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Quant aux opinions prétendues païennes, il n'est pas jifus difiicile d'en montrer la source dans nos livres saints; la distinction entre les bons et les mauvais esprits, entre les anges et les dénions, y est clairement établie : on y a vu ce qui est dit des apparitions des anges aux patriarches, du soin qu'ils prennent des ho;nmes et des nations,

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des leçons qu'ils ont données aux prophètes, etr. On y lit encore ce qui regarcle le déniondans le livre de Job et dans celui de Tobie , dans l'Evangile et dans les épîtres des apôtres; n'enétail-ce pas assez pour faire raisonner sur la nature des bons et des mauvais esprits? Il est parlé des fantômes on des spectres , Matt.,c. 1/|, y. 26 : Luc, c. 2/1, ;\'. 37. La parabole du mauvais riche, la descente de Jésus-Christ aux enfers, les promesses de la résurrection générale, ont donné lieu à des conjectures sur l'état des morts, etc. L'utilité de l'abstinence , du jeune , des mortifications, n'est point fondée sur des idées païennes, mais sur les leçons et sur les exemples de Jésus-Christ, de saint Jeanl'.aptiste, des apôtres et des prophètes. Voyez AI5STliNl■;^(■.l•; , etc. Les anciens docteurs chrétiens, qui ont parh' de ces divers points de doctrine, ont ciié l'Ecriture sainte^ et non les traditions des Juifs ou les opinions des philosdplies i)aïeus. Il est même fait mention du troisième ciel , //. Coi\, c. 12 , y. 2 et /i ; les incrédules n'ont pas oublié de le reprocher à saint Paul.

iNous avons donc ici trois sujets de reproche contre nos adversaires : le premier, de ce qu'ils osent taxer d'erreur des sentiments évidemment fondés sm- l'Ecriture sainte: le second, de ce qu'ils attribuent aux Juifs et aux païens quelques opinions douteuses , ciui viendraient plutôt d'une interprétation fautive du texte des livres saints, (lue de toute autre cause ; le troisième, (le ce qu'ils tirent de là une conséquence tout opposée à celle qui s'ensuit naturellement. S'il est arrivé aux premiers ehirlietis d'entendre mal ce texte sacré, conmient pouvaient-ils se détromper, en s'y tenant allacliés comme à la seule règle de foi ? Le seul moyen qu'ils avaient de sortir de l'erreur était évidemment de consulter la croyance commune des ( glises apostoliques ; c'est aussi ce qu'on a fait pour discerner la vraie doctrine de Jésus-Christ d'avec les opinions douteuses ou fausses. Mais ce n'est pas ici le seul cas dans lequel nos adversaires, en voulant décréditer la tradition, nous en démontrent la nécessité.

Chkétiens de saint JEAN. Voyez man-

liAÏTES.

Chri';tii:ns de',saint thomas. Voyez nes-

TOlUEiXS , § Zl.

*CHr,iÎTiEAS. Secte de la famille Baptiste, oui prilnaissance, verslSO/i, à Portsmouth, dans le Nevv-Uampshire, aux Etats-unis, par suite des prédications du ministre Baptiste , Elias Smith. Ceux qui la composent abjurent toute appellation de noms de secte ou d'iiounne, ne veulent prendre d'autre litre qne celui de clin' lu us proprement dits, et all'ectent de l't'criie ainsi : christians. Ils n'exigent d'autre épreuve de foi

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qu'une déclaration d'adhésion à la religion chrclienne. Ils rejettent la plupart des dogmes , notamment celui de la Trinit('>, et on pourrait les classer parmi les sectes

Eresqu'enlièrement rationalistes. Ils ne aplisent que les adultes. Ils sont indépendants , sauf la juridiction officieuse d une assenihléc centrale.

CHRÉTIENTÉ, signifiait autrefois Le cierge ; on appelait cour de chrétienté , une juridiction ecclésiastique et le lieu où elle se tenait. Il y a encore des diocèses où les doyens ruraux se nomment doyens de chrétienté. Aujourd'hui Ton entend par chrétienté la collection générale de tous les hommes qui professent la religion de Jésus-Christ, sans avoir égard aux diverses opinions qui les i)artagent en différentes sectes. Ainsi, la chrétienté n'est pas renfermée dans la seule Eglise catholique , puisqu'il y a hors de cette ^:glise des hommes et des sociétés qui portent le nom de chrétien , et font profession de croire en Jésus-Christ.

