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Grecs schismatiques par le zèle avec lequel il travailla à les réunir avec l'Eglise romaine. Il a composé plusieurs ouvrages à ce sujet , et une défense de la philosophie de Platon, qu'on a réunis dans le seizième tome de \ck Bildiothcque des Pères. Brucker, quoique protestant, a fait de ce célèbre cardinal un éloge complet. Hist. philos, t. li, p. 'iX

BETHLÉEM, petite ville ou bourgade de la .ludée , dans laquelle Jésus-Christ est né. Saint Justin , qui était de la Sainarie, cite au juif Tryphon la caverne dans laquelle Jésus-Christ est venu au monde, n. 78.

Origène dit à Celse que les ennemis mêmes du ciiristianisme la connaissent, 1. 1, num. 51. Les prophètes avaient prédit que le Messie naîtrait à Bethléem , les Juifs le croient encore aujourd'hui. Voyez Miininien l'idci, 1" partie, c. 33. Cela était convenable, pour mieux démontrer qu'il était du sang de David, originaire de Bethléem.

Quelques incrédules ont prétendu que cette opinion n'était fondée que sur une fausse explication d'une prophétie de Michée, c. 5, ^. 2, où on lit : « Et toi , Betfiléeui d'Ephrata, lu n'esqu'une des moindres villes de Juda ; mais il sortira de toi un chef qui régnera sur Israël, et dont la naissance

est de toute éternité ; il sera loué

jusqu'aux extrémités de la terre , et il sera l'auteur de la paix. » Celte prédiction, disent-ils, regarde Zorobabel, et non le Messie; le contraire nous paraît évident.

1" Le nom de Zorobabel témoigne que ce chef était né à lîabylone, et non à Bethléem ; on ne peut pas dire de lui que sa naissance est de toute éternité , qu'il a réuni aux Israélites le reste de leurs frères, qu'il a été reconnu grand jusqu'aux extrémilés de la terre, et l'auteur de la paix: ces caractères ne conviennent qu'au Messie et à Jésus-Christ. 2" Le paraphrasle chaldaïque l'a compris, et en a fait l'application au seul Messie; c'était la tradition des Juifs , on le voit dans le Talmud et dans les écrits des anciens rabbins; plusieurs modernes l'ont encore entendu de même.

Galalin, 1. /|, c 13. 3° Le cinquième concile de Constantinople, art. 2, un concile romain tenu sous le pape Vigile , Théodorel et d'autres Pères ont condamné ceux qui cherchaient à détourner le sens de cette préditction. Grotius a vainement fait ses ellorts pour faire valoir cette opinion; il cherchait à favoriser les Juifs et les sociniens, qui voient avec peine un prophète attribuer au Messie une naissance de toute éternilc. Voyez la Synopse des critiques.

BETIIEÉÉMITES (lesfrèrcs). C'est un ordre religieux qui a été fondé dans les îles Canaries par un gentihomme français nom-

mé Pierre de BctencoKrt, pour servir les malades dans les hôpitaux. Le pape Tiinocent XI approuva cet institut en 1687, et lui ordonna de suivre la règle de saint Augustin. L'habit de ces hospitaliers est semblable à celui des capucins, hormis que leur ceinture est de cuir, qulls portent des souliers et ont au cou une médaille qui représente la naissance de Jésus- Christ a Bethléem.

BIBLE , Du grec r,'g/.o; , papier, on a fait Bi&Âxv, livre, et Ton a nommé biblia YEcriture sainte, pour désigner les liores par excellence , et qui sont les plus dignes de respect. Cette collection de livres sacres ou écrits par Tinspiration du Saint-Esprit, se divise en deux parties , savoir , l'ancien et le nouveau Tcslament. Les premiers sont ceux qui ont été écrits avant la venue de Jésus-Christ ; ils contiennent , outre la loi de Moïse , l'histoire de la création du monde, celle des patriarches et des Juifs, les prédictions des prophètes , et didérents traités de morale. Le nouveau Testament renferme les livres qui ont été écrits depuis la mort de Jésus-Christ par ses apôtres ou par ses disciples.

Au mot TESTAMEiNT, nous fcrons Ténumération des livres de raiicieu et du nouveau Testament, conformément au catalogue qu'en a dressé le concile de Trente , sess /i.

