BAB

physiaue , dos sonfTrances des cr^'atiiivs sensibles et de leur iniperfeclioii nalurelle , qui est dans le fond la piemit re racine du mal moral. Or Topinion de Jîardesaues ne satisfait point à cette difficulti'-. 6" Ouand mr«me on supposerait dans le système orthodove que Dieu a créé les hommes tels qu'ils sont , imparfaits , sujets à la douleur , enclins au mal moral , et capables de le commettre, il ne s'ensuivrait encore rien contre la touîe-puissance , la sagesse et la bont'- infinie de Dieu ; nous le démontrerons à l'articleMAL. L'hypothèse de l'.ardesanes et des autres anciens sectaires est donc inutile et al)surde à tous égards; mais la fureur de vouloir les excuser et les disculper, a rendu lîeausobre aussi mauvais logicien qu'eux. !\ous le verrons raisonner de môme dans les articles ckp.dome.ns , mamciiKENs , .MA!u;io.MTi;s, etc.

Il ne servait à rien de dire que le Dieu bon avait cré('' d'abord les âmes des bomnies pures et d'ime nature ci'leslc, mais que le mauvais principe les séduisit et les entraîna dans le péché; que pour les punir Dieu i)erinit au mauvais principe d<' les enfermer dans des corps grossiers et corruptibles qu'il avait form(-s. Il s'ensuit toujours que ces âmes, parleur natur(> , étaient capables de se laisser séduire et de pécher , par consi-quent faii)les et trèsimparfaites : le Dieu bon n'aurait-il pas fiu les cj'éer meilleures et les préserver de a séduction '■ La difliciilté tirée delà permission du mal subsiste donc toujours , et riiypotlièse de T.ardesanes n'y satisfait en aucune manière. .Nous ne voyons \);\s sur quoi est fondé- le titre iVliabHc lioiiniir que iieausobre lui prodigue. On dit qu'il écrivit un 'J'raiti' contre les marcionites ; mais son système ne valait guère mieux que le leur.

L'erreur de ceux (jui n'admettaient dans le Fils de Dieu qu'une cliair fantastique et apparente, était née dès le temps des apôtres, puisque saint.Iean la réfute, Kpist. 'J, f. 7. Klle lut eml)rassi''e par la plupart des hérétiques du second siècle; et c'est une preuve de la réaliti- et de la certitudi' des faits publiés par les apôtres. Si leiu' ti'moignage n'avait i)as été irrécusable, tons ces bérétiques, pliilosopbes mal convertis, l'auraient attaqué. Comme ils ne pouvaient concilier les bumilialions du i-ils de Dieu avec l'idée qu'ils s'étaient formée de la Divinité, ils auraient nié absolument qu'il fût né, mort et ressuscité, comme le disaient les apôtres, s'ils avaient pu opposer à ce témoignage celui des Juifs ou de quelques témoins oculaires. Mais ils se retranchèrent à dire que, tout cela s'était fait seulement en apparence; (|ue Dieu avait fasciné les yeux des apôtres et des autres spectateurs,

BAR

et lf>s avait trompé'S par dos illusions. Or, avouer l'apparence des faits, récuser la cerlitude du témoignage des sens , c'était rendre justice à la sincérité et à la prol)ité des apôtri's. C'est tout ce que nous demandons. I.es incrédules, qui osent'aujourd'bui les accuser de mensonge, traiter de fai)les leur narrations, ne peuvent récuser des t.-moins qui n'étaient point liés d'intérêt avec les apôtres , et qui cependant confirment leur récit par la manière n\ème dont ils le combattent. La Providence divine a donc eu ses raisons en permettant la multitude d'hérésiesque l'on a vu éciore dans le second siècle.

llARX.\IîÉ ( saint) est appeli'- apôtre par les i'èresde l'Eglise, et par saint Luc luimême. Art., c. IZi, S. 13 , quoif[u'il ne fût pas du nomi)re des douze que .lésus-Cbrist avait cboisis, mais l'un des soixante-douze disciples que le Sauveur avait instruits luimême el envoyi's pour prêcher 1'!^ angile, Lnr. , c. 10. TÎ'. 1 et 17. Saint lUirnatic fut le compagnon des voyages et des travaux (le saint i'aul;il eut beaucoup de part à tout ce que firent les apôtres pour établir le cbrislianisme.

Il reste de lui une épître qui a et»' mise à la lêie des ('crits des l'ères ai)(>stoliques , de r(''(li!ion de Coteiier, mais dont le commenceuKîut est perdu. Klle «'tait adressée aux .Inifs convertis, f^d prétendaient que les o!)servances b-gales étaient encore nécessaires au salut pour tous ceux qiu croyaient en .Ii'sus-Cbrist, quoique les apôtres eussent décidi' le contraire dans le concile de .li'Tusalem. Art , c. lô. Sabit Baniahc , dans la ])remière parliede sa lettre, montre que les cé'ri'monies mosaïques ont éli- abolies par la loi nouvelle ; dans la seconde, il (himw d'excell'Milesleçonsde morale sur rbumiiiti' , la douceur, la patience, la cbarili', lacliasti'té, etc. On y trouve l)eaucoup d'i'rudilion li('l)raï(pie, "une graïub- connaissance (les Ecritures, et des explications alli'gori(jues , telles qu'elles étaient en usage païuii les Juifs.