Mais dans les premiers siècles de l'Eglise on n'accordait pas le titre de chrétien aux liérétiques. Tertullien , saint Jérôme , saint Alhauase, Lactance, deux édits, l'un de Constantin , l'autre de Théodose, le concile gém'ral de'Sardique, di'cident que les hér'' tiques ne sont pas chrétiens, lîingham, Orig. ecclés., 1. 1^ c. 3, §/j, t. 1 , p. ;Ju3. Ainsi , le mot chrétienté a aujourd'hui un sens plus général qu'autrefois.

De tout temps les ennemis du christianisme lui ont fait un crime de cette multitude de sectes qui le divisent; ils en prennent occasion de soutenir que cette religion est une pomme de discorde qui semble avoir été jetée parmi les hommes,

f>our les mettre aux prises et les animer es uns contre les autres.

Mais il no faut pas attribuer à la religion en général un vice de l'homme qu'elle devrait corriger, ni aune religion particulière, l'inconvénient qui se trouve dans toutes les religions, dans les écoles de philosopiiie, chez les incrédules comme parmi les croyants. Or , il n'est sur la terre aucune religion qui ait eu le pouvoir de prévenir les disputes et les schismes, aucm» système qui ait réuni tous les philosophes, ni aucun système d'incrédulité qui ait pu accorder tous les incrédules. Les uns sontdi'istes, les autres sont athées; ceux-ci matérialistes, ceux-là sceptiques ou pyrrhoniens; les uns tolérants, les autres intolérants, etc.

Une doctrine révélée , contraire aux préjugés et aux penchants de la nature, destinée à subjuguer l'esprit et à ri'former le cœur, ne peut manquer de mettre la divi-

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sion parmi les hommes naturellement curieux, vains, disputeurs , opiniâtres. Chacun , par vanité , se flatte de l'entendre mieux qu'un autre , veut avoir raison , faire adopter ses opinions, gagner des partisans; souvent il y réussit, devient chef de secte , et veut faire bande à part. Cette maladie avait commencé dans les écoles de philosophie: elle fut portée dans le christianisme par des raisonneurs indociles et mal convertis. Ils voulurent allier la doctrine de Jésus-Christ avec leurs opinions philosophiques; au lieu de réformer cellesci par les lumières de la révélation, ils firent éclore les différentes hérésies qui ont affligé l'Eglise presque dès sa naissance. Jésus-Christ l'avait prédit, les apôtres nous ont prémunis contre ce scandale. Ce n'est pas aux successeurs de ceux qui l'ont fait naître, qu'il convient de nous l'objecter ; eux-mêmes le perpétuent et travaillent à rendre le mal incurable. D'où sont venues les hérésies, sinon d'un fond d'incrédulité?

On sait en quoi consiste le christianisme ou la prédication des apôtres; ils ont dit : Jésus-Christ, Fils de Dieu, a enseigné telle doctrine, et nous a ordonné de prêcher telles vérités. Ils ont dit aux pasteurs qu'ils ont établis : Gardez fidèlement la doctrine que nous vous avons confiée, et enseignes-la aux autres. //. Tim., c. 2, f. 2. Ici la philosophie, la curiosité, la fureur de dogmatiser, n'ont rien à voir. Ou il faut croire les apôtres et leurs successeurs, ou l'on n'est pas chrétien. Si quelqu'un veut arranger sa foi, créer un système , choisir des opinions à son gré , il ne croit pas à la paroiede LMeu, mais à ses propres lumières ; il est hérétique et non fidèle.

Pourquoi cette méthode a-t-elle donné lieu à des disputes ? Parce qu'on s'est révolté contre elle. L'un dit : Je ne veux croire que ce qui est écrit, et je veux l'entendre comme il me plaira. Et moi , dit un autre, je ne veux croire que ce que je conçois; Dieu lui-même n'a pas droit de me faire croire ce que je ne comprends pas. Moi , dit un troisième, je ne veux rien croire de tout ce que les autres croient , je veux avoir un système à moi. Avec de telles dispositions, est-on chrétien ou incrédule ? Il est aussi absurde d'attribuer au ciuislianisme cette opiniâtreté, que d'attribuer à la raison les travers des faux raisonneurs. Voy. dispute, héuésie.

