ces deux hii])ti'nics aient eu la même vertu. Au mot OUKilNEL , nous prouverons (|iie tous les enfants, sans exception , naissent souillés du péché; qu'il soit ])leinement ellacé par ]g hdpthnf., c'est la doctrine formelle (1(! saint Paul, qui dit aux (ialates, c. o, ,v. 17 : « Vous tous qui êtes baptisés en Jésus- Christ , avez é-té revèlus de .lésus-t'.brisl. » El aux lîomains,c. 8, ?'. 1: «Il n'\ a donc plus auciiii sujet de condauuiation dans ceux qui sont en Jésus-Christ , et ne marchent plus selon la chair. » Ananie lui avait dit quand il fut converti : « Uecevez le haplriit'', et lavez vos péchés, après avoir invoqu('' le ^om de Jésus-Christ. » Art., c. '^'J, y. 16. Saint Pierre écrit aux fidèles, i. l'rlr., c. .'!, >"'. 21 : « i^e Ixiplriiic vous sauve, non en puriliant les souillures de la chair, mais en vous donnant le témoiî^nage d'une bonne conscience devant Dieu, par une résurreclion semblable àcelletle Jésus-Christ. » De ([uoi nous sauve-t-il, sinon du péché et du châtiment? Saint lierre n'altribue ])oint cet ellet à la foi, mais au Impi'-Dir , quoique la foi soit une disposition nécessaire.

Dans le paragraphe suivant, nous démontrerons par rKcrilure la nécessité absolue de ce sacrement , et l'obligation rigoureuse imposée à tout chrétien de le recevoir. Saint Paul parle du caractère qu'il imprime, en disant aux Kphésiens,c. /i, ^r. ."0 : « Ne contrislez pas le Saint-Esprit de Dieu, dans lequel vous avez été marqués d'un sceau pour le jour de la ré-demption. » Et ces paroles soiit analogues à ce qu'il a dit

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d'Abraham, qu'il a reçu la circoncision connue un sceau de la justice qui vieiu lie la foi. liovi. , c. Zi , ,\' . il. Or, le sceau (-u le caractère de la circoncision était inciiaçable. C'est sur ce fondement que saint Augustin a soutenu, contre les doiiatisles, que c'était un crime do réitérer le hapd )i)r-, et dans toute ranli(juité ecclésiastique on ne pcut<;iter aucim exemple de cet attentat , .si ce n'est chez les hérétiques.

(Jeux qui ont soutenu que le ùapli'iii'' n'impose au chrétien point d'aulre ol)ligation que d'avoir la foi, n'ont i)as moins contredit la doctrine de saint l'aul, puis- ([u'il exige des clinHieiis une foi. (]iiii>p'')-i piif 1(1 clutrilr. . et (ju'il ne cesse de les exhorter à faire de bonnes rouvres. (inkiL c. 5, ,V\ G; c. 6, ^'. 9, etc. Vo]i'z iwuvni;s, jisïiKicATio.N", etc.

\ . De lu iii'ccssilr (lu bdpU'iuc. .lésus- Cbrist a institué ce sacrement comme un moyeu de salut ab-olument nécessaire , lorsqu'il a dit : c Si (pielqu'un n'est pus régénéré' par l'eau et par le Saint-Kspril, il ne peut pas entrer dans le royaume d'- Dieu. » Ju(in., c. o, y. .î. « Prêchez i'Kvangile a toute créature; celui {|ui croira et sera baptisé- sera sauvé , celoi qui ne croira pas sera condanmi'. » Mure, o.Ki. ,\' . IG. Saint Pierre a n'-pélt' celle même '.érilé', en disant ([ue le hupiîinc nous sauve, ]. l'air., c. o, >''. '21; et saint Paul,(;ni nous enseigne que Dieu nous a sauvés ])nr le bain de la ré-iié-néralioii ot le renouvollemenl du Saint-Kspril. '/'//,. c o,y'. 5. Nous n'ignoions pas les subterfuges par les(|ueîs les calvinisles et les sociniens ont tordu lf sens de ces ])assages. et de plusieurs autres ([ni élahlissent le dogme; mais rKglise, en condamnant leurs erreurs, a frappé du même anallième les interiirétalions iausses qu'ils ont données à l'Fxriture sainle. I.e concile deTrcnle. après avoir décidé- qu' \daiu a transmis à tout le genre liumai)i. non-seulement la nécessité de souflrirel de mourir, mais encore le péché, (pu est !a mort de l'àme , enseigne que ce péché ne peut être eilac('' que par les mérites de.lésus-Cluist, et (jii'ils nous sont aj)p!iqués pe.le hapli'uir, sess. ;">, can. 2 et ',]: (jue depuis la promulgation de l'Kvangile. l'homme -le peut passer de l'état du péché à l'élai de grâce sans le luiphuic , ou sans le dé-sir de le recevoir, se.ss. G, can. /i. Consé-qneiriment il dit anathème à qiuconque soulieiil que ce sacrement n'est pas nécessaire nii salut, sess. 7, can. 5.

Cette doctrine a été déjà soutenue au cinquième siècle contre les pélagiens. pelage prétendait (i'.U! le péché d'Adam n'avait niuqu'à lui seul , et non à ses descendants; ([ue le h(ipl(')uc était donni!- aux nifanls, non pour ell'acer en eux aucun péclK'. mais pour leur donner la grâce d'adoption ; que 20*

2;ji BAf

quand ils moiiraionl sans Tavoir roni , ils oblcnaient la vie clonielle par le inOritc de leur innocence. Saint Augustin conibatlit de toutes ses forces contre ces erreiu's ; elles lurent condaniiiées par plusieurs papes et par plusieurs conciles d'Afrique, el celle condamnation fut conlirniée par le concile général ilKphèse, l'an /loi. Calvin n'a pas été moins téméraire (pie l'élaf^e, en enseignant que les enfanis des lidèles sont sanclilii-s dès le sein de leur nirre: la croyance connnune des calvinistes est (pie les enfants des inlidéies qui meurent sans hiqiti'iiir sontdanmés; mais qu'il n'en est pas de même des enfants des chri'tiens , parce qu'ils ont part a l'alliance (pie Dieu a faite avec les hommes par Jésus-Christ. Dans cette supposition, l'on ne voit pas pourquoi il est encore nécessaire de baptiser les enfants des Jidiles.

11 faut remarqncrque le concile de Trente déclare que Ihomme ne |)eul passer de l'élat du péciié à l'étal de grâce s(nis le hapîrnii' 011 siiiis le dvsii' (le Ir rcci rvir. En ell'et, l'on a toujours cru dans l'Eglise (pie la foi, jointe au ûrs'w du haplvinc ^ ])eut tenir lieu de ce sacremeiîi, lorscpi'il \ a impossibilil('' de le r(^cevoir: on n'a jamais tlouté du salut des calhécumènes niorls sans avoir pu obtenir celle grâce. On a jugé encore que le martyre opérait le même ellel à l'égard de ceux qui mouraient pour Jésus-(;hrisl ; c'est dans celle cro\aiice (pie l'Eglise rend un culte aux sainis imiocenls. De resp(^clables évè(pieK du troisième siècle ont même pensé' que les lidMes (jui avaient reçu chez les liéréliipies un hapti'iiic nul , mais (jui <''taienl revenus de bonne foi à l'Eglise, et (pii avaient parliripéaiix sainis mystères, n'avaient pas absolumenl besoin qii'on leur n'i^'iâl le 'mplrmi'. ('."(''lait le senlimenl (!<• saint Deins d'Alexandrie el de saint Cy|)rien. Kpist. 7.], ad Julunan. \ oijrz Eiisèbe, lli.sl. t'cdr.s. I.J,c. 9, et la note de Lowtli: Jîingham. O/'ù/ ccclrs., 1. 10. c. 'i, vS 'Ji'J. Enlin , les Pères, à l'exception de saini \uguslin. ont tous éU' d'avis que saint Jean-lîaptiste a t'ié sanclilié par Jésus-Clirisl dans le sein de sa mère : c est pour cela (pie l'Eglise célèbre sa nalivilé. Conséquemmenlles Ihé-dlogiensdislinguent trois esjjècos de lut])lniic , savoir : celui de ih''s\i\ hdpfisHiiis lldiniiiis: celui de sang ou le martyre, huplLsiiiiis sa/u/iiinis : et le haptrinr d'eau.