Dans l'article ECuiTur.E sainte, nous

Sarlerons de Finspiration des livres sacrés, e leur autorité eu matière de foi, des règles qu'on doit suivre pour en acquérir l'intelligence, de l'usage que doivent en faire les théologiens, etc.

Au mot LIVRES SAINTS, iious cu ferous , la comparaison avec les écrits que les Chinois , les Indiens , les Parsis , les mahométaiis nouunent lirrts sacres, et nous montreroiis le ridicule de la méthode que les incrédules ont suivie pour attaquer les nôtres. Ici nous n'envisageons la biOle que comme un objet d'histoire littéraire et de critique.

La plus grande partie des livres de l'ancien Testament ont été reçus comme sacrés et canoniques par les juifs , aussi bien que par les premiers chrétiens. 11 y en a cependant quelques-uns que les juifs n'ont pas reconnus comme tels, et que les chrétiens des premiers siècles ne paraissent pas avoir reçus non plus couune canoniques ; mais ils ont été ensuite placés dans le canon par l'Eglise. Tels sont les livres de Tohie,de Judith, la Sagesse, l'Ecclésiastique, et les deux livres des Machabées. QueUjues anciens même ont douté de l'autheniicilé des livres de J'.aruch et d'Esther. Il serait singulier que l'Eglise chrétienne n'eût pas, à l'égard des livres sacrés, la même autorité qu'on accorde à la synagogue. Ceux

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qui ne veulent s'en rapporter qu'au témoignage de celle-ci, ne sont pas seulement instruits des motifs qui ont déterminé les Juifs à recevoir comme sacrés tels livres, et à ne pas faire le même honneur aux autres. T'oyrc CANON.

Tous les livres qui ont été anciennement reconnus pour sacrés, ont été écrits en hébreu; nous n'avons les autres qu'en grec; mais il n"a pas été essentiel à l inspiration d'un auteur qu'il écrivit dans une langue plutôt que dans une autre : une traduction lidèle lient lieu de l'original lorsqu'il est perdu.

Les anciens caractères hébreux , dont les écrivains juifs se sont servis, étaient les samaritains ; mais après la captivité de Babylone , les juifs trouvèrent les caractères chaldéens plus commodes , et les adoptèrent. La date de ce changement n'est pas certainement connue; mais il n'a pas pu introduire plus d'altération dans le texte , que la substitution (lue nous avons faite de nos caractères modernes aux lettres gothiques.

Les livres écrits en hébreu ont été plusieurs fois traduits en grec ; la version la plus ancienne et la plus célèbre est celle des Septante, (jui a été faite avant Jésus- Christ , et de laquelle on pense que les apôtres se sont servis; nous en parlerons en son lieu.

Quoique la plupart des livres du nouveau Testament aient (Hé aussi reçus pour canoniques dès les premiers temps de l'Eglise, il y en a cependant desquels on a douté d'abord; tels sont Tépître de saint Paul aux hébreux, celle de saint Jude, la seconde de saint Pierre, la seconde et la troisième de saint Jean , l'Apocalypse.

Tous ont été écrits en grec ; excepté l'évangile de saint Matthieu, qu'on croit avoir été originairement composé en hébreu , mais dont le texte ne subsiste plus; c'est le sentiment de saint Jérôme. Quelques critiques modernes ont voulu soutenir que tout le nouveau Testament avait d'abord été écrit en syriaque; mais leur opinion est absolument destituée de preuve et de vraisemblance. Le Père liardouin, qui a voulu prouver que les apôtres ont (5:rit en latin, et que le grec n'est qu'une version, n'a persuadé personne.

On conçoi t que les exemplaires de la bible ont;;dû se multiplier beaucoup; non-seulement les textes originaux ont été copiés à l'ialini, mais il s'en est fait des versions dans la plupart des langues mortes ou vivantes. Sous ce double rapport, on distingue les bibles hébraïques , grecques, latines, chaldaiques, syriaques, arabes, cophtes, arméniennes, persiennes, moscovites, etc., et celles qui sont en langue vulgaire. Nous

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tlonnerons une courte notice des unes et des autres.