CHRIST. Ce nom dérivé du grec y.pîeiv , oindre , faire une onction, signifie dans l'origine une personne consacrée par une onction sainte; c'est le synonyme de l'hébreu Messie.

De tout temps les Orientaux ont fait grand usage des parfums , et ils étaient nécessaires lorsque l'usage du linge était

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inconnu ; c'était le seul moyen de prévenir les mauvaises odeurs. Au sortir du bain, on ne manquait pas de se frotter le corps d'une huile ou d'une essence parfumée; en répandre sur la tête, sur la barbe, sur les vêtements de quelqu'un , c'était lui faire honneur , le traiter comme une personne de distinction. De là les elfusions d'huiles odoriférantes devinrent un symbole de consécration ; ainsi furent sacrés les rois, les prêtres, les prophètes. Dans le style des écrivains de l'ancien Testament , oindrp une personne pour quelque chose , c'est 1 y destiner ou l'y consacrer.

iNous lisons dans le prophète Isaïe, c. /i5, '^. i : i( Le Seigneur a dit à Cyrus : mon ch7ist on mon roi, je vous ai pris par la main pour vous soumettre les nations et les rois.... et vous ne m'avez pas connu. » Quelques incrédules ont été étonnés de voir le nom de christ donni- à un roi infidèle ; ils ne comprenaient pas le sens ordinaire de ce terme.

Dans un sens i»his sublime , le nom de Christ ou de Messie a été doniK' au Fils de Dieu incarné , parce qu'il a réuni dans sa personne la dignité de roi , de |nètrc et de prophète. Les écrivains romains qui en ignoraient la signification, et qui le prenaient pour un nom propre, ont quelquefois écrit Chreslus pour Cluistus.

« Christ, dit Lactance, n'est pas un nom propre, mais un tiUe qui désigne la puissance et la royauté : c'est ainsL que les

Juifs appelaient leurs rois Il leur était

ordonné de faire et de consacrer un parfum pour oindre ceux qui étaient élevés au sacerdoce ou à la dignité royale. De même que chez les llomains une' robe de

f>ourpre est l'ornement et la marque de a souveraineté' , ainsi chez les .Juifs une onction sainte était le symbole de la royauté. C'est pour cela que nous ai)pelons Christ ct4ui qu'ils nommaient Messie , c'est-à-dire oint, ou sacré roi, parce que cet auguste personnage possède , non un royaume temporel , mais un royaume céleste et éternel. » D'wln.lnst., 1. Zi, c. 7.

CHRISTIANISME, religion que Jésus- Christ a établie , qui le reconnaît et l'adore comme Fils de Dieu et riédcmj)teur des hommes. Il y a bientôt dix-huit cents ans qu'elle a commenci- , et son (Hablissement a opéré une grande révolution dans la meilleure partie de l'univers. On demande aujourd'hui si cette religion est l'ouvrage de Dieu , ou une invention des hommes, si elle a fait dans le inonde plus de bien que de mal ; ce doute ne peut être élevé que par des hommes très-mal instruits, ou déterminés à s'aveugler eux-mêmes.

La première question est de savoir quelles sont les preuves , ou quels sont les mo-

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tifs de crédibilité qui doivent engager un homme sensé à s'y attacher : ceux qui l'attaquent les ignorent ou affectent de les méconnaître ; nous ne pouvons faire que les indiquer sommairement; pour les développer, il faudrait plusieurs volumes ; mais ils seront traités plus au long, sous chacun des articles auxauels nous sommes obligés de renvoyer le lecteur, et qui seront ici marqué's "en lettres italiques. A proprement parler, tous les articles de ce DiclioiDiairc tiennent à celui-ci de près ou de loin.

* [ La révolution arrivée dans le monde par le christianisme , dit ailleurs Bergier (Tinilr delà vraie religion), est le dernier trait d'un plan suivi, constant, uniforme de la Providence. De même que la religion donnée aux patriarches était proporlioiniée à l'étal d'enfance dans lequel était alors le genre humain, celle (pie Dieu avait prescrite par Moïse était évidemment relative à l'état de séparation et de guerre mutuelle dans lequel les nations déjà formées vivaient entre elles. Le christianisme, au contraire, s'est trouvé exactement analogue à l'état de société et de connnerce auquel les peuples étaient parvenus, lorsque Jésus-Christ a paru sur la terre.

