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tait pas là prononcer luu' sentence contre Tliéopliile. Une preuve que ces moines n'étaient pas coupables, c'est qu'après la mort de saint Jean Chrysostôme, Théophile les remit dans ses bonnes grâces sans aucune formalité. Lui-même se repentit, au lit de la mori , d'avoir persécuté un saint, et \ oulut en avoir l'image auprès de son lit. fl n'est p;is pUis vrai que ce saint se soil emporté avec indécence contre l'impéra- Irice Eudoxie; il ne déclama que contre le tumulte et les désordres auxquels le peuple se livrait autour de la statue de celle ])rincesse. Le père de Monlfaucon a prouvé la fausseté d'un prétendu discours attribué à saint Jean Chrysostôme sur ce sujet.

Un incrédule de notre siècle, auteur d'un prétendu Tableau des Saiiils, qui n'est qu'un tissu d'invectives et de calomnies, ajoute , aux reproches des proteslants, que ce saint pairiarciie bit un chef de parti ; qu'il manqua de teudresse pour sa mère en la qiùllanl; qu'il allaiblit sa santé par les austérités ; que l'on fut obligé de l'exiler à cause de son orgueil et de son opiniâtreté; qu'il a condamn»' absolument les secondes înoces , et a blâmé le mariage comuie une imperfection; qu'il n'a pri'ché contre la perséculion que parce qu'il était le plus faible.

Il est constant néanmoins que saint .lean Chrysostôme" ne fut jamais a la tète d'aucun parti ; c'est une absurdité de lui faire «n crime de l'attachement (|ue son peuple témoigna i^our lui , lorsqu'il le vit injustement persécuté ; pour prévenir toute espèce de sédition, ce saint évèqu<' se déroba secrètement à son clergé et à son peuple, et exécuta sans murmurer les ordres de l'empereur. Il ne quitta sa mère que pour un temps, et il ne tarda pas de revenir auprès d'elle; il en a toujours parlé avec le plus grand respect, el cette mère vertueuse eut tout lieu de se féliciter de la gloire dont elle le vil couvert par ses talents et par ses succès. Nons convenons qu'il pratiqua toutes les aulérit«'sde la vie monastique; qu'il exalta le mérite di> la virginité el de la continence; qu'il fit envisager cet état comme plus parfailque le mariage; qu'il a parh' des secondes noces comme tous les autres l'ères de rE'^lise: et dans tout cela nous soutenons qu'il a eu raison ; que c'est pour lui un sujel d'éloge, et non de censure. l'oyez bk'.amu:, r.i':i>ii!AT, etc.

Saint .lean Clnysoslôme a mérité à tous égards, soit la ré])utation dont il a joui pendant sa vie, soil le culte qui lui a été décerné après sa mort. On ne peut contester ni ses talents, ni ses vertus, ni la sagesse de sa conduite; l'empereur Théodose II, lils d'Kudoxie, rendit j)leine justice à la mémoire du saint évèque, et demanda pardon du crime de ses parents.

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Aucun autre Père n'a eu une plus parfaite intelligence de l'Ecriture sainte, et n'en a fait un usage plus judicieux 11 a été par excellence le pri-dicateur de la miséricorde de Dieu, et de la charité envers les pauvres. Peut-être serait-il à souhaiter que l'on ne se fût jamais écarté du sens qu'il a donné aux éi)itres de saint Paul. On sait avec quel respect saint Augustin a cité ce Père dans ses écrits contre les Pélagiens , et la haute opinion qu'il avait de son orthodoxie.

La liturgie de saint Jean Chrysostôme est encore en usage dans l'Eglise grecque ; nous en parlerons au mot ijtlrgie. J oyez Tillemont, tome II ; Vie des Pères et des Martyrs, 27 janvier : [''S OEuvres de suint Jean Chrysostôme, tome 13. etc. Il y a, dans le Heeueil de l'Arademic des Inseriplioiis , tome 20, ?//-12, p. 197, un mémoire dans lequel le père de Monlfaucon a fait le détail des mœurs et des usages du quatrième siècle, uniquement tiré des ouvrages de saint Jean Clnysoslôme.

CHl TK D'ADAM. Joyez ADAM.

CIBOIKE. Vase sacré, fait en forme de grand calice couvert, qui sert à conserver les hosties consacrées pour la communion des lidèles dans TEglise catholique.

On gardait aulrefoiscc vase dans une colombe d'argent suspendue dans le baptistère, sur le tombeau des martyrs, ou audessus de l'autel , conunc le père ?.!abillon l'a remarqué dans sa liturgie gallicane ; le concile de Tours ordonna de placer le ciboire sous la croix qui est sur l'autel.