Celle i'i)ilre a été citée sous le nom de saint Ihiiiiahè par saint Clé-ment d'.\le\aii(irie. parOrigène, par Eusèbe , par saint Ji'n'ime. Les deux premiers seml)lent la mellre au rangdes Ecritures canonicpies, et lui allribuer la même autorité; les deux derniers disent qu'elle c.s\. aporvijphc. il ne faut pas conclure de là , c(jmm(!ontfait ([uelques modernes, qu'Eirsèbe et saint J''rôme ont été' p(,>rsnadt's que cette Iciti"!' n't'iait i)oint de saint Barnabe, ou qu'ils en ont douté, my.is seulement ((u'ils l'ont exclue du nombre des livres canoniques.

Ilsnomment«ptir/'7//7/tr,s non-seulement les écrits faussement attribués aux apôtres ou aux disciples de Jésus-Christ , mais encore.

2ii BAR

ceux qui onl t't('' plact'-s mal à propos par qutïkpies anciens nu nombre des livres sacrés. C'est une équivoque, de laquelle onl abusé les critiques prolestants, et par laquelle il ne faut pas se laisser tromper.

Tillemonl et d'autres , prévenus de ce préjugé, disent que si cette lettre avait été reconnue pour être véiitahlement de S(ii?H Barnahv , l'Eglise, qui honore ce saint comme un apôtre, n'aurait pas manfpié de la recevoir au nomi)re des livres sacrés et canoniques. Cette conséquence n'est pas inlaillible. Saint Baniahc n'(''lail point du nombre des apôtres choisis par .lé'sus- Christ , mais l'im des soixante-douze disciples. 11 est très-probable que Ilermas et saint Clément avaient eu le même avantage ; leurs écrits cependant n'ont pas été constamment placés parmi les livres sacrés. La lettre de saiut Banuihc était adressée aux Juifs, aussi bien que celle de saint Paul aux Hébreux, et cette dernière a donné lieu à des contestations. Les fautes prétendues que les critiques modernes trouvent dans cette lettre , onl pu faire aussi impression sur les anciens, et les empêcher de la mettre au rang des livres canoniques. 11 est b(»n de savoir ce que Ton y trouve à reprendre.

L'auteur, dit-on, cile divers passages qui ne se trouvent point dans l'Ecriture ; selon lui, tous les Syriens , les Arabes et lous les prêtres desidôles reçoivent la circoncision; toutes choses seront terminées dans l'espace de six mille ans, et Jésus-Christ est monté au ciel le dimanche. Ces reproches sont-ils assez graves pour qu'on ne puisse pas attribuer à sainl Barnabe la lettre qui porte son nom?

Chapitre 7, il cite un passage du livre des ^ombres, au sujet du bouc émissaire; il y ajoute des paroles qui ne sont point dans ce livre , mais (jui ex])riment une circonstance de cette céiémonie telle qu'elle se faisait par les Juifs. Où est l'erreur? Les Juifs ne pouvaient pas y être tronqx's.

Chapitre !'2, il cite un prophète qu'il ne nomme j)as, et l'on croit trouver ce qu'il tlil dans le ([ualiirnie livre d'Ksdras, qui est aiM)cr\pl)e. Mais celle citati*»!! peut aussi avoir •'•ti' lir(''e d"iui autre li\re i)rophéli(|ue (jui n'existe plus, j'our ([ue .s7//7(/ lUtriKibè ail pu ciler aux Juifs le quatrième livre d'Ksdras, il siiflit (jue les Juifs l'aient respecté con)me prop!ii''ti(|ut' ; il ne s'en- SHit ))as (lue sabil Daniahr l'ait regardé comme tel lui-même. C'i'tait lui argument persoimel, bon poiu' les Juifs.

Ce qu'il dit de la circoncision des Svriens. <"tc., chap. 'J, est confirmi- non-seulement par Origène et par d'autres Pères, mais encore par les auteurs profanes. Voyez

BAR

les notes de Coielier et de Alénard sur cet endroit.

Ce qu'il ajoute, chapitre 15, sur la durée du monde et sur sa fm après six mille ans, ('•lait une tradition juive, faasse sans doute, mais à larpielle saint Iréné-e et d'autres Pérès ont ajouté foi ; ,srti'/(^/]rt/7(flfc(' a pu la citer sans on être fort persuadé.

Quant au passage qui regarde le jour de l'Ascension, il nous paraît que l'on en prend mal le sens; il y a, chapitre 15: » .Nous célébrons avec joie le huitième jour aiif|uel Jé-sus-Christ est ressuscité; et après s'être fait voir, il est monté au ciel. » Cela ne signifie pas cju'il est monté au ciel le jour même qu'il est ressuscité.

On excuse ces fautes, dit Tillemonl; mais ne vaut-il pas mieux ne pas se ré'duire à être oi)ligé d'excuser des fautes dans un apôtre? Si ce sont là des fautes, elles n'inlé-ressent ni la foi ni les mœurs, et nous ne voyons pas qu'il soit fort nécessaire de supposer que saint Barnabe a du en être exempt.

