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pressions du deuxième concile de Nicée, du pape Adrien , et des (irecs en général, le pape Eugène II crut devoir garder le silence , en espérant que cette erreur se dissiperait d'elle-même, comme il arriva en etî'el. Mais , lorsque les papes ont tonné contre les errants , les protestants déclament contre ce zèle; lorsqu'ils ont temporisé et loléié quelques abus , les protestants concluent que les papes les ont appiouvés. Comment satisfaire de pareils censeurs?

Piasnage va plus loin : il pense que les habitants des vallées du Piémont conservèrent précieusement la doctrine de C/a?«/e de Turin ; qu'ils doivent avoir entretenu la succession dans leur église, et qu'il faut les regarder connue un canal par où la vérité , opprimée en d'autres lieux , a passé aux siècles suivants. Mais il y a un peu loin du neuvième siècle au seizième , et dans cet intervalle il y eut à Turin des évêques qui ne pensaient pas comme celui dont nous jjarlons , et ils n'ont pas accusé leurs ouailles d'être schismatiques ni hérétiques. L'essentiel pour les protestants serait de prouver que ceux ([u'ils adoptent poiu' ancêtres soutenaient le principe fondamental de la réforme , qui est qu'un chrétien ne doit point avoir d'autre règle de foi que l'Ecriture sainte ; c'est à quoi lîasnage et les autres n'ont pas pensé , IlisL de rEtjlise, tom. 2, pag. l.'JOli eti38/|.

a.AUi>iAXisTi:s, branche de donatistes, qui avaient pour chef un certain C/a?/r/e, dont l'Histoire eccli'siasti(iue ne nous apl)rend rien. Voyez do.wtistes.

CLEF. Avoir la r7e/"d'une maison , dans le sens figuré, c'est en être l'économe et l'adininistralenr. Delà le Seigneur dit dans Isaïe, c. 122 , y. 22 : « Je donnerai à mon serviteur Eliacim la clef de la maison de Havid : il ouvrira et nul ne fermera ; il fermera et personne n'ouvrira. » Ces paroles sont appliciuées à Jésus-Christ dans l'Apocalypse, c. 3, v. 7 ; elles désignent la souveraine autorité de Jésus-Christ sur son Eglise. Dans le même sens, il dit, Apoc. , c. 1 , ,V. 18 : « J'ai les clefs de la mort et de l'enfer. »

D'un côté , il adresse ces paroles à saint Pierre : « Je vous donnerai les clefs du royaume des cieux : tout ce que vous lierez et délierez sur la terre, sera li(' ou délié dans le ciel. » Mallk. , c. l(i , y. 19. De l'autre, il dit aux docteurs de la loi : « Vous avez pris la clef de la science : vous n'y êtes pas entrés , et vous avez empêché les autres d'y entrer. » Luc. , c. 11 , y. 52. La clef de la science est la fonction d'enseigner; les docteurs juifs se l'étaient attri- ' buée sans avoir l'intelligence de la loi et

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des proplulos, et sans pouvoir la donner aux autres.

En comparant ces divers passages , les théologiens catholiques ont disputé contre les hétérodoxes , pour savoir en cinoi consiste Pautoritéque Jésus-Christ a tlonnée à saint l»ierr<; , en lui confiant les clefs du royainiie des cieux. Parmi ces derniers , plusieurs ont dit que c'est la fonction d'enseigner ; d'autres plus censés ont a^oué que c'est le pouvoir de remettre les péchés. Les catholiques soutiennent que c est quelque chose de plus. Jésus-Clirist a dit à tous ses apôtres : « Tout ce que vous lierez ou délierez sur la terre , sera lié ou délié dans le ciel. » Muttli. , c. 18, ,\^ 18. <( Les péchés seront remis à tous ceux auxquels vous les remettrez. » Jocni., c. 10 , >\ 23. Mais il n'a pas adressé à tous les mêmes paroles qu'à saint Pierre.