Le passage de saint Paul, diupiel Calvin ol ses sectaleiirs abusent, ne prouve pas ce (pj'ils veulent. Ii'ap(")lredil, 1. C'(»/'.,c. 7, ^'. 16, qu'un mari païen est sanclilié par une femme clin-lienne, et (lu'ime épouse païenne est sanctilit'-e par un mari clin-lien ; <( autrement, ajoute-t-il, vos enfants seraient impurs : or, ils sont saints. » Cela ne prou\e pas que ces onfanls naissent

exempts de péché, mais qu'orditiairenrent un père ou une mère, (pu fait profession du christianisme, procure le Iniphuw a ses enlanls; ou qu'il y a lieu d'espérer qu'ils seront élevés dans celte religion, l oifez la Synopse des critiques sur ce passage.

VI. ()itel est le sort clcriifi des iiifanis viurts ians hiipU'mc '.' Cette question purail déjà sullisamment résolue par ce que nous venons de dire louchant la inressilé absolue de ce sacrement pour obtenir le salut, et par les rai.sons dont on .s'est servi aticinquième siècle pour ré'fuler les erreurs de Pelage. Dans les commencemenls, cet hérésiarque n'osa rien d(icider touchanl le son de ci's enfants. Je sais bien , disait-il, où ils ne vont pas ; mais j'ignore où ils vont : (Hto non ciint , scia; ijuo ciint., )ii'sciu. bans la suite , pour ne pas contredire formellement les paroles de Jésus- Cihrisl, Joiin., c o,>'. 5, il dit qu'à la vérité ces enfants n'entraient pas dans le royaume des cieux, mais qu'ils n'étaient pas non plus condamnés à l'enfer; qu'ils avaient la vie éternelle par le mérite de leur innocence. Saint Augustin,!. 2, de l'rcr. m/'rilis et remiss. , c 28, n. ô'i : Sritn. '29'i, c. 1, n. 2; /:;/)/.s7. 156. etc. Il imaginait ainsi un lieu ou un état miloyen ciiîre la gloire du ciel el la damnation, dans lequel il plaçait ces enfanis: d'où il s'ensuivait qu'ils élaienl sauvés de l'enfer sans avoir participé en rien aux mérites ni à la rédemption de Jésus-Christ.

Saint Augustin el les autres défenseurs de la loi catholi(pie réfutèrent loules ces vaines opinions ; ils prouvèrent par l'Ecriture sainte, par la tradition des quatre ])remiers .siècles, par les exorcismes du iKiplrnic. que tous les enfanis d'Adam naissent .souillés du péché originel, par con.si'ipient i)rivés de tout droit à la vie l'iernellc; (pi'ils ne peuvent être purifu-s de ce péché (pie |)ar l'application des mérites de J(''sus-Clirisl el par le haplcnn- ; (pie s'ils meurent sans l'avoir reçu, ils sont damiK's. Cons(-(piemmenl ils rcjelèrent le lieu ou l'état miloyen ipie Pelage aval l imaginé enire le rovaume de Dieu et la damnalion , élal (pi'ii nommait la ri'U'leriicllr, et dans Itupiel il plaçait les enfants morts sans l/apt» inr . I)fi)uis celte t'jioque, le senlimenl commun des théologiens esl que non-si'ulement ces enfants soni exclus du bonheur éternel, mais qu'ils .sont condamné's aux tourments de I enfer: (pie cependant ils les souHrent dans un degré beaucoup moindreque les autres réprouvés.

Malgr(' le nombre et l'autorité de ceux (pii souliennent ce sentiment, saint Thomas, saint Ikinavenlure, le pape innocent Jll, et d'aulres ihi-ologiens scolastiques, irès-instruils de ce qui a été décidé

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contre les pélagîens, ont jugé qn'ù la véiiir il est de foi que les entants morts sans baptitne ne peuvent entrer dans le royaume des cieux, ni jouir de la vie éternelle: qu'ainsi ils éprouvent ce qu'on nomn)e la peine dit dtaii ; mais qu'il n'est pas de foi qu'ils soullrenl aussi la peine (In sens, ou les supplices de l'enfer ; que c'est seulement une opinion lliéoloj;ique , fondée sinde fortes preuves, de laquelle cependant il est très-permis de sécarter. Queifiuesuns même sont allés jusqu'à dire que ces enfants jouissent d'une félicité naturelle qui les dédommage de la perle qu'ils ont faite du bonheur éternel acquis par les mérites de .lésus-Chrisl. <;.'a été l'opinion du cardinal Sfontirate, dans le livre intitulé : iSodus prcUdtstinalionis dissulnins , dont plusieurs évé((ues de France demandèrent au souverain pontife la condanmalion en J696.

Personne ne s'est élevé avec plus de clialeur contre le sentiment miligt" des scolasticpies que les partisans de .lansénius. Comme il était de l'intérêt de leur système de persuader qu'un adulte même peut être coupable et punissable pour un péclié qu'il ne lui était pas lil)r(; d'éviter, ils ont fait tout leur possi!)le pour prouver (|uc la condamnation des enfants morts sans haplr>nr aux supplices de l'enfer est un article de foi , et qu'on ne peut pas soutenir le contraire sans être hérétique. Nous ne prétendons pas favoriser leur entêtement , en rapportant lidèlement les preuves qui établissent le senlin)ent ri^oiueux des autres théoloiijiens. La plupart ont été cmplou-os par saint Augustin contre les ])élagiens, et son autorité y ajoute un nou\eau poids.

1" Les paroles de Jésus-Christ , Joan. , c. 3, V. 5, sont claires : « Si (luelqu'mi n'est pas régénéré par l'eau et par le Saint- Esprit, il ne peut entrer dans je royaume de Dieu.» L'expédient in)agini' par Pelage, de distinguer le roijaaine de ])ien d'avec la vie élernrlle , clail absurde, puisque ces deux termes, dans riùrilure sainte, désignent égalenu^nl le bonhetu' éternel, l^es sociniens et les proleslanl^ ne s'en tirent pas mieux en disant que, dans i)lusieurs endroits, //■ jui/annie dr Dien , le royaume des cvii.i, signilienl le règne de Jésus-Christ sur son Rglise : ce n'est point ainsi qu'on l'entendait du temps de Pelage, ni avant lui; les Pères ont donné constamment à ces paroles le même sens qu'a suivi le concile de Trente, et ont entendu par là le bonheur élernel.

2" Saint Paul, Ephes. , c. '2, v. ;;, dit: « ^ous étions, i)ar naissance, enfants di" colère '; donc, dit saint Augustin, nous

' V. 1, 2, :') : u Kl \()s, (imi es.sclis murtiii Ueliclis fl |ic((ulis vpslri<, lu i|iiilnis olitpiamiô

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étions enfants de vengeance et de ch.îlimenl , masse de perdition et de danmation, a cause du péché originel. Hum., c. 5, \. IS, rajxjlre dit que le péché d'ini seul est pour la condamnation de tous, et que la justice d'un seul est pour la justification de lous. S'il n'est pas question la d'mu'. loiidanuialion a l'cnlVr, on ne peu! plus dire , connue rKcrilure sainte, que .It-sus- Chrisl nous a sauvés de l'enfer, de la l)uissance des ténèbres, de la puissance du démon, etc.; il faut prendre le lerine de rédeDiption dans un sens métaphorique, connue font les sociniens après les pé'lagieiis.