BIBLES HÉBRAÏQUES Elles sont nianuscritesoii iniprinK^es. Entre les manuscrites, lesineilleures et lesplus estimées sontcelles (|ui ont été copiées par les juifs d'Espagne; les juifs d'Allemagne en ont fait un plus grand nombre, mais elles sont moins exactes. Il est même facile de les distinguer au coup-d'œil; les premières sont en beaux caractères carrés, comme les ùiOU's hcbraïcjjtrs de Bomberg, d'Etienne et de Plantin; celles d'Allemagne ont des caractères semblables à ceux de Munster et de Gryphe.

liichard Simon observe que les plus anciennes bibles kcbraïques manuscrites ont tout auplus six à sept cents ans d'antiquité: cependant le rabbin Menahem, dont on a imprimé quelques ouvrages à Venise en 1618^ sur les bibles hcbrctiiincs, en cite un grand nombre qui, dans ce temps-là, dataient déjà de plus de six cents ans.

Morin ne donne (jue cinq cents ansd'antiquilé au fameux manuscrit d'Hillel,qui est à Hambourg, l^e l'ère lloubigant n'en a point connu qui remontât au-delà de six à sept siècles; il a pensé que celui de la bibiiotlièqiie des Pères de l'oratoire, de la rue Saint-ilonoré à l'aris, poiivait avoir j)rès de sept cents ans. deux de la bibliolliècpie du roi ont p;«ru moins anciens à l'abbé Saliier. Les dominicains de Bologne en Italie en ont un du pentateuque, dont le Père de Mont-Eaucon a parlé et dont l'antiquité peut être d'environ neuf cents ans. Dans la bibliotbè{|ue bodléïenne en Angleterre, il y en a un du pentateuque , et un autre qui contient le reste de l'ancien Testament, auxcpiels on attribue sept cents ans d'antiquité. Le plus fameux manuscrit du pentateuque samaritain que gardent les samaritains de ÎNaplouse, qui est l'ancienne Sicliem, n'a, dit-on, que cinq cents ans. Celui de la bibliothèque ambrosicnnc à Milan peut être plus ancien, il y a un manuscrit hébreu à la bibliolliè- (|ue du Vatican, qu'on dit avoir été copié en 97.'j.

Les plus anciennes bibles liébraïiiiirs imprimées ont été' ijubliécs par les juifs d'Italie', en parlimlier celles de l'esaro et de iîrescc.Ccux de Portugal avaient connneucé' d'iminimcr (jucbiufs paities de la bible à Lisbonne, avant (|u"om les chassfit de ce royaume. On peut remarquer en gé'uéral que les meilleures bibles en hé'breu sont celles qui ont <''té impriméi's sous les yeux di'S juifs; ils sont si attentifs ào!)server jus- <[u'aux points et aux viriçules, ((uepersoinie ni! ])eut |)ousser l'exartilude plus loin.

Au connnencement du seizième siècle, Daniel lîomberg imprima plusieurs />«7Vi".ç hrrbaiques, in-folio et iii-k" à Venise,

dont quelques-unes sont également estimées par les juifs et par les chrétiens. La première parut en 1517 ; elle porte le nom de son éditeur, lA-Mx PiU'enni ; c'estia moins exacte. La seconde fut publiée en 1526. On y joignit les points des massorèles, les commentairesde divers rabbins, etune préface de It. Jacob ben Chajini. En 15Zi8, le même I^omberg imprima la bible in-folio de ce dernier rabbin ; c'est la meilleure et la plus parfaite de toutes. Elle est distinguée cle la première bible du même éditeur, en ce qu'elle contient le commentaire de R. David Kimchi sur les chroniques ou Paralipomènes, qui n'est pas dans l'autre.

Ce fut sur cette édition que Buxtorf le père imprima à Bàle, en J618, sa bible liebra'ùine des rabbins ; mais il se glissa , surtout dans le connnenlaire de ceux-ci, plusieurs fautes; Buxtorf altéra un assez grand nombre de leurs passages ])cu favorables aux chrétiens. La même ann<'e i>arut à Venise une nouvelle édition de la hiblc rabbinique de Léon de Modène, ra!)bin de cetteville ; il prétendit avoir corrigi' un grand nombre de fautes n'-pandues dans la première édition; mais outre que cette bible est fort inférieure, poiu' le papier et poulie caractère, aux autres bibles de Venise, elle passa par les mains des inquisiteurs, qui ne laissèrent pas les commentaires des rabbins dans leur entier. Au reste, on ne voit point en quoi les traits lancés contre le christianisme par les ralfl)ins, et retranchés par Buxtorf et par les inquisiteurs , pouvaient coiilribucr a la perfection d'une bible liébi'aï(iue.