Dieu avait instruit les patriarches immédiatement par lui-même ; il s'était fait connaîhe aux Hébreux et aux nations voisines par des prodiges qui inspiraittnt la terreur: i)ar le ministère de son l'ils unique , il n'a répandu que des bienfaits. L'objet des miracles du Sauveur était d'éclairer les esprits en gagnant les cœurs. Sa doctrine , sa morale, ses promesses toutes spirituelles, auraient fait peu d'impression sur les honnnes encore a demi -sauvages; elles ]ionv;iient en faire davantage sur des peui)les civilisés et devenus plus dociles par la cullure des sciences et des arts.

l'our ])rouver que notre religion est l'ouvrage du hasard ou de quelques hommes adroils, il faut commencer par démontrer que , depuis la création , la Providence divine n'est intervenue pour rien dans l'établissement et le maintien de la vraie religion. Lorsque la philosophie envisage le christianisme comme un édifice isolé qui ne lient à rien , comme un accès de dé'uience (pii a saisi tout à coup une grande partie du genre humain , elle montre que SCS vues sont très-bornc-es, qu'elle ne connaît seulement pas le svstème qu'elle ose attaquer. ]

.Nous donnons pour première preuve de la divinité du christianisme, la liaison qui se trouve entre les trois époques de la révélation. Celle que Dieu avait donnée aux premiers hommes dès le conmiencement du monde , était destinée à fonder la so-

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ciélé naturelle et domestique ; elle convenait à des familles naissantes, et qui ne IK)ir>aient encore former des peuplades lonsidérables. La seconde , de laquelle Moïse fut lorgane, tendait évidemment à établir cnire les descendants d'Abraham une société nationale, à fonder sur la même base la religion et les lois : législation remarquable que Dieu plaça exprès dans le centre de Tunivers connu, et qui aurait dû servir de modèle a tous les peuples. La troisième révélation a été donnée par Jésus-Christ, lorsque les nalions se sont trouvées sullisamment polic(m;s pour former entre elles une société religieuse universelle, et tel a été son dessein , lorsqu'il a ordonné à ses apôtres iVcn.seigtier toiUcs 1rs luiliotis. L'une de CCS révélations a servi ainsi de préparation à l'autre , toutes ont été analogues a létal dans lequel se trouvait le genre humain. Dieu a lait marcher l'ouvrage de la gr.ice du même pas que celui de la nature.

Voilei ce que les ennemis du cluistta- Jiîsinc n'ont jamais compris; ils le considèrent comme s'il était tombé des nues , comme s'il n'avait ni titres originaux , ni relation avec personne ; ils ne voient pas que c'est un plan préparé depuis la création du monde.

"2" La seconde preuve sont les propluiies qui l'ont annoncé. C'est encore une chaîne qui a commencé par Adam , a continué pendant quarante siècles, et s'est terminée a .!('sus-Christ. La clarté de ces prophéties va toujours en augmentant , a mesure que les événements aj)prochent, et leur sens se développe enfin par leur accomplissement. L'ime n'a pas pu servir de modèle à l'autre, toutes annoncent des événements (|ue Dieu seul pouvait opérer. Ici les incré'dules prennent encore le change ou veulent le donner. Ils ne considèrent les ])rophéties que séparément ; ils affectent (le ne pas voir que c'est l'ensemble qui en tailla plus grande force.

o" line preuve encore plus frapi)ante est le caractère auguste de Jésiis-C/irisl , la sagesse de ses leçons, la sublimité de sa doctrine, la sainteté' de sa morale, l'héroïsme de ses vertus, l'éclat de ses miracles. Où est le lé'gislateur , le fondateur de religion , qui ait réuni dans sa personne autant de signes dune mission divine? Lui seul s'est attribut' la qualité de Fils de l)i' II, mais aussi il na manqué d'aucun di's caraclères qui pouvaient convenir à un Dieu fait homme.

* I .lean-.lacques Rousseau lui-même a dit : « l'kvangile , ce divin livre , le seid nt'cessaire à un chrétien , et le plus utile de tous à quiconque ne le serait pas , n'a besoin <jue d'être médité , pour porter dans l'âme I amour de son auteur , et la volonté d'ac-

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coniplir ses préceptes. Jamais la vertu n'a parlé un si doux langage , jamais la plus profonde sagesse ne s'est exprimée avec tant d'énergie et de simplicité. On n'en quitte point la lecture sans se sentir meilleur qu'auparavant.