.)" Ce même ajKilre dit, comme saint Pierie. qiuj le haplème nous saine. l>e (pioi n(»us sauve-l-il, sinon de reniViel du supplice élernel V Donc , (|uiconqne n'a pas reçu ce sacrement n'est pas sauvé',

Zl" Jésus-Ciu'isl. parlant du juiicmeiil dernier, ne fait mention (fue de deux ))laces: savoir, (le la droite , où sont les justes (|ui sont envoyés à la vie l'icrnelle, ei delà gauche, oii sont les méchanls condiimnés au l'eu é'ieriiel. Mctitli. , r. "l'y. ^. ','>'.',. Les enfanls morts sans haplème ne ])euvenl être placés à la droite: donc ils seront à la gaudie, cl subiront le sort des ré]M-(>uvés: point de miliofi.

.')" Les conciles d'Africpie, les ])apes tnnocenl l'\ Zo/.ime, ('.('•leslin l%Si\le III. saint Li''o)i et C(''lase,(pu ont condauuiéles pi'lagii'us, le concile géuihal (i'i'.pbèse, ([iii a confirmé cetle coudannialion. sont <'ensésa\oir approuvé la doctrine de saint Augustin: or, ce saint docleur a toujours eiiseigni' (pie les enfanls morts sans l)aplème sont (lamni's.

G" c'a été aussi le senlimenl île tous les Pères latins des siècles suivants et des théologiens, jusqu'à la naissance des scolaslifjiu's. Dans le second concile de Lyon, (pii est le quatorzième général, tenu l'an 127/j, il est expressément décidé (pie les âmes de ceux (jui meurent en péclié mor-

niiiliiil;i>tiN si'ciniiKiiii s;l-('iiI(Iiii iiuiii(!i liiijiis,»- I iiiiitiiiii |ir-iiii iiiciii |ii)lf>tati.-.;ifiiN lui.jti-> -piiilù^, i|ni iiiiiii (i|ji'i',itiM' in lilios liifliili-ntin^. In l]llil)ll^ cl iiits (iniiie- .iliiiii.'iiito 1 (tiiMTsali sllIlm^,i^l (li'sidi'i-iis cai'iiis iiosli;»; l'aciciili's \olMiitateni failli., cl ('o^ttalioiiiiin : cl crainiis ii<i!iiri'i lilii ira-. >i (c lOiitcxlc srnil»!*' l'avoriscr lr> iiiloi-- |ll■<•l^^ i|iii pciisriil i|iril «l'auit ici ilr>i aiiiittrs , ••1 ciiic t a|Mitn' a surtdiil en \iii' les |)('i lii'-s arlii('l>. Du rcstr, roiMMioii (lt,'> (l(i(triir,-> i|iii ii'atliiiiltcnl |ia> irautrc jii'iiic éUTiii'lIc <lii )ii''clié iii'iiiiiicl i|(i(- la inivalioii du luyauiiK' îles cieux, |)riil alisolmiH'iit se coiicilicr avec It". paroli-s lie sailli t'nul. Ils icciMiiiaisscnt aussi (juc t'tiDiniiii'.i'ii naissant, est ciiraiU tir colrir;et c'est paicc (|u"il est l'iilaiit (le roièie, (|u'il est exclu (le la vision iiiUiilivc , s'il n'est ré^cni'iT par le baptême. *

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tel, ou arrc {r seul prclir oruiuvA , dosceiidenl iii( onliui'iit en enter, pour y subir néanmoins des peines dillérenles ou inégales. Celle nièini- décision est répélée niol pour mol dans le coiirile de l-'iorence , tenu l'an J'i.W, canon /i. C'est une if)ndamnalion lormelle du senlimeiil des scolastiques.

7" Le concile de Trente, sess. 5, dans son décret lonclianl le |)éclié oriii;inel, dé'clare, canon 1", qu'Adam, par son péclié, a non-seidement perdu la sainteté et la justice originelle, mais qu'il a encouru la colère el l"indi;j;nalion de Dieu, la mort el la caplivih- soiis la puissance du démon; can. 12, qu'il a liansmis a tout le t;enre humain, non - s(!ulement la nunt el les peines du corps, mais le péché (jui est la mort de r.ime ; can. .">, ([ue ce })i'clié ne peut être ôté qin> par les mérites de .iésus- Christ, el qii'ils nous soiit ai)pliqiiés j)ar le bapV'iiic. Or, la mort de l'anus el la captivité sous la puissance du démon eii- Irainenl la danmalion comme une conséquence ni'cessaire; et il n'y a d'auir(!moyen T|ue le h<ipt''vii par lequel les nii'riles de Jésus-Christ jniissenl être ai)pli(iués aux enfants.

On ne peut pas nier que ces ar;^umenls ne soient très-forts; ils prouvent invinciblement que les enfants morts sans Iki])li'nie sont exclus du l)onheur éternel, et soulfrenl la peine du dam; mais ils ne démontrent pas aussi cerlainemenl que ces enfants soulfrenl encore la peine du .sens. Va\ voulant trop presser ces raisonnements, on s'expose a des inconvénients làclieux, el l'on pourrait y en opposer d'autres (|ui ne parailraient i)as moins concluants. !1 n"y a donc aiicmie nécessité d'embrasser sur'cette question le parti le plus rif;oureu\ : aussi , la faculté de théologie de l'aris, dansla censiu-e d'/v»u7r, prop. 2'i et suiv., édit. in-l'J, n. 90, a fait remarf(in'i' (|tie l'Kglise calholifiue laisse la liherli- de jx'user, avec saint Thomas, (|u'on n'esi poini suje! ù la jx-inc du sens a cause du seul péclié- originel , mais (pi'on est seulemenl piivi- de îa vision intuitive de Dieu, (pii est ini don gratuit, surnaturel , auquel les créatures intelligentes n'ont , de leiu' nature, aucnn droil.

*[ i'osn- ce (pii esi du dogme du |)éché originel, dit l'auteur de la Foi. jnstifu'c (le toiil rcpi'ociw (le. coïilradullon avec la raison, p. (>(>, il n'y a ni injustice ni défaut de honti' dans iVieu de refuser, à la postérité (V\m père coupa!)le, des ))rivilégcs i)nicments gratuits, (|ui n'é'laient dus ni au |)ère ni aux enfants, el (|ui n'étaient asstu'és aux uns et aux aulies (pie sous la condition d'ime obéissance fidèle à la loi du Créateur. In sujet coiui)lé des grâces el des favems de sou [uince se

révolte contre lui, et le prince on consé- ((uence lui relire et a sa jmstérilé des privilèges qui ne devaient être lu'rédilaires que sous des conditions justes, qui n'ont pas été remplies, et auxquelles même on a manqué- fornu'llement. V a-t-il en cela quelipie injustice ou un défaut de bonté ;' Mais voila au \rai à quoi se réduisent les suites du p(-ché' originel. » ]