L'auteur du Mémoire sur les livres apocryphes, Hist. de rAead. des Inscript., lom. l.'j, in-J2. et celui de VExamen critiqu" des apologistes de la Beligion clirétienne, qui ont regardé le jugement de Tillemonl comme irré' ira gable, auraient dû examiner la question de plus près.

Le savant Lardner, qui avait lu tout ce que l'on a écrit pour ou contre , croit que cette lettre est véritablemeni de saint Barnabe ^ qu'elle a été écrite immédiatement après la ruine de Jérusalem et du temple, l'an 71 ou T2 de Jésus-Christ. Crcdibility of theGosprl liistory, lome 3, 1. 1, c. 1.

BARSAXIEXS ou SEMini'LlTES , lléréliques qui parurent au sixième siècle. Ils soutenaient les erreurs des gadianites, et faisaient çonsisler leius sacrifices à prendre du liont du doigt de la lleur de farine et à la porter à la bouche. Voy: saint .lean Damascène, de lUtrcs ; lîaronius, ad (tnnmn 5o5.

IIARTHKLEMI (saint) apôtre. Les anciens écrivains ecclésiastiques ne nous api)rennent rien de certain des aclions ni (les travaux de ce saint apôtre. Selon la liarlition connnune , il a prêché dans le« Mules : mais il paraît que sous ce nom l'on entendait autrefois l'Arabie IJeureuse.il n'a rien laissé ])ar écrit; le faux évangile que quelques In-rétiques avaient forgé sous son nom , fut déclaré apocryphe par le pape Célase.

i>Ainiii:i.KMi (massacre de la Saint-). C'est un des plus fâcheux événements de notre histoire , dont les ennemis de la religion sont très-attenlifs à renouveler le souvenir, et qui fournit une ample matière à

BAR

leurs déclamations. C'est le massacre des calvinistes, fait à Paris le 2U août 1572, que l'on a nommé ta journée de la saint Bavtluicvn. En supposant que les catholiques furent poussés à cet acte de cruauté par le zèle de religion , il a été aisé de rendre ce motif odieux, et de faire conclure qu'il n'est point de passion plus redoutable.

Mais il est prouvé par des monuments incontestables, 1" que la religion ne fut point le motif de ce massacre, et que les ecclésiastiques n'y eurent aucune pari.

L'entreprise formée par les calvinistes d'enlever deux rois, plusieurs villes soustraites à l'obéissance , des sièges soutenus , dos troupes étrangères introduites dans le royaume, quatre l)atailles rangées livrées au souverain, n'étaient-elles pas des raisons assez puissantes pour irriter Charles IX, sans le motif de la religion, et pour lui faire envisager les calvinistes connue des sujets rel)elles et dignes de mort V lis ont beau excuser leur révolte par la prétendue droiture de leurs intentions, et par la raison du bien public; ce molif toujours aisé à feindre, ne peut pas plus servir aies justifier, qu'a CNctiser la cruauté des catholiques.

Aucun ecclésiastique ne lui consulté el n'entra au conseil dans leciuel le massacre des calvinistes fut résolu; le duc de Cuise même en fut exclu. 11 est faux, (pioi »|u'en dise l'auteur des Essais anv rilistoiir grnéralc, que cette funeste résolution ait éirpréparée et méditée par les cardinaux de Blrague el de Uetz; ces deux honuiies n'avaient pour lors que très-peu d'inllucnce dans les afl'aires ; ils ne furent élevés au •cardinalat qw longtemps après. Si Cré'goire \m rendit solennellement grâces à Dieu de r<''vènem(>nt, ce n'iUail pas pour se réjouir du meurtre des calvinistes, mais de la conservation du roi , qui écrivit dans toutes les cours que les rebelles avaient mis sa vie et sa couronne en danger. Que le fait fût vrai ou faux, le pape pouvait le cioire de bonne foi, et remercier Dieu de ce ([ue le roi et la religion catholique étaient sauvés. Si les ennemis (Haient sur nos frontières, si on les battait et qu'on en tuât un grand nombre , nous remercierions Dieu , sans doute , non de l'effusion de leur sang, mais de la cessation du péril.

Il est prouvé encore, par l'aveu même des protestants, (fue les évèques, les ecch'-siasticpies, les religieux, loin de prendre part au meurtre dans les villes où le peuple \ oulait massacrer les calvinistes, comme l'on avait fait à Paris, firent leur possible pour l'empécl^'r , et en sauvèrent un grand nombre dans les couvents. Cela se lit même dans la ville de Nîmes, où les huguenots avaient deux fois massacré les catholiques

B.\R 2Zi5

de sang-froid. Plusieurs catholiques furent enveloppés dans le massacre des calvinistes. L'auteur des Annales politiques n'a donc pas eu tort de soutenir , tom. o , n" 18, que le clergé n'a eu aucune part a cette boucherie."