» Voyez les livres des philosophes avec toute leur pompe : qu'ils sont petits auprès de celui-là ! Se peut-il qu'un livre , à la fois si sublime et si sajge , soit l'ouvrage des hommes ? Se peut-il que celui dont il fait l'histoire , ne soit qu'un homme luimême ? Est-ce là le ton d'un enthousiaste ou d'un ambitieux sectaire V Quelle douceur, quelle pureté dans ses mœurs! quelle grâce louchante dans ses instructions ! quelle élévation dans ses ma.ximes ! quelle profonde sagesse dans ses discours ! quelle présence d'esprit, quelle finesse et quelle justesse dans ses réponses ! quel empire sur ses passions ! Où est l'honune , où est le sage qui sait agir , soull'rir et mourir sans faiblesse et sans ostentation ? Quand Platon peint son juste imaginaire, couvert de tout l'opprobre du crime , et digne de tous les prix de la vertu, il peint irait pour trait .îésus-Christ : la ressemblance est si fraj)pante , que tous les Pères l'ont sentie » el qu'il n'est pas possible de s'y tromper,

» Quels préjugés , quel aveuglement ne faut-il point avoir, pour oser comparer le fils de Sojiluonisque au Fils de Marie I Quelle dislance de l'un à l'autre ! Socrate , momant sans douleur , sans ignominie , soutient aisément jusqu'au bout son personnage ; et si cette lacile mort n'eût honoré sa vie , on douterait si Socrate, avec tout son esprit, fut autre chose qu'un sophiste. lUnventa, dit-on , la morale. D'autres avant lui l'avaient mise en pratique ; il ne fit que dire ce qu'ils avaient fait; il ne fit que mettre en leçons leurs exemples. Aristide avait été juste avant que Socrate eût dit ce que c'était que la justice ; Léonidas était mon ])our son pays avant que Socrate eût fait un devoii- d'aimer la patrie ; Sparte ('tait sobre avant que Socrate eût loïKî la sobriété ; avant qu'il eût loué la vertu, la drèce abondait en hommes vertueux : mais où Jésus avait-il pris chez les siens cette morale élevée et pure , dont lui seul a donné les leçons et l'exemple? Du sein du plus furieux fanatisme , la plus haute sagesse se fit entendre ; et la simplicité des plus héroïques vertus honora le plus vil de tous les peuples. La mort de Socrate philos(jphanl tranquillement avec ses amis est la plus douce qu'on puisse désirer ; celle de Jésus expirant dans les tourments, injurié, raillé, maudit de tout un peuple, est la plus horrible qu'on puisse craindre. Socrate , prenant la coupe empoisonnée , bénit celui qui la lui présente et qui pleure; Jésus, au milieu d un sup-

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plice aUreux , prie pour ses bourreaux acharnés. Oui, si la vie et la mort de Socrate sont d'un sage, la vie et la mort de îésus sont d'un Dieu.

» Dirons-nous que l'histoire de l'Evangile est inventi'-e à plaisir ? Ce n'est pas ainsi qu'on invente ; et les faits de Socrate dont personne ne doute , sont moins attestés que ceux de Jésus-Christ. Au fond , c'est reculer la dif/jculté sans la détruire. Il serait plus inconcevable que plusieurs hommes d'accord eussent fabriqué ce livre , qu'il ne l'est qu'un seul en ait fourni le sujet. Jamais des auteurs juifs n'eussent trouvé ni ce ton , ni celte morale ; et l'Kvangile a des caractères de vérité si frap-

Fants , si parfaitement inimitables, que inventeur en serait plus étonnant que le héros. » ]

II" La prédication des ripôfirs t't les circonstances dont elle a été accompa.^née.

leurs qualités personnelles , la certitude de leur témoi'2;iia;;e, les obstacles qu'ils avaient à vaincre ; la continuité de leurs succès , la mort qu'ils ont subie pour sceller la vérité des faits qu'ils annonçaient , la manière dont le chrislianismi' a «'ti' attaqu('' , et la manière dont il a é'ié dépendu , les révolutions arrivées dans la suite des siècles, qui semblaient devoir l'auf-antir , et qui , dans le fait , ont contribué' a sa propagation. .Nos anciens apologistes , Origèrie, saint .lustin, Tertullien , Lactance, avaient déjà fait valoir cette preuve ; elle est devenue bien plus forte par la succession des temps.