Les théologiens catholiques ont observé que l'usage de conserver l'eucharistie pour la communion des malades, est une preuve invincible de la foi de l'Eglise à la présence réelle. Les ])roteslanls ont retranché celle coulunie, parce ciu'ils n'admettent la présence de Jésus-Clirislque dans l'usage ou dans la communion . plutôt que dans les espèces consacrées. Or. il esi prouvé que l'usage de les conserver est très-ancien , (pi'il est observé dans les Eglises orientales séparées de l'Eglise romaine depuis plus de douze cents ans. Voyez la Perpétiiilè de la Foi, tome IV , liv. 3, c. 1, et tome V, liv. 8, c. 2.

CiiiOiRE, chez les auteurs ecclésiastiques , dé'signc encore un petit dais élevé sur quatre colonnes au-dessus de l'autel. On en voit dans quelques églises de Paris el de IU»me; r est la même cliose que baldaquin ; les Italiens appellent ciborio un tabernacle isolé. Voyez Vancieti Sacramentaire , par (Irandcolas , première partie , pages 92 el 728.

' CIEL ; ce terme dans l'Ecriture sainte.

CIE comme dans le langage de tous les peuples, signifie l'espace immense qui environne la terre, et qui , selon notre manière de voir , est au-dessits de nous, tel est le sens des noms qui le désignent dans toutes les langues. Const'quemraent cirl signifie , 1" l'air ou l'atmosplure ; 2" lespace plus éloigné dans lequel roulent les astres ; 3" le lieu où Dieu fait éclater sa gloire, rend heureux les anges et les saints.

Quelques écrivains de nos jours ont prétendu que les Hébreux avaient une fausse idée du ci/i , qu'ils le regardaient comme une voûte solide, à laciuelle les étoiles sont attachées , au-dessus de laquelle il y a des réservoirs d'eau ou des cataractes ou des portes pour en faire tomber la pluie, etc. Toutes ces rêveries n'ont aucun fondement dans l'Ecriture sainte: il est ridicule de prendre au pied de la lettre les expressions populaires, qui sont en usage parmi nous aussi bien que chez les Hébreux.

Une tour élevée jusiiu'aucicl , une tour élevée jusqu'aux nues, est une tour trèshaute; les rataracles du ciel sont les chutes d'cdii de l'atmosphère; le />'« du ciel est \m feu qui tombe d'en haut ; Wirmrr du n/'l sont les astres ; les g(md:> du ciel , cardinea c(cli , sont les pôles sur lesquels le riV/ parait tourner, ete.

On a vainement insisté sur ce (juc le riri €st souvent appelé fuimmient. I>'lié|)rcu raquiah . que les Septante ont rendu par çi^iiùu.9. , ('[ la vulgale par firmcmmlinn, signifie espace ou ('•icndiic , et rien de plus. Kn des interlocuteurs du livre de Job, qui avait dit que les cieux sont très-solides et aussi fermes que l'airain, est appelé dans le chapitre suivant , un vain discoureur qui parle comme un ignorant. Joh , c. 37, y. 18; c. oS, V. '2. n'est dit dans le même livre, que Dieu a suspendu la terre sur le ■vide ou sur le rien , c. 2(5, v. 7. Les Hébreux nommaient comme nous la terre le globe ; ils n'avaient donc pas une idée fausse de la slriiciure du monde.

Cnx, dans le langage des théologiens, rst le séjour du bonheur éternel , le lieu dans lequel Dieu se fait connaître aux justes d'une manière plus parfaite que sur la terre, et les rend iieureux par la possession de lui-même. Aous concevons ce lien comme placé au-delà de l'espace immense que nous voyons au-dessus de nous, et rien ne peut prouver que celte idée soit faiisse. Elle paraît fondée sur l'Ecriture sainte, qui nomme ce séjour divin les cieux des cieux, ou les cieux les plus élev(-s, le troisiciiie fiel. Il est encoii' appelé la Jérusalem céleste, le paradis, r;7n/)îm.' , c'est-à-dire le séjour du feu ou de la lumière, le roy«//mc des cieux et le rorjaume de Dicii ; mais ces deux dei-nièrcs expressions signifient souvent dans l'Evanpile le royaume du

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Messie, ouïe règne de Jésus-Christ sur son Eglise.