2" La proscription des calvinistes fut dictée jiar une fausse politique. L'ambition de l'amiral de Coligny, sa jalousie contre les Cuises, sa conduite séditieuse, furent la vraie cause de tous les troubles du royaume. Il était plus souverain à l'égard des calvinistes, que Charles I.\ ne l'était à l'égard des catholiques; les huguenots avaient osé dire au roi : Faites la (jucrre aux Espa- (juals, ou nous serons (ontraints de vous la faire ; l'amiral avait eu la témérité d'offrir au roi dix mille honimes pour entrer dans les l'a\s-I>as; il les avait donc à ses ordres. Ce sujet rebelle n'avait que trop mérité l'arrêt de proscripli(»n prononcé contre lui ; mais ce n'est pas par un massacre qu'il fallait le punir. Les éloges ([lu' lui ont prodigui's les calvinistes sont trop suspects pour servir à sa justilicalion.

3" Il est encore prouv(' (jue le massacre de l'amiral et de ses partisans ne hit poiiU un projet pn'nn'diii' et pii-paré de longue main, mais l'eflel momentaiK- du ressentiment (le Catherine de Médicis el de son fils le duc d'Anjou, et de la colère (|u'ils inspirèrent à (Charles 1\. La proscription regardait seulement i>aris et les chefs du parti huguenot, et non les autres villes du royaume; niais la fiu-eurdii peuple ime fois aliunn'e se porta i)eaucoui) plus loin (jueli' gouvernement n'aurait voulu. Dans les autres villes, où le jieuple fit de mêiue malgré les ordres du roi, ce ne hit pas le même jour, mais dans des temps Irès-dillV'rents, jyuis- ([u'aTouloiiseela l'.ordeaiixce hit iilusd'iin mois après le massacre fait a Piiris. Les cahinisles et leurs parlisansont eu la mauvaise foi de dire (pie le roi di'pècha des courriers dans les dillV-rentes villes du royaume pour y faire massacrer les huguenots, iiendant ("[u'il les envoyait réellement pour empêcher que cela n'arrivât.

/r II est certain (pie le noinl)re de ceux fuii pi-rirent est beaucoup moindre qu'on m- I a sui)posé'. Si quelques écrivains l'ont porté jusqu'à cent mille hommes, d'autres ont soutenu (lu'il n'a pas passé dix mille hommes, et c est encore trop, l^e martyrologe des protestants, qui en comptait iniHe à Paris, n'a pu eu assigner dans le diHail que ([iiatre cent soixante-huit, et pour tout le royaume sept cent (|uatre-vingt-six, au lieu de quinze mille qu'il supposait en bloc.

Si l'on y veut faire attenti(m, ce n'i'lait pas au bas peuple calviniste qu'on en voulait , c'était aux chefs , à ceux auxqiu'ls on attribuait les révoltes, les séditions, les meurtres qui s'étaient commis dans les dif- 21*

^h6 BAR

ft^rentes villes ; il csl donc inipossiolc que le nombre des iiioiis ait clé aussi grand que nos déclamateurs niodornes l'ont supposé.

Ce que nous venons de dire est tiré d'un ouvrage dont on a indignement calomnié l'auteur en prétendant iju'il avait l'ait l'apologie de la Saint-liarthrlcini, tandis qu'il ne s'est i>roposé autre chose que de montrer que les protestants et leurs copistes onldéguiséle vrai motif de cette exécution sanglante, en ont exagéré l'atrocité, et en ont chargé des hommes qui n'y eurent aucune part. Un auteur qui conmience par dire : «Quand on cultiverait à la joiirnéo de la S(ii.nt-Bctr(hrlei)d les trois quarls des horribles excès qui l'ont accompagnée, *ii[e serait encore assez atl'reuse pour être détestée de ceux en qui tout sentiment d'humanité n'est pas éteint; » et ((iii (init par les vers du président de 'l'iiou : Excidat illa (Lies, etc., j)eul-il être désigné de bonne loi comme l'apologiste de ce massacre?

L'auteur d'un écrit intitulé, VEsprit de Jcms-CUrist sur la tolcrancr , pour excuser les calvinistes d'avoir pris les armes, dit qu'ils y furent obligés, parce qu'ils savaient qu'on en voulait à leurs privilèges, au'ils agissaient de concert avec Catherine e Médicis, et pour empêcher que les G uises ne devinssent maîtres du royaume.

Mais parce qu'il j)laisait aux huguenots de penser qu'on en voidail aux privilèges qu'ils avaient obtenus par force, était-ce ime raison légitime de prendre les armes contre leur souverain ? Catherine de Médicis était-elle en droit de les v autoriser, et la crainte devoir les Guises devenir trop puissants était-elle un juste sujet de se révolter? Voilà d'étranges principes de droit public.

Il prétend que le meurtre des calvinistes fut une alTaire de religion et de i)roscription tout ensem!)le. La proscription est certaine, il vii'iil lui-même d'en indiquer les motifs; mais où sont les preuves de l'inliuencede la religion? 11 u'endonne aucune. il n'est pas sûr, dit-il, que J'.irague et de Ilelz ne soient pas entrés au conseil. S'ils y étaient entrés, les huguenots ne se seraient pas tus, et ne leur auraient jamais pardonné. Cet écrivain prétend que l'humanité de plusieurs catholiques, en cette rencontre, ne prouve rien; mais l'humanité des cvèques , des prêtres, des moines prouvet-elle en eux un fanatisme de religion?