\joiUons (pie saint Augustin a éprouviles mêmes emiiarras que nous au sujet du sort des enlaïUs, sans pouvoir se satisfaire lui-même. * [ Ai)rès avoir enseigné, dans un sermon, que les enfants morts sans haplhne sont condannu's aux peines de l'enfer et aux feux éternels, il a singulièrement adouci sa doctrine touchant h' sort de ces enfants.] /î/j/.sY. 28 ad Hirrov. El s'il n'ose les exempter de toute ])eine, il ne les assujettit qu'à la plus légère de toutes. 11 ne se hasarde pas même a décider quelle sera la nature de cette peine, ni ((iiel en sera le caractère et retendue. L. .'), rouf /-a Jiil. c. 2, I. 6, c. 5. Il n'ose assurer (ju'elle sera ))ire que l'anéanlissenieiit,et ([u'il eût mieux valu pour ces enfants n'avoir jamais été. Ihid '. Aussi (piebpn^s théologiens estiment, el Conet entre autres, que la privation de la vision béatili{[ue ne causera aucune douleur, ni aucinu' tristesse a ces enfants infortunés. Cet état sera, en quel([uc sorte, un élat mitoyen entre la récompense et le chàlimeiU; ce (|ui ne paraissait point impossible à saint Augustin lui-même. Dr llu. arh., l. ;>, c. 2.'] ». Conels'apjjuie encore de l'aulorité de saint (irégoire de Nazianze % de sainl (Jrégoire de .\y.sse ^ et de sainl Ani-

1 Voici ses (larelcs : u I-',i:o aiilem non iliro parvulos, sine ('.lii'isli baplisinatc iiiiirii'nlcs tailla |)(fiià esse idcilcinlos , ut ris non nasci initiii-; cxjii'dii'cl ; ciiiii hoc Diiiiiiiiiis ihiii ilc (|iiil)ii^i!- Iicî pt'ccal'ifiliiis , s('(l lie >ct'l('slissiiiiis cl iinjiii^ dixnil. Si ciiini i|ii(nl ilc Sodoinis ait, et nlii|ni' iHrii (le si>li>; iiilclli^'i voliiil , aliiis alio loli-raliiliiH iii (lie jiiiliiii |)nnirrliir; (|iiis (lul)ila\frit |iai'\iili)s iiiin liniilizatds, i|!ii scilimi iialx-ii! nriuiiinli' pccraliiiii . iii'c iillis |ii-o|Hiis ai;;.;! a\aiil!n-, in (laniiKiliiiiic oniiiiiiiii lc\issiiiià itiluros';' (.*(i!e (|iiali~. ci i|ii.iiil,i cril , ijuaniN is di'lliiirr m. m pi.ssiiii . non laiiicii aiiili-o dicrri' ijinid cis ut nirili f>sciil , (|ii;iiu iil ii)i csM-iit , jiiiliiis l'xpedircl. " '

iiwSdii cniin nieliiciiduin esl, ne vita es.si> jwliifiil e.u'dia iiiiicdam iiiter rect(,' t'actinii <'l ja-rcnluin , cl scnlcnlia jiKlicis nicdia esse non possii inicr jnrcniiiini jUiiiic siiii|di<ini!i. » *

5 (.c yi'iT exemple les entants morts san> liaplenie de donleiir cl de trisle.-.sc (Oral. U), . 1) Xer riflesli glorià, noc .snpjiliriis, à .jnstii. indice allieienliii'; iilpidé (pii liiet non si.'nnli nnn iLierint , iniproliitati- lanien caicnnt... Aeipie ipiis JKMiiire indç^nus esl , stalini cliani pienani pr: — nierettn'. » *

4 Oral, do 1nranlil)n« : n tnnnatnia inor-. inl'anlinni, nei(ne in (lulo!il)ns ar nia'Stitià esse

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broiso. Sainî Thomas, in 2, dist. .')3, q. 2 , art. 2, semble insimier cette façon de penser, et admettre mi ordre de providence bienfaisante de la part de Dieu sur ceux même qu'il ne peut récompenser '.

Si l'on trouve mauvais que des tliéologiens qualifient trop rigoureusement les sentinïenis rigides de l'école, lors même qu'ils ressemltleiit assez dans l'expression aux erreurs condamni'es, ne devrait-on pas avoir le même ménagement pour certaines r>pinions plus douces, soutenues par des théologiens respectables , et qui sont Irès-propres à arrêter les incrt'diiles «ni se scandalisent de la prélendue durelé tlu sentiment contraire ? On ne doit né-annioins donner à ces opinions ([ue la valeur qu'elles ont d'avoir des partisans estimables, et se contenter de ])roiiver par là que le sentiment contraire ue fait ])as i)artie du dogme décidé, très-indépendant de CCS discussions d'école. Voyez les cunjïrcncrs (rAïujers, sur les pi'rhrs, 2' ([uesîion, article o.

BAPTISTÈRE , est le lieu ou l'édilice dans leipiel on conserve l'eau poiu' baptiser.

Les premiers chrétiens, suivant saint •Justin martyr, et 'l'ertullien, n'avaient d'autres haptislvrcs que les fontaines, les rivières, les lacs ou la mer, qui se trouvaient i)lus à portée de leur liabitation ; et, comme souvent la persécution ne leui' permettait pas de baptiser en plein jour, ils y allaient de nuit , ou donnaient le haplème dans leurs maisons.

! )ès que la religion chrétienne fui devemie celle des empereurs, outre les églises, on l)àtit (les édiOces particuliers unique- )nent destinés à radininistralion du baj)tènie, elciue i)ar cette raison on nomma bctptlsli'irs.

(Hiehpu's auteurs ont pré-tendu ([ue ces hapti.s/rrrs étaient anciennenier.l placés dans le vestibule intérieiu' des ('glises, connue le sont aujouidluii nos lonis baptismaux. C'est mie erreui'. Les Ixtplislrrcs étaient des édi/ices entièrenjenl séparés

einii (fui sif vivere (lc>iil, iiilclli-cndnm csm' siii,',:,'rrit. H*

I « M'.iil omnino (lol(')iinil itc raiciitià visionis ililliiti\:r : iinè in.'i^'is .;;;Miilcl)iiiit de lier (|(itiil j»arliii|);iliiiiit iiMilliiiii lie \\n\\\;\ bonitatf et |iitt'cctioiiiliiis iiiiliirniitiiis. i>

Sailli l'>()ii;ncnliin' dit, ili> siiii rùté : n Ad illiid <|ii('td iiarviili iiiiillas ixeiialitnles .sustiiiciii iii liac Mt.i, dicniduiii (|iii'(d clsi Iciiiixn'aliter imiiin- |iio iicciato (>ri;-inali sil Jiistiiiii, non taincii >ri(iiilur iiiièd .Tlfinaiilri- n

liiiKiceiit m iHalilit rxprcsst'iniMit rptte distiiHlimi ; a Pd-na oir^iiialis peicati os\ can-iitin vlMiinis Dci; acliialis vcro [M'ccali »"*t selicniui' pcri»('lii:e crmiatus. (K\ <ap. Majoras di- bnptismu). '

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des basiliques, et placés à quelque distance des murs extérieuis de celle-ci. Les témoignages de saint l'aulin, de saint Cyrille de Jérusalem, de saint Augustin , ne permettent pas d'en douter.

Ces tuipdstrirs , ainsi séparés, ont suiisistéjusqu'à la (in du sixième siècle.qniiique dès lors on en voie déjà quel((ues-inis placés dans le vestibule intérieur de l'église , tel qm- celui où Clovis re(;ul le bapii-mc des mains de saint llemi. Cet usage est ensuite devenu général , si l'on en e\ceplc un petit nombre d'églises ((uiont retenu l'ancien, comme celle de Florence et joutes les villes épiscopales de Toscane, la nii'lropole de Havenne et l'église de Saiut- Jean-de-Lalran a Home.