Celle de lîobertF.tienne est estimée pour la beauté des caractères, mais elle est infidèle. Plantin en a fait aussi imprimer à Anvers de fort belles; la meilleure est celle de 156G, in-k". Manassé ben Israël , savant juif portugais, donna à Amsterdam deux éditions de la bible en hébreu, l'une in-[\'\ l'autre i/(-8" La première est en deux colonnes, et par là plus commode ponr le lecteur. En 16;i'i, Babbi-.loseph Lombroso en publia une nouvelle édition m-/i" à Venise, avecde petites notes au bas des pages, où les mots liébreux sont expliqués par des mots espagnols. Cette bible est estimé'e des juifs de Constanliiiople; on y a distingué dans le texte, par une petite étoile, les endroits où il faut lire le point carnets par un o, et non par un a.

De toutes les éditions des bibles hébraïques in-H" , les i)his belles et les plus correctes sont les deux de .loseph Albias, juif d'Amsterdam; la première de 1661 , préférable |)our le ])apier; la seconde de 1667, plus fidèle. Cependant Vander-lloogt en a publié une en 1705, qui l'emporte encore sur ces deux-là.

Après Athias, trois protestants qui sa-

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vaient riiébreu s'engagôrent à avoir et à donner nne hiblc hébraïque, savoir Clandius, Jai)lonski et Opitius. L'édition de Claudiiis fut publiée à Francfort, en 1677, in-lx°- On trouve au bas des pages les dllFércntes leçons des premières éditions; mais l'aïUeur n'est pas toujours exact dans la manière d'accentuer, surtout à l'égard des livres poéti([ues de l'Ecriture; d'ailleurs, comme celle édition n'a pas été faite sous ses yeux, elle fourmille de fautes. Celle de Jablonski parut à Berlin en 1G'J9, m-/i°. L'impression en est lort nelte et les caraclèrcs très-beaux. Quoique l'auteur prétende s'être servi de l'édition d'Atuias et de celle de Claudius, il parait n'avoir fait autre cliose que de suivre servilement l'édition in-lx" de r>oml)erg. Celle d'Opitiiis fut aussi imprimée in-/t" aKeil , en 1709; c'est dommage que la beauté du papier n'ail pas réfondu à celle des caraclères. D'ailleurs auteur n'a fait usage (pie des manuscrils d'Allemagne, et à né-gligé ceux qui sont en France; défaut qui lui est commun avec Claudius et .lablonski. Ces hiblrsonl cependant cet avantage, qu'outre les divisions, soil générales, soit particulières, en païui- (iu'sai cnpcinldm, selon la manièi-e drs juifs, elles sont encore divisées en clianitrcs et en versets selon la méthode des chrétiens; elles renferment les keri l.clib, ou dillérentes façons délire, et les sommaires en latin , ce qui les rend d'im usage très-commode ])our les éditions latines et les concordances.

La petite bible in-16 de liol)ert Etienne est estimée pour la beaulé du caractère. On doit observer qu'il y en a une autre énlition àCenève (pii lui ressemble beaucoup, mais dont l'impression est mauvaise et le texte moins correct.

On peut ajouter à ce catalogue ((uehpies autres bibles lirbyaïqucs sans points, in-%" €t in-l!x-, fort estimées des juifs, uni(iuemcnt parce que la petitesse du volume les leur rend plus commodes dans leurs synagogues et dans leurs écoltîs. Il y en a deux éditions de celte forme, l'une de l'ianlin , a?j-8" à deux colonnes, l'auire in-l!\ , imprimée par Haphelingius, à liCyde, en IGIO. On en trouve aussi une édition d'Amsterdam en grands caraclères, par Laurent, en I60I, et une autre in-Vl de Francfort, en 1696 , avec inie préface de Leusden ; mais elle est pleine de fautes.