Il justifie très-mal la conduite et les desseins de l'amiral de Coligny , |)ar les éloges que les historiens ont fait de lui. Ces éloges sont partis de la plume des proleslants, ou d'écrivains qui les ont copiés par j)révention. Le combli' du ridicule est de soutenir que le sac de Aléiindol et deCabrières, arrivé vingt-sept aris auparav;mt , avait été le prélude du massacre des huguenots.

BAR

Il assure que, pendant que Cliarles IX envoyait des courriers pour prévenir ce désordre dans les provinces, il dépêchait des émissaires secrets pour y exciter les catholiques : c'est une pure calomnie.

Pour j)rouver le grand nombre de ceux qui furent mis à mort, il n'allègue que des écrits qui ont été j)lusieurs fois réfutés.

Nous ne voyons pas quel avantage les incrédules peuvent tirer de ce fait odieux pour calomnier la religion.

BAUTllÉLÉMlTKS, clercs réguliers fondés par liarthé'lemi Ilobzauzer aSalzbourg, le premier août IG/iO, et répandus dans plusieurs provinces d'Allemagne, en Pologne et en Catalogne. Ils vivent en commun, sont dirigés par un président général et par des présidents diocésains; ils s'occu|)cnt à former des ecch'-siastiques. Les présidents sont soumis aux ordinaires, et ont sous eux des doyens ruraux. Ces degrés de subordination et d'autres usages (ju'ils observent, répondent avec succès au but de leur institution. Un curé barthclcniile a ordinairement un aide ; et si le revenu de sa cure ne suflit pas pour deux, il y est pourvu aux dépens des curés plus riches de la même congrégation. Tous sont engagés ])ar vo'u à se secourir mutuellement de leur superflu, sans être privés de la liberté d'en disposer par legs, ou pour assister leurs parents pauvres.

(;e fonds, augmenté de quelques donations, suflit à l'entretien de plusieurs maisons dans ([uelques diocèses, (luand il y en a trois, la i)remière est un séminaire connuun ])0ur les jeunes clercs, où ils étudient les humanités, la philosophie, la théologie et le droit canonique. On n'exige aucun engagement de ceux qui font leurs huujanités; les philosophes promettent de vivre et de persévi'rer dans l'institut; les thé'ologicns en font serment. Ils peuvent cependant rentrer dans le njonde avec la permission des supérieurs , pourvu qu'ils n'aient pas reçu les ordres sacrés. Les curés et les bénéficiers de l'institut habitent la si'conde maison; la troisième est la retraite des invalides de la congrégation. Innocent M approuva leurs constitutions eu 1680. La même année l'empereur Léopold ordonna que dans ses pays héréditaires ils fussent promus par préférence aux bénéfices vacants; et le même pape Innocent XI approuva, en d68/i, les articles surajoutés à leur règle pour le bien de l'institut.

B.4RU(,II, prophète, fils de Néri ou Nérias , et secrétaire du prophète Jérémie. Ses prophéties sont contenues en six chapitres; nous ne les avons plus en hébreu, mais on ne peut pas douter qu'il n'ait écrit en cette langue; les fréquents hébraïsmes

BAR

qu'on y trouve le font assez connaître. Ou en a deux versions syriaques; mais le texte grec parait plus ancien.

Josèphe riiistorien remarque, Antiq., 1. 1», c. 11, que ce prophète était d'une naissance illustre, et très-lial)ile dans la langue de son pays. Dans le second livre des Machabées, c. '2, f. 1 et siiiv., les Juifs de Jérusalem écrivent à ceux d'Egypte que Jérémie recommanda expressément à ceux qui allaient de Judée dans un pays étranger, de ne pas oublier la loi du Seigneur, et de ne pas tomber dans l'idolâtrie ; c'est en elfet l'oljjct de la lettre de Jérémie aux Juifs de liabylone, qui l'ait le sixième chapitre de Bariicli.

>lais comme les Juifs n'ont voulu reconnaître pour livres sacrés que ceux qu'ils avaient en hébreu, ils n'ont point coni|)ris dans leur canon la prophétie de Banich; par la même raison elle ne se trouve point dans les catalogues des livres sacrés donnés par Origène , par Mélilon , par saint Ililaire, par saint Grégoire de Nazianze, par saint Jérôme, par Hulin; mais il est à présumer (pie la plupart l'ont comprise sous le nom de Jérémie , comme ont fait les l'ères latins. Le concile de Laodicée , saint Cyrille d e Jérusalem , saint A thanase et saint E])ipliane , nomment dans leurs catalogues Jircinu' et Barucli. Saint Augustin et plusieurs autres Pères citent les proi)hélies de liaruch sous le nom de Jérémie, et dans l'église latine, ce qu'on lisait de Bantrh dans l'oflice divin, était lu sous le nom de Jérémie.

C'est donc assez mal à propos (|ue les prolestants se prévalent de ro|)iiiion des Juifs, du silence des ['ères , et du préjugé dans lequel plusiiMU's ont été au sujet de la prophétie de /{<</-»r/i; elle ne contient rien (|ue d'édiliant , qui ne convienne Irèsbien au caractère d'un vrai nrophète et aux circonstances dans lesquelles Banich se trouvait.

