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nuques ne suflîsent pas pour calmer la jalousie inquiète des maris. Un Chinois ne comprendra jamais , dit-on , qu'une femme puisse décemment parler à l'oreille d'un confesseur ; il ne comprend pas non plus qu'un homme puisse se trouver seul avec une femme, dans un lieu écarté, sans être tenté de lui faire violence; il comprendrait l'un et l'autre s'il était chrétien. En bannissant la polygamie, en montrant aux hommes le mérite de la chasteté, le christianisme retrancherait les deu\ principales sources de corruption. Contre des faits positifs et incontestables, les spéculations et les conjectures philosophiques ne prouvent rien.

CU.MOUES. On donnait autrefois ce nom à ceuv (|ui avaient été baptisés dans leur lit pondant une maladie ; il vient du grec

y.'KW, , lit.

Dans les premiers siècles de l'Eglise, plusieurs dili'éraient ainsi leur baplème jusqu'à l'article de la mon , quelquefois par humilité, souvent par libertinage et pour pécher avec plus de liberté. On regardait . avec raison, ces chrétiens comme faibles dans la foi et dans la vertu. Les Pères de l'Eglise s'élevèrent contre cet abus ; le concile de Ni'oci'sari'e, ran. 12, déclare les rliniqiirs irr(''giiliers pour les ordres sacrés , à moins qu'ils ne soient d'ailleurs d'iui mérite distingué, et qu'on ne trouve pas d'aiilres ministres ; on craignait que quel(|ii(; motif suspect ne les efil engagi's a recevoir le baptême. Le pape saint Corneille, dans une lettre rapportr^e par Eusèbe, dit que le peuple s'opposa a l'ordination de .\ovalien, parce qu'il avait C'W' baptisé dans son lit étant malade. Les r//- «ù/W:'.î étaient aussi appelés grahalairrs , pour la même raison. Saint Cyprien , Eph'. vG, ad \l(if/!ii(iii , soiitienl cependant que ceux ([ui sont ainsi baptisés, ne reçoivent pas moins de grâces que les autres', pourvu néainnoins (pi'ilsy apportent les mêmes dispositions. Mais on ne les élevait pas aux ordres sacri's, dès qu'on soup<oiu)ail qu'il y avait eu de la m'-gligence di> leur part. Il parait que la maladie était le seul cas où il fût permis de baptiser par aspersion. Bingiiam, I. ll,c. 11, t. /|, p. 33:3.

CLOCllKS, bénédiction des cloches. L'Eglise veut (|ue lout ce (|ui a quelque rapport au culte (le Dieu soit consacré par des cérémonies; ((tn^équeunnenl elle bi-nit les cIocIk s nouvelles : comme ces cloches sont présenlées àl'E^îlise, ainsi (pie l(!s enfants nnuveau-ni's, ([u'on leur donne un parrain et une marraine, et (pi'on leur impose des noms , on a appelé buplhnc cette bénédiction.

AlcuiQ , disciple de Bcdc , et précepteur

de Charlemagne, parle de cet usage comme antérieur a l'an 770; la forme en est prescrite dans le pontifical romain et dans les rituels. Après plusieurs prières, le prêtre dit : Que celte cloc/ie soit sanctifiée et consacrée, au nom du l'ère, et du Fils, et du Saint-Esprit; il prie encore , WhiMilst cloche en dedans et en dehors avec de l'eau bénite, il fait sept croix dessus avec l'huile sainte, et quatre en dedans avec le saint-chrême, il lencense et il la nomme. On peut voir cette cérémonie plus en détail dans les cérémonies religieuses de l'abbé Banier,

CLOITRE , en général , signilie un monastère de personnes religieuses de l'un ou de l'autre sexe, et quelquefois il se prend pour la vie monastique; on dit dans ce sens que Ion peut faire son salut dans le cloilre plus aisément que dans le monde.

La plupart des cloîtres ont été autrefois non-seulement des maisons de piété , mais aussi des écoles où l'on enseignait les lan.,'ues el les arts libéraux , négligés partout ailleurs. Bède. llist., liv. ;j,'c. 3, nous apprend qu'Oswald , roi d'Angleterre , donna plusieurs terres aux cloîtres, afin que la jeunesse y fût bien élevée. La richesse des monastères n"a donc pas une source aussi odieuse que les critiques modernes voudraient le persuader. Les c/oîli'rs de Saint-Denis en France , de Saint- Oall en Suisse, et une infinité d'autres, dans lesfjuels les enfants des rois avaient été élevés , furent non-seulement dotés richement par ce motif, mais «Micore décorés de plusieurs privilèges , principalement du droit d'asile. Us servaient aussi de prison , surtout aux princes , soit révolti's, soit malheureux, exclus ou déposés du trône. L'histoire byzantine, et celle de France , en fournissent de fréquents exemples.

CLOTURE DES RELIGIEUSES. VoyeZ

nKLlGlELSES.

CLi'Xi , célèbre abbaye située en Bourgogne , dans le Maçonnais ; c'est le cheflieu d'une congrégation de bénédictins , qui en portent le nom.

Cette abbaye fut fondi'c sous la règle de saint iîenoit, l'an, 910,'parBernon, abbé de fJigny, sous la protecticm et par les libéralités de Ciuillaume 1. ", duc dAquitaine et (onile d'Auvergne. Quelques auteurs modernes ont voulu faire remonter sa fondation à lan 8'26 ; mais leur opinion est délUK'e de preuves solides.

Dans son érection , cette abbaye fut mise sous la protection immédiate du saint Siège, avec défense expresse à tous séculiers ou ecch'siastiques de troubler les moines dans leurs privilèges , et surtout dans Té-

CLU

leclion de leur abi)é. Ils prélencîirent . par celie raison, être exciiipls de la juridicliou de révoque , ce qui donna lieu à d'autres abJH'S de former la même prétention.