* [ Le dessein le plus beau dans son objet, le plus vaste dans son étendue, le plus étonnant par le succès , dit AI. l-'rayssinous, c'est le dessein conçu, il y a dix-huit siècles, par .lésns-Cbrisi, d'i'tâblir la religion chrétienne au milieu du jjaganisme, et de renouveler par elle la face de la terre.

La propagation rapide de l'Evangile au milieu des nations idolâtres, faisait dire à Clémenl d'Mcxandrie {Sfrom I. 6 , c.

18) : « Les philosophes };recs ne sont accrédités que chez leurs compatriotes , encore même n'ont-ils pas été goûtés de tous : Platon s'est fait disciple de Socrate, \énocrate de Platon, Tliéophraste d'Aristote , Cléanthe de Zenon. Ces philosophes n'ont persuadé que (juelqiies-uns de leurs sectateurs. Mais la parole de notre maître n'est pas restée dans l'enceinte de la Judée, comme ta philosophie dansleslimites de la Grèce ; elle s'est répandue dans toute la terre, au milieu des barbares comme des Grecs ; elle a poité la persuasion dans les nations, dans les bourgs, dans les villes entières ; elle a amené a la vérité un grand nombre de ceux qui l'ont entendue , et même plusieurs philosophes. Saint Jus-

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tin {Dial. ctim Trypfi. n» 117 ) disait, cinquante ans seulement après la mort de saint Jean l'Evangéliste : « J'en atteste les ditférents peuples de la terre. Grecs ou Barbares , ou de toute autre race d'Iiommes, quelles que soient leurs dénominations ou leurs mœurs , quelle que puisse être leur ignorance des arts et de l'agriculture , soit qu'ils habitent sous des tentes, soit qu'errant au milieu des déserts ils transportent leurs demeures dans des chariots couverts : il n'existe point de n<itions chez lesquelles on n'ait ollerl au Vo:n de Jésus-Christ , des prières au IVre et au créateur de toutes choses. » .Nous apprenons d'.Vrnobe {Adv. gmlea , 1. 2, c. il ) , et d'Eusèbe {Drinonstr. ccang., 1. .'j, c. T)), que l'Evangile , dans les trois "premiers si ■- <'les , s'était étendu bien au-delà de le. domination romaine, chez les Perses , les i'artlies , les Scythes , etc. Pour l'empire romain en particulier , a nous ne sommes ((lie d'hier, érrivail 'rertullien , (apoln:/. c. .'57), et nous reinplissons tout votre empile, les villes , les des , les chltoaux, ii's !)om\gades, les conii'.agnies, les camps, les triinls , les décuries, les palais, le sénat, le barreau ; nous ne vous laissons ([ue vos temples : nous pourrions même , sans armes et sans n'-volie , mais par notre s<-paratiou seule, vous combattre. Si, t'Ianl une multitude si nombreuse , nous allions nous retirer dans quelque partie de l'univers , voire domination serait confondue de la perte d'un si grand nombre de citoyens; leur seul éloignement vous punirail ; vous frémiriez de la solitude où vous laisserait ce silence universel , et de la stupeur où resterait votre univers comme mort. 1) Ecrivant à Seapula, gouverneur d'Afrique, 'l'ertulliendisait encore : «Nous sommes presque la majeure partie de chaf(ue ville , p(trs pcitè inajur riviiatis cujiis(iiir. « Ainsi les anciens apologistes de la religion se sont jjré'valus , en sa faveur, de son étoimante propagation, comme d'un fait très-éclatant , très-notoire , que personne ne contestait, pour faire sentir (pfelle avait une force toute divine , toute ju-opre à subjuguer les esprits et à réformer les cœurs.

L'antiquité païenne, aussi bien que l'antiquité' sacrée, témoigne de ce fait. «Je puis , dit M. Frayssinous , je puis citer Tacite, {Amuil, I. 15, c. Zi'i ) , qui nous apprend que , dès l'origine du christianisme, sous ^éron , on fui étonné (le<lécouvrir dans lîome une si grande multitude de chrétiens , mtdtitndo i)igr))s. .le puis citer Pline-le-Jeune , gouverneiu" «le lîythinic, ( I. iO. Epist. 97 ); environ 60 ans après les premières prédications des ap('itres , il écrivait à l'empereur Trajan que le christianisme était professé par un