Ces édifices, pour la plupart, ii;iiciil d'une grandeur consid('rabie, eu l'-gard a la discij)line des ])remii'rs siècles, h- baptême )if se donnant alors (jue par iium.'isioii, et (hors les cas de ni'cessilé) seulenu'ut aux deux IV-tes les pliissoienneliesde Tannée, !'à(|nesel la Pentecôte. i,e i om oms |)r(Kligieux de ceux (pii se pri'si'iilaienl au naplême, la bienséance (|ui e\igeaj| que les lioiumes fussent ba])lisé's si-pan'iuent des femmes, deniandaienl lui emphu enieiil d'autant |)lus vaste , (|ii"il fallait eiicuie y mé'nager des autels où les ni'(»|)biles reçussent la conlirmatioii et i"eiicliaiisîie iminédialemeiil après leur j)aptême. \ussi le /^(//(//'.v/rrc (le l'église de Sainle-S)pliie à Conslaiitinople ('tait-il si si)acieii\. (pi"!! servit d'asile à rempereiu' lîasilis(|iii' , et de salle d'assemblée à un concile fort nombreux.

Les haptisli'rcs avaient plusieurs noms dilIV-renls, tels (pie ceux de ]>!sfi)}i\ lira (rHliiiinnalio)! , etc., tous relatifs auxdil- IV'i-entes grâces ([u'ou y recevait par le sacrenn-nt.

On trouve peu de chose dans les anciens auteurs sur la forme et les ornements des //(//(//s^/'rci; ou du moinsce (|u'on \ en lit est fort incertain. \ oici ce (|U"en (lit M. Kleury, sur la foi d'AnasIase, de (Irégoire de Tours, et de Durand, dans ses iioîes sur le pontiliiiii atliibné' nu ))ape Daniase: « Le Ixtplisirrc était (rordinaire li.ili en rond, ayant un enf(»iicement où l'on descendait par ((uel((ues marches pour entrer dans l'eau : c'était pro|)remeiit un bain. Oel)uison se contenta d'une grande ciixe de marijie on de porphyre, comme nue baignoire , et enlin on se" réduisit à mi l)a-sin, comme sont aujourd'hui les fonts. I,e Ixi))- //.s7rir était orné' de peintures conveiiiil)les à ce sacrenu'ut et meublé de plusieurs vases d'or et d'argent pour garder les saintes huiles et pour verser l'eau. Ceux-ci étaient souvent en forme d'agneaux on de cerfs, ])our repré'senler Tagneau (loiil le sang nous purilie, et pom- liïarquer le dé-

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sir dos àmos qui clierrhont Dieu, comme un cerf allrré clicnlie une Ibnlaiiie, suivant l'expression du ps. 61. On y voyait l'image de saint .lean-Kaptiste et une colonihe d'or on d'argent suspendue, pour mieux rcjjn'-senler îoiite l'iiistoire du oaptème de .ir^sus-Cluist et la vertu du Saint- Esprit qui descend sur l'eau i)aptismal('. Quelques-uns mr-me disaient le Jourdain, pour dire les l'onls. » Mœurs des Clirctiens , tit. ;5G. Ce qu'ajoute Durand, (|ue les riches ornements dont l'empereur Constantin avait di'coré le h(i])lislrr('dc l'église de l'iome , ('(aient comme un m'''niorial de la grâce qu'il avait reçue par les mains du pa])e saint Sylvestre, est visiijiemeni (aux, j)uisqu'il esl aujourd'hui démontré que ce prince l'ut l)a])lisé à Mcomé'die peu de temps avant sa mort.

Il n'y etU d'abord de l/aplistrrrs que dans les villes <''piscoi)ales:d'où vient qu'encore aiijoui-d'hui !e rit aml)rosien ne permet pas qu on lasse la i)énédiclion des lonts haplismaux les veilles de l',i(|ues el de la l'eiUetùte , ailleiii-s (]ue dans i'i'glise miUropolitaine : d'où les églises i)aroissi,iles prennent l'eau qui a éli'- LM'nile, ])()ur l:i mêler avec d'autre, deimis qu'on leiu' a ])ermisd'avoir des haplisfi-rcs ou fonts particuliers. Dans l'é'glise de \li>aux, les cun-s de la ville viennent ])aj)liser les enfants, de])uis le samedi saint jus(ju"au samedi suivant, sur los fonts de Tégiise cathédrale. C'est un droit attaché' a cluuiue paroisse en lili'e el à (juelques succursales, mais non pas à toutes, non plus qu'aux chajjelles et aux monastères, (|ui , s'ils en ont, ne les possèdent (pie par privilège cl par concession des l'vèques.

On confond aujourd'lmi le Ixiplisirrr avec les fonts l)aj)tisinaux. Anciennement (m distinguiiil exactement ces deux choses, cfmime h' tout et la partie, l'ar haptisfrrc on entendait tout l'i'dilice où Ton adiuiiiisli'aiih- baplèjnc; et les fonts n'étaient auti'e chose que la fontaine on le réservoir (pii contenait les eaux dont on se servait pour le ha|Ué'nie. \'oiicz rdjiiicn .SV/r/vn»., seconde partie, i)àg. o.>. Nous avons |)arlé' de la héné'djciion des fonts haptismaux dans l'article v, m'ii^.mk.

i5\i>Tisr]:s, Voyz .\XAn\i»TiSTi:s.

BAllAM.OTS, nom qu'on donna à certains liéré'ii([iies (pii pannenl à iîologne en Italie, el (|ui mettaient tous leiu-s biens eu (-onuuun. menie les femmes et les enfants. Leur cxlrème facilité à se livrer aux plus luMAleiix excès de la déhanche, leur fit encore donner, selon i^'erdinaiid deCordone, dans son Traité' !)■ r.vigiiis Aimotiis, le nom d'obéissants, ohcdirntrs.

liARBAItKS. {.'irruption des peuples du

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Nord qui, dans le cinquième siècle elles suivants, se sont jetés sur l'empire romain, et l'ont di'lruit dans rOccidcul, esl uni' épotpie cé'lèhre dans l'histoire, mais fatale a \i\ religion el aux mcrurs. Lu théologien se trouve intéressé à en rechercher les causes et les clïets; parce que plusiem.s incrédules ont eu l'injustice de les attribuer au christianisme. M. Fleury les a très-bien exposés. Maiirs des Chrrf., n. oG el suiv.

Au commencement du cinquième siècle, l'eiiqjire romain était all'aii)li de toutes manières; il n'y avait plus ni disci|)line dans les troupes,' ni autorité dans les chefs, ni conseils suivis, ni science des alfaires, ni vigueur dans la jeunesse, ni prudence daUvS les vieillards, ni amour de la patrie et du l)ien public. Chacun ne chercliait que son plaisir el son intérêt particulier, ce n'étaient qu'inlidi'lités el ((ue trahisons; les l'iomains , amollis i)ar le luxe et roisiveté, ne se dé'lendaienl contre les /{«;7;r/rr.s ipie par d'auti'es llarliurcs ([u'ils soudoyaient, i-a inesm-ede leurs crimes étant combh-" , Dieu en lit la justice exemplaire qu'il avait ))r(''dite par saint Jean, Apoc, c. 115, v. 18. Home fut prise cl saccagée plusie'ars fois; le sang des martyrs dont elle s'était enivrée lut vengé ;Vempire d'Occident demeura en proie aux peuples du Nord , qui y fondèrent de nouveaux royaumes. \ oil;i les vraies causes de la chute de l'eminro romain, el non l'élablissement du christianisme , comme les païens le disaient alors, et comme Afacliiavel, et après lui d'autres jioli tiques impies ou ignorants, ont osi'' h' r('péier.

On dira sans doute que le christianisme établi pour lors dans l'empire aurait dfi corriger les mœurs, el enq)écher les P.omnins de contracter d'aussi grands vices; mais celte religion n'avait commencé à ètri' tnli'rée pu!)liquemeiU i)ar les emperein-s qu'en .'il 1 ; bientiM ajnès elle fut déligm'é-e par les ariens, et les Ihii-luirrs sont Vi'uus en iOG; alors un grand nombre de lîoniains luttaient encore contre les lumières de l'Kvangile. Il a semblé' que Dieu avait fait venir les farouches habitants du Nord, pour di'inonli'r (ju'il était plus aisé de convertir des hounues a demi sauvages, (pie (les ('picurieus.