Saint [renée, TertuUien. saint Cyprien , Eusèbe , saint Amhroise, saint Ililaire, saint (irégoire de Naziaiize, saint liasile , saint Cyrille d'Alexandrie, saint Jean (Juysostome, saint Augustin, saint IJernard i-l la foule des commentateurs, ont regarcbcomme une prophétie de l'incarnation du Verl)e, ces paroles de Bariick, c. o, v. oCr. « C'est lui qui est notre Dieu, qui a donné la science à Jacob son serviteur, et à Israël son bien-aimé. Après cela il a été vu sur la terr(! et a conversé avec les hommes. » Cette pensée leur a paru la même que celle de saint Jean: Lr Voix' s'est fait chair, et il a habile parmi vous. On ne conçoit pas en quel sens le prophète a pu dire , que sous l'ancien Testament Dieu a clé vu sur la terre. Lors((u'il parlait aux patriarches, à Moïse, aux prophètes, il ne se

BAS

rendait pas visible. Voyez la Préface siir Daruch, Bible d'Avignon, toin. X,p. Zi2i.

barui.es, hérétiques dont parle Sandérus, qui soutenaient que le Fils de Dieu avait pris un corps fantastique ; que les âmes avaient été créées avant la naissance du monde , et avaient péché toutes à la fois. Ces deux erreurs ont été communes à la plui)ait des sectes qui sont né'cs au secoue! siècle de l'Kglise. Les philosophes qui eurent connaissance du christianisme, ne ])urent se ré'soudre à croire ni la chute du genre humain par le péch*' d'Adam, ni les humiliations au\(juelles le Fils de Dieu s'est réduit j)our la réparer. Voyez barde-

SA.MSTES, BASII.IUK, ClC.

«ASILK, (saint), évèque de Césarée en Cappadoce, cl docteur de l'Kglise, qui mourut l'an o7;). Dom Carnier el dom l'rudenl iMarand, bénédictins, ont doimé une belle édition de ses œuvres en grec et en latin, en o volumes in-folio, en 1721 et IToO.

Le premier tome conûcnlV lle.raméron^ (|ui est uni' explication de l'ouvrage des six joiu's de la cn-aiion, treize lioinélies sur les psaumes, unConunenlaire siu' Isaïe, cinij livres conlre Huuoniius, (|ui sont une ri'fulalion de rarianisme. Le second renl'ernu' vingt-cpiaire llouK'lies sur diUérents sujets de morale et sur les fêles tles martyrs; divers 'Lraih's de morale nommés ascélitiucs, les grandes et les j)etiles règles pour les moines. On convient (jne les Conslitiitioiis ino)iasliiiii/s qui ont été- allribui'-es a sai/it Basile ne sont pas de lui. Ou trouve dans le Iroisième volume le livre du Saint-I'^sprif , où ladivinih- de celle troisième l'ersonne de la sainte Trinilé est prouvée i»ar TLcriture sainte et ])ar la tradilion; trois cent Irenle-six lellrcs sur divers sujets. Le livre <le la Virijinilé lui a été faussement attribué ; mais il paraît av(»ir été écrit dans le même siècle.

Il y a chez les Orientaux une liturgie qui porte le nom du saint Basile , i\u\ était en usage dans les églises du i'oril , de laquelle se servent encore les jacoi)iles , les Crées melchiles, les cophles d'I'.gyplc et d'Abyssinie. L'abbé l'ienaudol, dans le tome 1*^^' de sa CoHection des liturgies orientales , l'a donnée traduite du cophte, ensuite en grec et en latin. Alais comme il le remarque très-bien , il ne faut pas imaginer que saint Basile l'ait conii>osée el faite en entier, il n'a fait que retoucher la liturgie qui était déjà en usage dans son église, y ajouter quelques prières, en corriger quelques-imes, etc. , sans en altérer le fond. La conformité de celle liturgie avec la multitude des autres liturgies anciennes démontre que toutes ont été laites

BAS

sur un inodMo primitif, suivi dopuis les temps a])0.sloli(jii('.s , et auquel on n"a jamais louché. \ji pi-i e Le Wrmx en a aussi donné une notice, K.iplirdtion des r('rn)i, de la viesse, lom. 'i, ]). .'J7'2. Voye:: i.niPA.n:.

Il n'est i)oint de critiques anciens ou modernes qui n'aient rendu justice à Féioquence , a rérudilion , à la pureté du stylo de sdini Basile, i'hotius, Erasme, liollin , n'ont pas hésiti' de le proposer comme un parfait modèle de Tari oratoire. Mais les protestants ont attaqué sa morale, et les incrédules n'ont ])as respecté ses vertus : leurs reproches sont aussi mal fondés les uns que les autres.

lîarhevrac , <lans son Traité de la ivorale des' j'ri-es, ch. 11, accuse .s7?o«; liasite d'avoir enseigné que celui <iui blesse à mort un ennemi, "même en se défendant , est coupable de nier.rtre; ([u'il n'est jamais permis de tuer, même à la guerre; qu'un chrétien ne i)eut sans péclié avoir des procès , ou faire un serment: il ne permet le mariage de deux personnes (jni vivent dans ia fornication, (jue pour éviter un plus grand mal; il recommaride aux moines un extérieur triste, sale et négligé, malgré la leçon contraire que Jésus-Christ donne dans l'Kvangili'.