Le texte hébreu sans points ,que le j)ère Iloubiganl de l'oratoire a fait imprimer en quatre volumes m-/"(y/. à Paris, en 17r)3, avec un commentaire, est d'une grande beauté; cependant on reproche à l'auteur d'avoir hasardé trop légèrement des corrections , et de s'être exposé souvent à corrompre le texte, au lieu de le corriger.

On sera désormais plus a couvert de ce

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danger, avec le secours de la Bible hébraïque qna le docteur Kennicot vient de faire imprimer à Londies en deux vol. in-folio. 11 a suivi l'édition de Vander-lloogt, ([ui passe })our la i)lus correcte, et a rassemblé au lias des pages toutes les variantes recueillies d'après les meilleurs manuscrits qui se trouvent dans toute l'Europe. lUen ne nous niaïuiue donc plus pour avoir le texte hébreu clans la plus grande correction. Voyez TEXTE.

IjIDI.ks ghecqles. Le grand nombre des bibles qu'on a publiées, en grec, j)eut être réduit à trois ou quatre classes principales; savoir, celle deComphUe, oud'Alcala de llénarès , celle de Venise , celle de l'ionie el celle d'Oxford.

La première !)arut en 151 5, par les ordres du cardinal Ximénès, et fut mise dans la bibb' polyglolle, qu'on appelle ordinairerement \à hiblc du Complule. C'Ue édili.)u n'est pas exacle, parce que dans plusieurs endroits l'on y a changé la \ ersion des Septante, pour se conformer au texte brbreu. On l'a cependant réiuiprim''e dans la po- Ivglolle d'Anvers, dans celle de i'aris , et dans la bilile iii-'[" connue sous le nom de Val;ii)le, sans y rien corriger.*

La seconde 7/<7>/c y/ïa/»e est celle de Venise, qui parut en lolH, où le texle grec des Septante a éli- imprimé conformément au manuscrit sur lecpiel on a travaillé. Celte (■•dilio.'i est pleine de fautes de copistes, mais aisées à corriger. On l'a réimprimée a Strasl)ourg, a lîàle, à Francfort el ailb'urs, en l'altérant dans quelques endroits pour la rendre conforme au texte hébreu. La plus conunode de ces bibles est celle de Francfort, a laijuelle l'on a joint de courtes scliolies dont l'auteur n'est i)as nommé , mais (ju'on allribue à .lunius : elles servent a mar(|uer les dillV'rentes interprétations des anciens traducteurs grecs.

La Iroisiènn- est celle de Home, en lô')?, qu'on appi'lle Vèditioii. Sixtiiie , dM\H\nqui'Ue ou a insi-ré des scbolies tirées des manuscrits grecs des bibliothèques de liome, et recueillies par Pierre Moriii. FJle passi' pour la plus exacte. Celle i)elle édition fut réimprim-'t; à l'aris en 1028 par le Père .Morin , de l'oratoire, qui y joignit l'ancienne version latine de iSobilius; celleci, diuis l'édition de lloiue, était imprinn-e séparément avec les connnentaires. L'édition grecque de Home se trouve dans la nolyglolte de Londres, et porte en marge les dillérentes leçons tirées du manuscrit d'Alexandrie. On l'a aussi donnée en Angleterre iti-li" et m-i'2, avec quelques changements. Lami)ert 15os l'a encore pubiié'e en 1709 à Franéker, avec toutes les dillérentes leçons qu'il a pu recouvrer.

Enlin, la quatrième bible grectf ne csi celle qu'on a faite en Angleterre d'après uu

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exemplaire très-ancien , connu sons le nom de manusn'it d' Alexandrie, parce qn'il a tHé envoyé de cetti; ville. Elle fut commencée à Oxford par le docteur G rabe, en 1707. Dans cette hil)le, le manuscrit d'Alexandrie n'est pas imj)rimé tel qu'il était, mais tel qu'on a cru qu'il devait être. On y a chantée les endroits qui ont paru être des fautes de copistes, et les mots qui étaient de ditiérents dialectes. Ouel([ues-nns ont applaudi à celte liberté, d'autres l'ont blâmée; ils ont prétendu cpie le manuscrit était exact, que les conjectures ou les diverses leçons avaient été rejetées dans les notes dont il était accompagné. Voyez sei'TANtiî; et pour les autres versions grecques , voyez