Les chrétiens ne pouvaient vivre au milieu d'une génération aussi corrompue, sans pari iciper à ses vices; il n'esl pas étonnant que les Pères de l'Kglise leuren aient reproché de très-grossiers. Saint Augustin, (Ir Cairrln:. nullh., n. 5, 7, 17, L'S; df Morih. KccL, c. o'i, etc. Les ravages des llarbarcs ne nuisirent pas moins aux nuems de l'I'.glise que Li corruption des derniers Homains. L'Kvangile, cjui est la souveraine raison , condamne également

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tous les vices; la stupidité, la fouriiorie ,

la ft-rocité , la cruauté, sont aussi iucoiu-

natii)les avec la vraie religion que le luxe

' la mollesse. Les guerres, les hostilités,

i)rigandage, sont aussi contraires à la piété qu'à la justice et à la probité naturelle. Quand on est occup<; des moyens de conserver sa vie et son bien dans une ville prise d'assatît, ou dans un pays livré au pillage; d'éviter l'esclavage, de sauver l'honneur des femmes, il est très-dilllcile de penser au spirituel: et il faut des vertus bien héroïques pour se soiiterùr au milieu du carnage et des horreurs d"une victoire brutale.

l'ossidius, dans la vie de saint Augustin, peint l'état de l'Afrique dé'soh'e par les Vandales. On voyait, dit-il , les églises destitués de prêtres", les vierges et les religieux dispersés; les uns avaient succombé aux tourments, les autres avaient péri par le glaive , les autres avaient perdu dans «ne dure captivité l'intégrité du corps, de l'esprit et de la foi ; ils étaient réduits à servir des ennemis farouches et i)rulaux. Non-seulement les hymnes et les louanges de Dieu avaient cessé dans les églises, m»is en plusieurs iietix ces édilices élaicml détruits. Les sacrifices et les sacrements n'étaient plus recherchés , il était difiicib; de trouver quelquun (jui put les administrer. Les éve(pies et les clercs qui avaient (W^happéau fer des t-nnemis, étaient dépouillés, réduits a la misère, incapables de donner aucun secotus au p<'U])le. Salvien a trace* le même tableau de la désolation des Gaules; elle n'élaitpas moindre en Espagne et dans l'Illyrie.

A la vérité les Francs se firent chrétiens ; les (lolhs, les P>ourguignons , les Lombards , d'arifus devinrent caliioliques ; mais ils denieun-renl longtemps barbiires , attachés à leurs anciennes habitudes : ils embrassèrent l'rxtérieur de la religion sans en prendre l'esprit. C"c>t ce qui arrive encore aujourd'hui a l'é-gard des sauvages de l'Amérique , lorsqu'on parvient à les convL'rlir. Les princes mêmes ne perdirent (ju'une partie de leur férocité. Clovis et ses enfants font paraître d'un côté beaucoup de respect et de zèle pour la religion, mais d'ailleurs ils commettent des injustices et des cruautés. Le bon roi (iontran, que l'Eglise a mis au nombre des saints, entre une infinité d'actions de pié-té , a fait de grandes fautes ; et Dagobert , cet illustre fondateur de monastères , a été très-vicieux. Ce n'est pas que les évèqnes de ce temps-la manquassent absolument de vertu et de vigueur apostolique ; mais de deux maux inévitables , ils choisissaient le moindre ; ils aimaient encore mieux ol)éir à des princes demi-chrétiens , qu'à des païens

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persécuteurs de l'Eglise. Une marque qu'ils ne se liaient pas beaucoup a des barbares convertis, c est (jue pendant deux cents ans on ne voit guère de clercs qui ne fussent romains ; cela se connaît par leurs noms.

Ainsi , par le mélange des Romains avec les Barbares , ces derniers s'adoucirent et se civilisèrent ; mais les premiers devinrent ignorants et grossiers. On cessa d'étudier 1 histoire et la physique, de consulter l'antiquité sacrée e"t profane ; les peuples devinrent superstitieux et crédules ; on crut voir partout des miracles , des pronostics , des signes de la bienveillance ou de la colère de Dieu ; les lé'gendes des saints ne renfermèrent plus que des fables et des puérilités.

D'autre part , l'autorité des évéques allait toujours croissant ; outre la dignité (lu sacerdoc(î et la siunteté de la vie de j)lusieurs, ils étaient plus instruits que les laïques ; les rois les lirent entrer dans leurs conseils , et leur laissèrent le soin de gouverner : la plupart s'en ac((uittèrent avec la plus grande lidéjité , et contril)uèri'iit, autant qu'ils le purent , à diminuer la misère des peuples. Ou ne connaît aucun siècle dans lecpiel il ne se soit trouvé j)aniii eux des saints et des hommes d"tm mérite distingué. Mais leur crédit se trouva insensiiilemtut mêlé de puissance et de juridirtion tem})orelle ; ils devinrent seigneurs , avec les mêmes droits que les laïcpies. par ctinséquent avec les mêmes charges de fournir des gens de guerre \wnv le service de l'Etat , et souvent de les conduire eu personne. Ce fut la une di-s principales sources du relâchement de la discipline.

Au neuvième siècle , Charlemagne travailla beaucoup a la rétai)lir, de même que l'élude des lettres ; mais les guerres ( iviles , dont sa mort fut suivie , ramenèrent partout Tignorauçe et le désordre, l'our comble de maux , les .Normands, encore païens , pillèrent et d'''solèrent la France de tous côtés; les Hongrois coururent l'ilalie ; les Sarrasins en infestèrent les côtes , occupèrent la l'ouille et la Sicile ; d'-ja ils étaient les maîtres de l'Es- |)agne depuis un siècle. L'ignorance s'accrut au point que les seigneurs dédaignèrent d'apprendre à lire , et regardèrent la cultiue des lettres comme une marque de roture. Cantonnés chacun dans son ch.iteau , toujours en guerre , les uns contre les autres , et souvent contre leur ('vêque , ils ne fréquentaient plus l'église épiscopale ; ils se contentèrent des messes de leurs chapelains , ou de l'office des monastères voisins. Mais les moines n'avaient pas de mission pour enseigner , ni d'autorité pour corriger ; les évèques pré-

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chaiont si peu , qu'il y a des conciles cfui kur rccoiuniaiulcut d'i-nseigner , aumoins eu laasuo viilsairi,' , à leurs diocésains , le syni!)oli' t,'l l'oiaisou dominicale.

Dans ces temps de ténè!)i-es et de désordre . les papes se Irouvèrent obligés de veiller de plus près sur toute rHglise , de se mêler de toutes les affaires, de suppléer à ce que les évèques ne faisaient plus. Le pouvoir illimité qu'ils s'attriiiuèreiit , et que des critiques mal instruits ont regardé connue Tellet d'une ambition démesun-e , l'ut dans le fond Touvrage des circonstances et de la nécessili'.

Les prêtres et les clercs étaient contraints de défendre à main armée les biens de THglise dont ils subsistaient : plusieurs, pressés parla pauvreté, étaient réduits à exercer des métiers sordides, ou à passer de province en province pour trouver à vivre auprès de quelques é\ èques ou de quelques seigneurs. Quelles études pou\ aient-ils faire, quelle régularité' pouvaient-ils o!)ser\(^r dans leurs mœurs ? \ peine les études et la piété piireul-elles se conserver dans quelques églises cath(;drales et dans quelques monastères ; mais les monastères furent pillés , ruinés et brûlés par les .Normands ; les moines et les cbanoines massacrés ou dispersés, et réduits à vivre au milieu des séculiers.