Si, au lieu d'enseigner une morale trèssévère, les l'ères de l'Eglise avaient eu des maximes relàché-es, on déclanieraii contre eux avec encore plus d'ann-rtume. Dé-jà quelques incrédules de nos jours lesont accusés d'avoir eu i>lus à cœur la doctrine spéculative que la morale , et d'avoir fait plus de cas de l'orthodoxie que des mceins.

Mais (|uelqn'anstères que lussent lem-.s leçons, elles étaient cejx'ndant praliqui'es , du moins par un bon noini)re de chn-tiens fervents: cela nous parait démontrer que la morale des l'ères n'était pas aussi outrée qu'on le jirétciid.

On dit qu'ils ont poussé trop loin les règles de la patience qu'ils précliaienl aux lidèles. et'ioiis 1rs jours on accuse les chn''tiens de n'avoir i)as é'té assez jiatients, soit envers les païiMis dans le tenq)s des perst-cutions,soil envers les hé'réti([ues, lorsque ceux-ci abusaient de la protection des empereurs. C.oninient contenter des censeurs aussi bizarres?

Souvenons-nous que saint Basile é-crivait dans le te?ni)s, ([ue les ariens, soutenus par l'empereur \ alens, exerçaient le brigandage dans tout l'empire; oïl ne pouvait leur ré'sister sans paraître se révolter contre l'empi-reur: les ('ères d(!ce tenqislà n'avaient donc pas tort de prêcher la patience aux caliioliques, et de prendre à la rigueiu' pour ce temps-là les i)aroles de l'Evangile. Voyez défense de soimême.

Ils avaient conçu une haute idée de la

BAS

sainteté du mariage; il fallait inspirer le même sentiment aux chrétiens, parce que les lois des empereurs y avaient très-mal jjourvu, et que la licence du paganisme avait été' poussée au dernier excès sur ce point; nous ne voyons pas en quoi la morale de saint Basile pouvait tUre dangereuse.

Il voulait que les moines portassent à rexté'iieiu" les marques de la pauvreté et de la moitilication de leur état; en quoi contredisait-il l'Evangile? Lorsque Jésus- Christ dé'fendait d'allecter par hypocrisie un extérieur triste et un visage exténué par le jeune, il ne parlait pas à des moines. On est aujourd'hui scandalisé de ce qu'ils n'observent pas assez rigoureusement les leçons de saint Basile.

bu sait avec quelle fermeté il répondit à l'empereur Julien , qui avait d abord voulu le séduire, et qui ensuite menaça de raser la ville de Césarée, s'il ne faisait pas porter au fisc mille livres d'or. Il n'en montra pas mf»ins à r(''gard de l'empereur Valens, ([iii le faisait menacer de l'exil et de la mort s'il ne livrait pas les églises aux ariens. « Celui qui n'a rien, dit-il, que des haillons et quelques livres, ne craint pas d'être dépouillé. Je regarde comme ma patrie , non le sol sur lequel je suis né , mais le ciel. Ln corps exténué tel que le mien ne peut soutfrir longtemps; la mort , en terminant mes peines, me réunira plus tôt à mon Créateur.

l'Iusieurs incrédules modernes lui ont fait un crime de cette résistance aux ordres de l'empereur; s'il lui avait obéi, ces mêmes censeurs l'accuseraient de lâcheté. Us lui ont reproché- de n'avoir donné qu'un petit évêclié' a saint Crégoire de Nazianze son ami. Ils ignorent sans doute que saint Crégoire avait renoncé volontairement au si('ge de Conslantinople, qu'il n'ambitionnait connue saint Basile ((ue la retraite , le rei)os, la liberté' de servir Dieu, loin du lumiille du monde, il est heureux pour nous de n'avoir à justifier les Pères qiu' de riiéroïsnn' de leins vertus; elles ont été trop pures pour plaire à des esprits pervers et a des cieurs corronqius.

r..vsii.i; (Ordie de saint). C'est le plus ancien des ordres religieux. Selon l'opinion comnume , il a tiré- son nom dusaintévè- (|ue de Cé'sarée, dont nous venons de parler!, qui donna des règles aux cénobites d'Orient , quoiqu'il ne frtt pas l'instituteur de la vie monastique. En elfet, l'histoire de l'Eglise atteste qu'il y avait eu des anachorètes et des cénobites , surtout en Egypte, longtemps avant saint Basile. W est" très-probable que ce saint docteur ne fit que nu'ttre par écrit ce qui avait été observi- dans les communautés de moines de la 'l'iK'baide qu'il était allé visiter.

BAS

Cet ordre a constamment fleuri en Orient. <?t s'y est maintenu depuis le quatrième siècle. Presque tous les religieux qui y sont aujourd'hui sous le nom de caloyer , suivent la règle de saint Basile , même ceux cjui ont pris le nom de saint Antoine. Treize siècles (le durée nous paraissent prouver que cette règle nVst pas d'une rigueur aussi outrée que certains critiques oat voulu le persuader.