Puisque dans le style de l'Ecriture sainte, les r/i?/,ssont le symbole du gouvernement et de l'autorité , et que le royainne dr-s deux désigne l'Eglise, nous concluons que Jésus-Christ a donné à saint Pierre, nonseulement une prééminence sur ses collègues , mais une autorité de juridiction sur toute l'Eglise. Comme celte société sainte ne peut subsister sans un gouvernement , nous soutenons que les successeurs de saint l'ierre jouissent de la même autoriti' que lui de droit divin, et en vertu de l'institution de Jésus-i '.hrist. Voyez pape.

CLÉMIi.\CE DE DIEU. Voy. MISÉRICORDK,

CLÉMENT ( saint ) , pape , mort à la fin du preinier siècle , est un des Pères apostoliques. Il nous reste de lui deux lettres aux Corinthiens , dont la première n'est pas entière, et sur l'authenticité desquelles il y a en des doutes.

Dans les Mémoires de C Académie des Insri'iptions , tome 27 , iii-li" , p. 95 ,.on a placé l'extrait d'un mémoire siu- les ouvrages apocryphes supposés dans les premiers siècles de l'Eglise ; il y est dit , 1° qu'Eusèbe, saint Jérôme, et Photius rejettent absolument la seconde lettre de saint Clément. 2° ()ue la première porte des caractères d'ignorance qu'on ne peut mettre sur b; compte de ce saint pontife. Cette censure , copiée d'après les protestants, ne nous paraît pas juste.

Eusèbe , llisi. ccclés. ,' liv. 3 , c. .'i6 , dit seulement que la seconde lettre de saint (llémnil n'est pas aussi connue que la

f»remière ; ce n'est point la rejeter absoument. Saint Jérôme , dans son catalogue des écrivains ecclésiastiques, dit à la vérité que la seconde des lettres attribuées à saint Clément , est rejetée par les anciens; mais on ne sait pas qui sont ces anciens dont saint Jérôme veut parler , on n'en connaît

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aucun qui se soit expliqué là-dessus. Photius , cod. 113 , dit de même qu'elle est rejetée comme supposée ; mais , cod. 126 , après avoir parlé des deux lettres de saint Clément , il ajoute : « On pourrait trouver à y reprendre , 1" qu'il admet des mondes au-delà de l'Océan; 2" qu'il y emploie rexem|)le du phénix comme un fait certain ; 3" qu'il se borne à donner à Jésus- Christ les litres de pontife, de chef, de seigneur , sans y ajouter des titres plus émineiits qui caractérisent sa divinité , à laquelle il ne dit cependant rien qui soit contraire. » Ces reproches de l'holius sont sans doute les caractères d'iqnorance que l'auteur du mémoire à jugés indignes de saint Clément.

Il est clair d'abord que Photius ne rejette la seconde lettre de ce pape que sur l'opinion d'autrni ; que sa critique tombe également sur l'une et sur l'autre; mais il ne parait pas fort diîîicile de satisfaire à ses reproches.

Platon, Aristote , Pline, Elien , avaient entrevu, aussi bien que saint Clément , qu'il y a des mondes , ou plutôt des terres habitées au-delà de l'Océan ; c'est une vérité que les découvertes modernes ont coniirmce. Il en résulte qu'on a eu tort de répéter si souvent de nos jours que tous les Pères de ITiglise ont nié les antipodes. Origène, 1. 2 , de Princip. , c. o, se fonde sur le passage de saint Clément pour les admettre, et saint Hilaîre en parle in Ps. 2. u" 23,

Non-seulement, ?(imf Clément , Epist.I, n. 25, mais Origène, TertulHen, saint Cyrille de Jérusalem, Lactance, Eusèbe , saint Grégoire de Nazianze , saint Ambroise , saint Epiphane, Synésius et d'autres, ont cité l'exemple du phénix comme un modèle de la résurrection gf'nérale ; nous ne voyons pas en quoi ils ont péché. De leur temps le l'ait du phénix passait pour vrai; Hérodote, Plutarque , Pline , Sé-nèque , Pomponius Mêla, Solin, Philoslrale,Libanius , Tacite, etc., en ont parlé comme les Pères de l'Eglise. D'habiles critiques ont douté si, dans le livre de Job, il ne fallait pas traduire le V. 18 du chap. 29 de celle manière : J'expirerai dans mon )iid, et comme le phénix Je iniilti})tierai mes jours. Voyez la note de Fell sur le n" 25 de la première épttre de saint Clément.