On peut juger combien les pauvres étaient abandonnés dans ces temps de misère pui)lique : où aurait-on pris des aumônes , lors([u'il y esU des famines si horribles qu'on mangeait de la cbair humaine ? Le commerce n'é'tail pas libre pour suppléer à la disette d'un pays par l'abondance d'un autre, ou plutôt il n'y avait point de commerce , et la terre n'était i)Ius cultivée que par des esclaves. Il restait, à la vérité- , de grands patrimoines aux églises ; mais ces biens étaient une tentation continuelle pour les seigneurs, qui avaient toujours les armes à la main. Souvent les évécli ''S furent usurpé-s par des hommes toul-à-fait indignes, ([ui s'en emparèrent |)ar force ; souvent un seigneur y établissait à main armée son fiis en l)asâge . afin de jouir des revenus de l'église sous son nom. liome même fut expostWî à ces désf)rdres ; les petits tyrans du voisinage y furent les plus forts , et disposèrent despoliquemenl dt; la papauté-. l»eudant le dixième siècle , ce ne furent qu'intrusions et expulsions violentes dans ce premier siège , où jusqu'alors la discipline s'était conservée pure. Aujourd'lnii les protestants et les incréduli's triomphent de la mauvaise conduite d(! ces papes indignes de leurs places; ils font un crime à l'Kglise romaine de ce que lt>s pontifes du siècle suivant ont cherché à mettre leur

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sié'ge à couvert de ce scandale et de ces vexations.

Les conciles devinrent très-rares, à cause de la diflicultt- de s'assembler au milieu des hostilités universelles , qui nepennettaient pas qu'on pût aller en sûreté d'une ville à l'autre ; et quand ils auraient été plus fréquents , (jui aurait eu assez d'autorité pour en faire observer les canons par des brigands toujours armés ?

Des prédicanls profitèrent de ces temps maliieureux pour semer des erreurs. Il leur fut aisé de décrier le clergé, qui était a!)solnment déchu de son état ; de défigurer la doctrine chré-iienne , qu'on ue connaissait presque plus ; de tromper les peuples par de fausses apparences de régularité et de piété. C'est ce qui fitéclore les différentes sectes de manichéens , sous plusieurs noms divers , ensuite; les vaudois et d'antres fanatiques. Les protestants ont eu graïul soin d'exposer au grand jour les scandales du clergé , l'ignorance et la misère des ])euples , les plaies de l'Kglise ; mais ils ne se sont pas donné la peine de remonter à la cause première de tf»us ces maux : ils ont affecté même de la dissimuler , afin d'en faire retomber tout l'odieux sur les ministres de la religion.

Si le christianisme n'avait pas été l'œuvre de Dieu , il aurait certainement succombi' sous (les attaques aussi violentes; mais Jésus-Christ a fait voir (ju'il n'a jamais oublié' ses promesses , qu'il est toujours avec son Kglise , et ([ue nulle révolution humaine n'est capable de l'ébranler.

.Nous n'avons fait qu'abréger le récit et les réflexions de M. Fleiny ; quiconque voudra les lire sans prévention , demeurera convaincu que non-seulement la religion chrétienne n'a contribué en rien aux mallietus de l'Europe , mais que sans elle ces maux aiu'aient été beaucoup plus grands ; que c'est elle qui a fourni des ressources pour les adoucir, el des moyens poiu' les ré'parer ; nous prouverons ailleurs ce fait important. Voyez lettres , SCIENCES, etc.

Les protestants ont encore fait tous leurs efforts pour donner une idée très-désavantageuse des missions qui ont été faites pour convertir les Barbares du Nord dans les différents siècles. Quand ce qu'ils en ont dit serait vrai, il faudrait encore bénir Dieu des heureux effets qui en ont résiUté ; mais nous réfuterons leurs calomnies.

Voyrz MISSIONS, nord.

Un des plus fougiunix de nos incrédules modernes a poussé la démence jusqu'à vouloir insinuer que ce furent les r}\rittiens persécutés par les empereurs païens, qui invitèrent les Barbares du Nord à fondre sur l'empire romain ; sa narration est curieuse. « Quand les Barbares du

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Nord, dit-il, fondirent sur les terres de la domination romaine, les chrétiens, per- Sf^cutés par les empereurs païens, ne manquèrent pas d'implorer le secours des ennemis du dehors contre l'Etat qui les opprimait. Ils prêchèrent à ces vaintpieurs une religion nouvelle , qui leur imposait le devoir de détruire l'ancienne. Ils demandèrent les décombres des temjiles pour bàlir des églises. Les sauvages donnèrent sans peine ce qui ne leur appartenait pas ; ils exterminèrent , ils prosternèrent aux pieds du cliristianisme tous leurs ennemis et les siens ; ils prirent des terres et des hommes, et en cédèrent à l'Eglise; ils exigèrent des tributs , et en exemptèrent le clergé , qui préconisait leurs usurpations : des seigneurs se firent prêtres , des prêtres devinrent seigneurs, etc. »

Cette narration est un chei-d'œuvrc d'étourderie. 1° Ce savant historien oublie que les irruptions des Borbairs sur les terres de l'empire ont commencé au moins 107 ans avant la naissance de Jésus-Christ, et ont continué sans interruption jusqu'à leur établissement dans les Gaules en /lOG. On dit que Alarius , dans l'espace de deux ans , en tua trois cent mille , et lit cent quarante mille prisonniers ; que Jules- César en extermina pour le moins autant. Sous le règne d'Auguste , Drusus les battit de nouveau ; mais ils taillèrent en pièces les légions romaines , commandées par Quintilius Varus. Sous Tibère, (îermanicus les vaintpiil encore ; mais il ne put empêcher leurs irruptions. Sous Vespasien, Pline l'ancien trouva assez de matériaux pour composer en vingt livres une histoire des guerres de Home contre les Germains. Tacite observe que depuis le consulat de Cécilius Metellus , jusqu'au second de Trajan, c'esl-a-dire , |)endant près de 110 ans , les Homains n'avaient été occupés qu'à donq)ter ces terribles ennemis , mais ([ue , malgré toutes les défaites de ces Barbares , ils étaient toujours agresseurs ; qu'ils avaient délogé plusieurs fois les légions , et qu'ils n'étaient rien moins que subjugués. Jusqu'alors, ou les chrétiens n'existaient pas , ou ils étaient trop faibles pour oser implorer le secours des Barbares.

2" Marc-Aurèlc, Commode son fils, Maximin, Valérien, Claude le Gothique , Aurélien , l'robus , Dioclétien , Constance et Julien , eurent contre eux de grands avantages ; mais ils y perdirent souvent des armées entières. Trouve-t-on dans l'histoire quelque sujet de soupçonner que, dans ces différentes circonsiances , les Barbares avaient été appelés par les chrétiens ? Ceux-ci se trouvaient en si grand nombre dans l'armée de Marc-Aurèle , qu'ils s'attribuèrent la victoire sur J.

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les Quades et les IMarcoraans , et prétendirent en être redevables à un miracle.

Voyez LlÎGIO^laLMI^■A.^'TE. Ils continuèrent à servir de même sous les empereurs suivants , et nos apologistes ont soutenu aux persécuteurs même au'ils n'ayaient dans leurs armées point de meilleurs soldats que les chrétiens. Les historiens qui ont calculé le nombre des hommes qui avaient péri dans l'empire depuis le règne d'Auguste , par les guerres contre les Barbares , par les batailles entre les divers prétendants à l'empire , par les massacres des Juifs, par la contagion, par les persécutions exercées contre les chrétiens, ont conclu qu'au commencement du cinquième siècle , l'espèce humaine, en Europe et en Asie, était diminuée au moins de moitié. Les Barbares , placés sur les bords du lUiin , n'avaient donc pas besoin d'être avertis , pour comprendre qu'alors la conquête de l'empire était très-facile , et ils ne se trompèrent pas ; connuent les forces romaines auraient-elles résisté à des ar- UK-es de deux ou trois cent mille hommes ?

o" Déjà , l'an 395 , les Huns , peuple scytlie outartare , s'étaient jetés sur la partie orientale de l'empire romain , et l'an 457 ils pénétrèrent dans la Perse; étaienl-ce encore les chrétiens qui les avaient appelés.