On prétend que saint Basile, s'étajit retiré vers l'an 357 dans une solitude de la province de Pont, y resta jusqu'en 3G2 avec des solitaires, auxquels il prescrivit la manière de vivre qu'ils devaient observer en faisant profession de la vie religieuse. Iiulin traduisit ces règles en latin, ce qui les lit connaître en Occident; mais elles n'ont connnencé à y être suivies que dans l'onzième siècle. Ce fut vrrs l'an 1057 que les moines de saint Basile vinrent s'y établir. Grégoire Mil les réforma en 1579, et mit les religieux d'Italie, d'Kspagne et de Sicile sous une même congrégation.

Dans ce même temps le cardinal l5essarion. Crée de nation et religieux de cet ordre, réduisit en ainvgc' les règles de saint Basile, et les distribua en '23 articles. Le monastère de Saint-Sauveur de Messine en Sicile est chef de l'ordre en Occident, et il passe pour constant qu'on y fait l'oflice en grec. Voyez Le Mire, de'Orig. ordin. reli(j.

On sera moins surpris de l'austérité des règles de saint Basile , si l'on fait atti-ntion qu'en général la vie des Orientaux est beaucoup plus sobre que la nôtre, et que If climat exige beaucoup moins de nourriture.

On y mange très-peu de viande ; les li'-gumes, les herbes potagèrt's, les fruits, y sont plus succulents et plus nourrissants que les nôtres; une exacte sobriété est abs(»lument nécessaire pour y conserver la santé : le peuple y vit en plein air, presque sans aucune couverture, sans aucun besoin des précautions qu'on observe dans les pavs septentrionaux. La manière de vivre dès moines de la J'hébaïde était , à proprement parler, la vie des pauvres en Egypte, et des personnes peu accoutumées aux superlluités.

BASIUDE, n.lSlLiDlEXS. Au commeuccment du second siècle, Basilidc d'Alexandrie, entêté de la philosophie de Pythagore et de Platon, voulut en allier lés principes aveclesdogmes du christianisme, et forma la secte des Basilidiens.

La grande question qui occupait alors les philosophes, était de savoir d'où vient le mal dans le monde. Platon , pour la résoudre, avait imaginé (juc VVXrc, suprême , infinimeirt bon par nature, n'avait pas créé le monde inmiédiatement par lui-même ,

mais qu'il avait laissé ce soin à des intelligencesinférieures auxquelles il avait donné l'être; que le mal qui s'y trouve était venu de l'impuissance et de la maladresse de ces esprits secondaires. Cette supposition ne faisait que reculer la difliculté. Pourquoi l'Etre infiniment l)on, maître de cn-er le nionde par lui-même, en a-t-il doiuié la commission à des ouvriers dont il devait prévoir l'impuissance et la maladresse ?

Cependant les premiers hérésiarques, Simon , Ménandre, Saturnin, Basiliile , ei leurs sectateurs , qui prirent le nom de gnosliques , intelligents ou philosophes, embrassèrent celle hyi)olliè>e; ils eur.'nt la téuiérili' de faire la gi'ni'aiogie et Thiatoire de ces préiendus esprits subalternes, de leur donner des noms , etc.

Ils supposèrent encore que les âmes humaines avaient existé et avaient péché avant d'être unies à des corps , que pour les punir Dieu les avait soumises ici-bas a l'empire des esprits inférieurs, (jue chacun de ces esprits |)résidail au gouvernement d'une nation. C'était aussi l'idée de C<'lse, de Julien, et de la pbiparl des j)hi!ovo|)lies éclectiques; c'est la-dessus (lu'ils fondaient la ni'cessité de rendre un culte à ces esprits, par le moyen desquels ils prétendaient opérer des' prodiges.

Selon Rasilide , l'esprit ou l'ange qui avait gouverné la nation juive, étJiit l'un des plus puissants : c'est pourcela (pi'il avait fait tant de miracles en leur faveur; mais comme il avait voulu par ambition soumettre les autres esprits a sou empire, ceux-ci avaient insi)iré aux peuples ([u'ils gouvernaient de la haine contre les Juifs. Ainsi les guerres, les malheurs, les revers des nations, étaient reilet de la jalousie et des passions .des esprits qui gouvernaient le monde.

Enlin , Dieu , louché de compassion , avait envoyé son Mis ou YintelHijcnce , sous le nom ûc Jisus-Cliiist , pour délivrer de celle tyrannie les hommes (jui croiraient en lui. Pour fonder leur foi. Ji'sus, selon Basilide , avait réellement fait les miracles que les chrétiens lui attribuaient ; mais il n'avait qu'un corps fantaslifiue et les api)arences d'un honnne : i)en(lant sa j)assion il avait pris la ligure de Simon le Cyri'néen . et lui avait doiuié la sienne; ainsi les Juifs avaient crucifié Simon au lieu du Christ qui se moquait d'eux, et qui était remonté au ciel sans avoir été connu de personne.

Basilide en concluait que les martyrs qui soutiraient i)Our leur religion ne mouraient pas pour Jésus-Christ, mais pour Simon, qui seul avait été crucilié. 11 concluait encore que ce n'était pas un crime de se livrer aux désirs dérégb'-s de la chair, puisqu'ils étaient inspirés a l'àme de l'hom-

BAS

me par les esprits an pouvoir desquels Dieu Tavail soumise, et que ces désirs élaienl involontaires, Sdiiit Clan. d'Alex., slrom.