Le prophète Isaïe et l'apôtre saint Jean ont fait des descriptions magnifiques du ct'cl , des richesses qu'il renferme, du bonheur de ceux qui rhabitenl ; mais saint l'aul nous avertit que l'œil n'a point vu , que l'oreille n'a point ent^^ndu , que le cœur de l'homme n'a pas senti ce que Dieu prépare à ceux qui l'aiment. I. Cor., c. '2. ;^^. 9. Ce bonheur est au-dessus de toutes nos pensées et de nos expressions , il n<> peut iMre conçu que par ceux qui en jouissent. Voyez BOMiKiR éti:rnf,i..

<:ier<;e, chandelle de cire qu'on allume dans les cérémonies religieuses, (^onnne les premiers chrétiens, dans le temps des persécutions . n'osaient s'assembler que la nuit, et souvent dans des lieux souterrains, ils furent obligé-s de se servir de cieryes et tlo flambeaux pour célébrer les saints mystères. Ils en eurent encore besoin lorsqu'on leur eut permis de bâtir des églises : celles-ci étaient construites de manièrequ'elles recevaient très-peu de jour: l'obscurité inspirait plus de recueillemenl et de respect : plus les ('giises sont anciennes, plus elles sont obscures.

Il n'est donc pas nécessaire de recouiir aux usages des païens ni à ceux des Juifs ])om- trouver l'origine des cieryes dans les l'glises ; saint Jean, qui a représenti- dans l'Vpocalypse les assemblées chrétiennes, fait mention de cienjes et de chandeliers d'or : dans les canons apostoliques, eau. ;j. il est parle des lampes o,ui bnilaicnt danv l'i'gîise.

De tout temps et chez, tous les peuples, les illuminations ont été un signe de joie , une manière d'honorer les grands ■ il esi donc très-naturel (jue ce signe ait été empl(»yt' pour honorer aussi la divinité. «Dans loni rurieiil . dit saint Jérôme, on allume dans les églises des cieryes en plein jour, non pour dissiper les ténèbres, mais en signe de joie, et afin de reiiréseuter, par celle lumière sensible, la lumière intérieure de laquelle a pari»'- le psalmiste . lorsqu'il a dit: \otre paroh-. Seigneur, es! un llambeau qui m éclaire et qui dirige mes pas dans le chemin de la vertu. > 'l'om. .'i, f"- part. pag. 'iH'j.

Les cieryes nous font souvenir que Jésus-Christ est la vraie hmiière qui éclaire tous les homujes : que r/esl au pied de ses autels que nous rectnous la lumière de la grâce ; que nous devons être nous-uièmcs. par nos bonnes œuvres, une lumière capable d'éclairer et d'édifier nos Irères. Mal th.. c. 5, V. 1().

Dom Claude de Vert, dans son Kxplirallou des eérnnouies de rEy'isc , avait avancé que dans l'oritrine ou n'allumait

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des cierges que par n»''ccssiu' , parce que les oflkt's de la nuit demandaient ce secours , et qu'on n'a conunenct^ qu'après le neuvième siècle à donner des raisons morales et mystifjues de cet usage. ]\I. Languel , en réluliuit cet auteur, a prouvé, par dos nionumenls du troisième et du <juatrièjue siècle , que dès les commencements de l'Eglise on a l'ail usage des cicrfjes dans l'oflice divin, par des raisons morales et mystiques, pour rendre honneur à Dieu , pour témoigner que Jésus- Christ est, selon l'expression de saint Jean, la craie liimiiri- qui rrlairr lotit lioiiinic venant m ce momie ; pour l'aire souvH'iiir les (idèles de la parole de ce divin Vlaitrc, qui a dit à ses disciples : Vous tJles la lainière (lu inonde ; cei(jnec vos reins , et tenez à la main des Uunpes allumées, etc. C'est pour cela qu'on mettait à la main des nouveaux baptisés un ciei'ge allumé, (ni leur répétant celte leçon, et fjuon allumait des cierges pour lire l'Evangile à la messe. Ainsi le concile de. Trente n'a pas eu tort de regarder cet usage comme venant d'mie tradition apostolique, sess. '22, c. 5. Par <:«>nséquenl les prolestants ont eu tort de îe supprimei' et de Teavisager comme un rit superstitieux.