/i" A cette époque , Arcadius et Honorius, qui régnaient , l'un en Orient, l'autre en Occident , étaient chrétiens , aussi bien que Théodose leur père ; ils n'ont jamais persécuté le christianisme non plus que leurs successeurs ; quels motifs auraient pu avoir les chrétiens d'appeler les Barbares, surtout dans les Gaules , où il n'y avait plus de païens? Les Goths, les Bourguignons , les Vandales , les Lombards, qui inondèrent l'empire, étaient chré'liens , puisqu'ils étaient ariens ; les Francs étaient i)aïcns : si les Gaulois avaient eu l'imprudence de les appeler , ils en auraient été mal récompensés par les ravages que ces Barbares commirent d'abord.

A la Térité ils se convertirent sous Clovis ; mais alors ce n'était plus le temps de leur demander les décombres des temples pour bâtir des églises, puisqu'il n'y avait plus de temples , et que les Francs pillaient les églises , avant d'être convertis. Clovis, devenu chrétien , donna des terres aux églises, mais il ne fut obligé de les enlever à personne , puisqu'alors ia moitié des Gaules était en friche , faute de cultivateurs. Ce n'était pas une mauvaise politique d'engager le clergé à mettre les terres en valeur , en se procurant des colons, et de les alTranchir des impôts. Le roi Louis \M a trouvé bon d'accorder une franchise de vingt ans à ceux qui mettront des terrains stériles en cultuie ; personne

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nVst assez insensO pour Tcii blâmer. ]\rais où sont If'S oiiui'mis (iu clirislianismc que Clovis et les Francs oiU exterminés, ou qu'ils ont prosternés aux pieds de eelle religion , coîuiue le disent nos pliilosoj)|ies incrédules ?

C'est ainsi que ces savants critiques arrangent l'iiisloire. Ils arpjumentent sur des laits qu'ils fint rèvé's ; ils méconnai.ssent les motifs qui ont déterminé la conduile des souverains et colle dn clergé ; ils blâment au hasard des procédés que dictaient les circonstances dans lesquelles l'Europe se trouvait pour lors. \'uyc'Z BÉ.xÉrici-: , CLEr.c.i':, etc.

BARBIXIOTS OU RARBOUIEXS , secîe des gnosliques , qui disaieiU f|u"un éon inunortel avait eu commerce avec un esprit vierge appelé Barbcluth, à qui il avait accordé successivement la prescience , l'incorruptibilité, et la vie éternelle; que Barbelolli , un jour plus gai qu'a l'ordinaire , avait engendré la lumière , qui , perfeclioiiin'e par l'onciion de l'esprit, s'api)ela (^/irist : que Christ désira Pintelligei'.ce el l'obtint ; que rintcUigence , la raison, l'incorruptibilité, et Christ s'unirent ; que la raison et rinlelligcnce engen(h-èrent. Autogène ; qu'Autogène engendra Adamas , l'iiomme parfait , et sa lemme , la connaissance i)arlaite ; qu'Adamas et sa femme engendrèrent le bois ; que le jircmier ange engendra le Saint- Esprit , la sagesse ou l'runic ; que Prunic ayant senti le besoin d'époux , engendra Prolardionle , ou premier prince , qui fut insolent et sot; que i'rotarcb.oute engendra les créatures ; qu'il connut charnellement Arrogance , et ([u'ils engendrèrent les vices c-^t toutes leurs branches. Pour relever encore toutes ces merveilles , les gnostiques les dél)itaient en hr'l)reu , et leurs cé'ré-monies n'étaient pas moins abominables que leur doctrine était extravagante. Voi/ez Théodoret, lUcret. fabul.

BARDESAXISTKS , nom d'une secte d'hérétiques, ainsi appelés de l>«/Y/r'.saiics , syrien, qui vivait dans le second siècle et demeurait à Kdesse , vile de .Mésopotamie. Si l'on enci'oit saint Kpiphane , J^ardesancs fut d'aliord caliioliijiie , et se distingua autant j)ar son savoir (|ue par sa piété. Eusèbe, au contraire, en parle comme d'un homme ((ui a toujours été' dans l'erreur. 11 fut d'abord engagé dans celle de Valentin , en ri'jda une partie , en retint i\no autre , el y en ajouta de nouvelles de son iirojirc fonds.

l'>eausobre , qui a fait l'histoire de Bardcsancs et de ses erreurs , liist. du Mankli. t. 2. 1. 6, c. 9, les réduit à Mois principales. La première, d'admettre deux

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premiers principes de toutes choses , l'un bon, l'autre mauvais; de supposer que celui-ci existe de lui-même , et s'est produit lui-même , et qu'il est l'auteur de tout le mal ([u'il y a dans le monde. La seconde , de nier que le Veri)e éternel ou 1" Fils de i>ieu ait [)ris une chair humaine ; selon cet hérétique, le Verbe s'était seulement revêtu d'un corps cé'lcste et aérien, connue les anges qui ont apparu plus d'une fois aux hommes ; ainsi la chair du Fils de Dieu n'était qu'apparente , il n'a pu souffrir, mourir et ressusciter cpi'eu apparence. C'était l'erreur conmiune à la jjlupart des sectes des gnostiques. La troisième , de nier la résurrection future de la chair, de soutenir que les bienheureux aiuont des corps célestes semblables à ceux des anges et à celui de Jésus-Christ. Après cet exposé, nous ne concevons pas comment Bcausobre peut soutenir que iîardesanes , comme tous les autres sectaires ([ui ont admis deux principes , ne reconnaissait cependant qu'un seul Dieu , i'.on , tout-puissant, qui a l'empire de l'univers, sans qu'aucun être puisse se soustraire à son jjouvoir , ibidem % 10. 1" C'est une absurdité de supposer qu'un être incréé , ([ui existe de soi-même , par conséquent de toute éternité, est essentii'llement mauvais , et (|u'il n'est pas Dii'u : la notion la plus claire que nous ayons de la Divinité , est d'exister de soinième el nécessairement. Lorsque Bardesancs disait que le mauvais principe s'était produit bn-mrme , il déraisonnait ; ce qui n'existe point encore peut-il se doiuier l'existence ? 2" En ((uel sens le fMeu bon est-il tout-puissant et maître a])solu de l'univers , s'il y a un être mauvais duqiii'l il ne peut pas empêcher l'action , et qui ne dé'pend pas de lui , puisqu'il n'a pas reçu l'être de lui ? 3" S'il est vrai ([ne le mauvais esprit est contenu et conserv('' jiar le Dieu bon , si rien n'artive sans la volonli' ou sans la peimission de celui-ci, il est clair, ou que le Dieu bon laisse volontairement exister le mal , ou qu'il en ignoie l'existence , ou qu'il n'a pas le pouvoir de l'empêcher, h" Il n'est pas question de savoir si ces mêmes consé'(piences résultent du système orthodoxe , comme le prétond Deausobre , ou si elles n'en résultent pas, mais de savoir en (pioi l'existence supposée d'un mauvais piincipe peut servir à expliquer l'origine du mal ; dès qu'il est évident (ju'elle ne sert à rien, que dans cette hy- })olin''se Dieu est toujours responsable du mal (jui arrive dans le monde , il est ridicub' (le la soutenir, fv II ne s'agit pas seulement d'expliquer d'où vient le mal moral , et de savoir pomcpioi Dieu le permet, mais de dire quelle est la cause du mal