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radiillrro, eulans le d'Ubat du veuvage personne ne i)iend une femme qu'apix-s l'avoir déijauchée a son mari.

l'our rendre au mariage sa sainteté prin;itive, il fallait nécessairement inspirer au\ fidèles la pUis liante estime poiu- la coiiîincnce , soit dans Tétai de virginité, soit dans le veuvage : un excès de corruption ne pouvait être corrigé que par une très-grande sévérité. S'il y a quelque chose (Fétoimant, c'est ([ue la morale chrétienne ait pu avoir assez de force pour changer ainsi les iili'v's sur un point de la plus grande imjKjrtance pour les mœurs, et qu'une discipline aussi austère ait pu s'établir chez des peuples qui , autrefois, n'attachaient aucun mérite à la chasteté. On a beau dire que ces idées d'une perfection chimérique peuvent diminuer le nombre des mariages et nuire à la population. Le christianisme, loin de produire ce mauvais ellel, fit tout le contraire. Ce n'est l)as la sainteté des mariages qui les rend stériles, c'est leiu- corruption. Sans les fléaux qui fondirent sur l'empire romain, lorsque le christianisme y fut dominant, la population, réduite à rien par les mœurs du paganisme, par des lois absurdes, par un gouvernement despoticjue , se serait certainement rétablie par la sainteté même de la morale de l'I-lvangile. Toutes choses égales d'ailleurs il n'est point de nations ciiez lesquelles la population fasse plus de progrès que chez les nations chrétiennes.

On sait d'ailleurs , par une expérience constante, que quand les veufs de l'un ou de l'autre sexe, qui ont des enfants, se remarient, ceux-ci ont |)eine à le pardonner ; ils ne se voient qu'avec une extrême répngiiance réduits à plier sous les lois d'un i)eau-père ou d'une marâtre, et ils ne voient naître qu'avec beaucoup de regret des enfants d'un second lit : le même inconvéïiii'iit avait lieu sans doute pendant les jjremiers siècles; il n'est donc pas étonnant (pie les l'ères aient fort recommandé la continence dans le veuvage.

.Mais on leur reproche de sV'tre servis d'expressions trop fortes: Alhénagore dit que les secondes noces sont un honnête adultère: l'auti'ur de l'ouvrage imparfait sur saint Alalthieii, qu'on a cru faussement être saiiU Jean Chrysostùme, prétend qu'elles sont en elles-inênies une vraie f()rnication; mais (pie comme Dieu les permet, lorsqu'elles se fout pul)ii({uenu'nt, elles cessent d'être dé-honnêtes. De là Barbeyrac cfuichil (|ue. selon (jneUpies docteurs chn-tiens, riionnêie et ledi-shonnète, le bien et le mal , dépendent d'une volonté de. Dieu puremeiU arbitraire.

Si l'on veut faire attention au ])assage de Sénèque que nous avons citi-, on verra

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qiTAthénagore parle des secondes noces telles qu'elles se faisaient communément chez les païens; et ce n'est pas sans raison que les l'ères de l'Eglise voulaient inspirer aux chrétiens l'horreur de ce désordre.

Quant à l'auteur de l'ouvrage imparfait sur saint .Matthieu, on sait qu'H est justement suspect de niontanisme et de manichéisme, deux hérésies qui attaquaient la sainteté du mariage en général; c'est par la même raison que Tertiillien, devenu montaniste, condanma les secondes noces avec la même rigueiu'. Alais la conséquence que Barbeyrac en tire est al)S'arde; il reconnaît luimême que l'Evangile condamne plusieurs choses que Dieu avait permises ou tolérées chez les Hébreux, comme le divorce; s'ensuit-il de là que le bien et le mal moral dépendent d'une volonté arbitraire de Dieu ?

Il est faux que la bigamie ait été mise au nombi-e des irrégularités ecclésiasticpies, seulement pour une raison niysti(jue, comme on le dit dans le Dictidnuairr (h Jurisprudence ; elle l'a été pour les raisons que nous venons d'alléguer.

BIGOT. Quelle que soit l'origine de rét\mol(jgie de ce terme, il signifie un dévot superstitieux, et l'on nomme bîç/ofric , une piété mal dirigée et peu éclairée. :\lais l'abus (pie les incrédules et les mauvais chrétiens font de ce mot , pour inspirer le mépris de la piété en général, ne doit en imposer à personne; ce sont de mauvais juges qui ne connaissent ni la religion, ni la vertu.

bissacu.v.mextaux, nom donné par quelques théologiens à ceux des hérétiques (pii ne reconnaissent que deux sacrements, le baptême et l'eucharistie: tels ([ue sont les calvinistes.

* i{L.\x<:!i.vui>!S.>lF.. Quelques-uns des prêtres français réfugiés en Angleterre, allant beaucoup i)lus loin ([ue les évèques non di'inissionnaires. ( ro/yfc * .\iNTICOi\cop.nvTAiRKs , et oubliant le respect dû au Vicaire de Jésus-Christ, soutinrent et proposèrent la guerre contre le l'ape , à l'occasion du concordat du 15 juillet 1801.

lilanchard , ancien professeur de théologie , et curé au diocèse de Lisieux , piii)lia successivement à Londres plusieurs écrits , où il prétendait démontrer l'illégalité , l'injustice et la nullité de la convention et "des mesm-es adoptées par le Sainl-Siége. Il mettait l'ie Vil en opposition avec l'ie M , dont les décrets , disaitil . avaient été enfreints par son successeur , lequel avait établi une Eglise hérétique et schismatique , doctrine (pii len-