Ce saint pape finit sa première lettre, en disant que par .lésns-Christ Dieu a la gloire, la puissance , la majesté et un trône éternel, avant les siècles et après; cornment cela, si Jésus-Christ lui-même n'est pas coéternel à Dieu? Au commencement de la seconde il l'appelle Dira, juge des vivants et des morts. Il a donc clairement professé la divinité de Jésus-Christ.

Il est encore bon de savoir que saint

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DpnisdcCorinthe, soixante-dix ou quatrevingts ans après, dans une lettre au pape Soter , atteste que de temps immémorial on lisait dans son Eglise la lettre que sahit Clément lui avait adressée. Eusèbe, f/«5/. ccdés., 1. Zi, c. lU. Saint Irénée juge qu'elle est très -forte et très- pressante , Adv. Harcs., I. 3, c. 3. Saint Clément d'Alexandrie la cite au moins quatre fois dans ses Stromatcs. Origène en fait mention, 1. 2 , de P)incip., c. 3, et dans son commentaire sur saint .lean. Kusèbe atteste que Ton ne doute point de son authenticité. Saint Cyrille de Jérusalem, saint Epiphane, saint Jérôme, témoignent qu'ils en font la plus grande estime. Elle est donc à couvert de tout soupçon. Le savant Lardnér, Credibi- /t7//, «"^r. tome 3, en juge ainsi: il pense qu'elle a été écrite vers l'an 9(3 de notre ère, immédiatement après la persécution de Domitien.

Quant à la seconde , si Ton veut prendre la peine de voir le jugement que Cotellier en a porté, PP. A])o.sf., tom. 1, p. 182, on verra ([iie les sentiments de saint Jérôme f't de IMiotins ne sont par des arrêts irréfragai)les;que cette i('ltr(î ii"a en rlle-nième aucune marque de supposition : (jue si elle a •'((' rcjclt'r par Irsiinrims, ci'la signi/ie qu'ils n'ont point voulu radnicllrc comme Ecriture canoni(iue, et non (ju'ils l'ont regardée connue un écrit faussement allrii)ué à saint ('Arment. Toutes deux élai<'nt placées au nombre des Ecriltn(;s canoniques dans le soixante-seizième canon des apôtres.

Il n'en est pas de même des lirroç/nitions , des homélies appelées Clcmcnlines, des donslilulioHS (i]}i)stoli(iit('s, et d'une liturgie, fpie l'on a dr)nn(''es sous le nom de ce même pape. Tout le monde convient que ce sont <les ouvrages suppos(''s dans les siècles posté-riein-s: nous en parlerons sous leurs litres particuliers; mais il ne faut jias envelopper dans la même proscription les ouvrages vrais et les pièces fausses. Plusieurs criti(|ues modernes ont cru (|ue <e Père aposlolicpie avait <it'' un passage de l'Evangile apori'vpiie drs Hyi/prirns .-nous ferons voir le contraire. Voijcc F.fivr'XiKxs.

En l?.")! et 1752, le savant W alslein a publié deux nouvelles épîlres atli'il)ii('<'s à mint Clément , et ([ui ont ('It' découvertes depuis peu; mais plusieurs crili(|ues en ont déjà contesté raulhenticili'.

Ci-KMKNT d'Ai.KWXbiuK , j)hilosophc «5clecti((ue, ou ([ni n'é-iait atladié à aucniie secte, fui disciple et successeur de Pantliène dans ri'cole d' \lexandrie ; il y eut pour auditeurs Origène et Alexandre, évêque di' Jérusalem, et mourut au commencement du troisième siècle. La meilleure édition de ses ouvrages est celle qu'a donnée l'otter, à Oxford, eu 1715, m-