Au commencement du cinquième siècle, l'hérétique Vigilance o!)jectait,(onH)ie eux, que c'était une pratique empruntée des pa'iens, qui l'aisaienl brûler des lampes et <!es rifrges devjinl les statues de leurs dieux. Saint Jérôme leu!' répond que le culte rendu par les païens à leurs idoles tHait détestable , parce qu'il s'adressait à des objets imaginaires cl indignes de véîv''ralion; ([ue celui des cliréliens, adressé il Dieu et aux martyrs, est louable. ]>arce *|ue ce sont des étrës réels ei très-dignes (le nos respects. Marie, so'ur de Lazare. <>ut-elle tort de répandre des parl'uurs pour faire honneur à Jésus-Christ, parce que les pa'iens en répandaient aussi dans leurs ti'mples ? Il réprimanda sivs disciples lorsqu'ils voulurent le trouver mauvais et hlàîuer la saiiile prodigalilé de celle fi'uime. ^ous serons obligé de répéter vingt l'ois <iue s'il fallait p.ous a!)stenir de toutes les pratiques dont les païens ont abusé, il t'auc'rait supprimer toute espèce de culle <*xlérieui'. l.i's abus subsislaient déjà chez les nations idolfities. lorsque Dieii jirescrivil aux Ib'breux le cultr ((u'ils (levaient lui rendre : il voulut cep(Mulanl ([u'ils Jis- .sent à son honneur plusieurs choses (pie Jes païens l'aisaienl pour leurs dieux. \(>y. <:!';iu';.MO\ji;, Cl i.TK kxtkp.h-.i u.

Le concile d'Elvire , tenu vers fnn 'Wi) , 4-an. .'î.'i, délend d'allinuer pendant le jour <|es ri"rges siu' les eimelières; parce (jur, <ii!-il . // /('' faut pus iutpiirler 1rs esprils fies saillis. Oii a donné dilié'renles exj)li-

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cations de ce canon; il nous paraît faire allusion au reproche que fit Samuel u Saiil, lorsque celui-ci le fit évoquer par la pythonisse d'Endor: Pourquoi avez-vous troublé mon lepos, en me faisant sortir du tombeau ? Ouare Iniiuietûsli me ut suscitarer '.' \. Heg. , c. 28, v. 15. Ainsi le concile condamnait la superstition de ceux qui allumaient des chrges sur les cimetières , dans l'intention d'évoquer les morts : c'était un reste de paganisme.

De nos jours, on a jioussé l'ineptie jusqu'à supputer combien coi'ite chaque année le luminaire des églises: on en a porté la dépense à quatre millions pour le royaume, et Ton a conclu gravemeiU à supprinier les cierges. Les raisons sur lesquelles on a fondé la nécf^ssité de celte réforme , ne tendent pas à moins qu'au relranchement de toute cérémonie qui peut être dispendieuse. A cela nous lépondons, que les leçons de vertu valent mieux que l'argent; que ceux (pii ne donnenl rien à Dieu, ne sont pas fort enclins à dfjnner aux pauvres; qu(î ce n'est point à des philosophes sans religion (ju'il appartient de prescrire ce qu'on doit faire par religion. >ous ne supputons pointée qu'il en coûte chaque année pour l'illumination des spectacles et des écoles du vice ; ils peuvent se dispenser aussi de calculer les dépenses du culte divin. Malheur à loute nation chez lacpielle on compte ce qu'il en coule pour honorer Dieu et pour être homme de bien. Voyez l'ancien Sacramenlaire , :!" pari, p." 52 et 717.

Mais, puis(ni"enfin il faut des raisons de politique et (le finance pour satisfaire nos censeurs, nous disons que la consommation qui se fait dans les églises n'est pas moins lUile au conmierce que celle (\\\\ se fait dans les maisons des particuliers.

C.iK'uiK l'AscAi.. Dons l'Eglise romaine , c'i'st un gros ciei-gc auquel un diacre attache cinq grains d'encens en forme de croix, el il allume ce ci(rge avec du feu nouveau pendant rofiice du samcvli saint.

Le ponlificid dil que le pape /,ozime a institué celte cérémonie: l'aroiiius prétend qu'elle esl plus ancienne . el le prouve par une hymne de Prudence; il croit que/ozime en a s<!ulemenl é'iendu l'usage aux églises paroissiales, el (ju'auparavani on ne s'en servait (jue dans les grandes églises. PapebrocK eu marque plus dislinclement l'origine dans son Conalus clironico-lùstori- CHs. Lorsque le cnieile de Nicée eut réglé le jour auquel il fallait ci''lél)rer la fêle de Pâques . le palrianhe d'Alexandrie fui chargé d'en liiire uu canon annuel, et de l'envoyer au pa))e. Comme toutes les fêtes mobiles se règlent par celle de l'àques. ou en faisail lous les ans vn catalogue, (pie Ton écrivail sur un cierge, et on bénissait