Cette contestation a «Hé jugée depuis quelques années en faveur de révèque de Alà-

La cougrégation de Cluni est regardée connnie la plus ancienne de toutes celles qui sont unies en France sous lui seul chef, et qui no composent quun corps de plusieurs monastères unis sous la même règle Elle a donné à l'Eglise plusieurs personnages recommandîjbles par leur savoir et leurs vertus. Dom Martin .Marrier a fait imprimera Paris, en {6l!i, \n Bibliollif)quc des écrivains de cette congirgation , en un vol. in-fol. Celte al)haye fut pillée et la bibliothèque brûlée par les calvinistes en 1562.

Mosheim a remarqué que l'on parle improprement , quand on dit l'ordre dr Cluni , puisque celte abbaye et ses dépendances no sont pas d'un "ordre durèrent de celui des autres bénédictins : on doit dire la congrégation dp CJuni , comme la congrégation de Saint-.Maur, de Saint-Vannes, etc. Mais cet auteur ne fait pas une réflexion fort judicieuse , lorsqu'il dit que saint Odon , successeur de l'abbé iîernon , premier fondateur , obligea non-seulement les moines à observer leur règle . mais qu'il y ajouta quantité de rites et de cérémonies, qui, bien qu'inutiles, malgré leur apparence de sainteté , ne laissaient pas détre sévères et incommodes. Il prouve lui-même que ces pratiques n'étaient pas inutiles, puisqu'il dit que cette règle de disciplhie coml)la de gloire saint Odon, qu'elle fut adoptée par tous les couvents de l'Europe , que par ce moven l'ordre de Clnni parvint au degré cl'éminence et d'autorité, d'opulence et de dignité dont il jouit pendant ce siècle et le suivant.

Une autre preuve de leur utilité , (jue Moshei m fournit lui-jnème, c'est que dans le douzième siècle les moines de Cluni se relâchèrent , parce qu'ils négligèrent ee qui leur avait été prescrit par saint Odon. Saint Bernard réiablil ces mêmes pratiques parmi les religieux de son ordre, et ce fut avec le même fruit. Lorsque les clunistes voulurent blâmer les observances trop ligoureuses de Citoaux , saint Bernard en fit l'apologie , et leur reprocha leur relâchement, l'ierre le vénérable , pour lors aljb '• de Cluni , entreprit, de son côté, de justifier ses religieux, et écrivit à saint Bernard avec beaucoup de modération : mais il sentit si bien le tort des clunistes , ([u'il fit lui-même des règlements pour se rapprocher tle ceux de Cit"aux. h'Ieurv , Hist. ccclés., 1. 67, §. Zi8 ; 1.68, §81.

CGC 557

Mosheimen impose encore , lorsqu'il représente cette dispute comme une espèce de guerre scandaleuse, qui eut des suites funestes, et qui causa des troubles dans plusieurs parties de l'Europe ; ce fut une simple guerre de plume , et rien de plus modéré que les écrits de part et d'autre. Mosheim , llist. ecclés. du dixième siècle, 2^ part., c. 2, § 11: du douzième siècle , •2-parL,c. 2,§17.

COACTIF , revêtu du pouvoir de contraindre ou de se faire obéir par force. Les lois du souverain ont par elles-mêmes la force coaclive, parce qu'il peut infliger des peines afilictives à ceux qui les violent. Les lois de l'Eglise n'ont par elles-mêmes que la force directive ; puisque l'Eglise ne peut infliger que des peines spirituelles ; ses lois n'ont force coaclive que quand elles ont été autorisées par le souverain , et sont devenues lois de l'état. Elles n'en obligent pas moins les fidèles , sous peine de péché , puisque , selon la sentence prononcée par Jésus-Christ même, celui qui n'écoute pas l'Eglise doit être regardé comme un paien et un publicain. Muttli. c. 18 , v. 17.

co.vcTiox , violence faite à la volonté , et qui lui ôle la liberté d'agir ou de résister ; consé(iuemment lors(|ue la coaction a lieu , il n y a plus ni mérite ni démérite, ni crime ni vertu dans l'action de celui (jui est ainsi forcé. Entre la nécessité et la coaction , il y a celte difterence , que la première vient d'un principe intérieur à celui qui agit , et que la seconde vient d'un principe extérieur. Lu homme qui a jeûné pendant longtemps , éprouve , par nécessité , la faim ou le désir démanger; celui auquel on met par violence des aliments dans la bouche , soulTre coaction de manger. L'une et l'autre privent l'homme du pouvoir de choisir , par conséquent de la liberté; quoiqu'un insensé ou un frénétique ne soient pas poussi-s par un principe extérieur, mais par la disposition intérieure de leiu's organes, à faire certaines actions , ils ne sont pas censés plus libres en les faisant , que s'ils avaient été conduits et poussés malgré eux par un honmie plus fort qu'eux.

Lorsque Jansénius a enseigné que pour mériter (lu démériter, dans l'état de nature tombée, il n'est pas besoin d'être exempt de nécessité, mais seulement de coaction, c'est-à-dire, de ne pas éprouver de violence de la part de {|ueîqu'un , il a contredit également la sainte théologie el le bon sens ,"et il a fait une injure sanglante a saint Augustin, en lui attribuant cette doctrine absurde. Voijez liberté.

COCCÉlEXS , sectateurs de Jean Cox ou

A58 co:

CoccéiHS , lU' à I>i Oiiie en 1603 , professeur lie théologie à Leyde , et qui fit grand bruit en Hollande. Entêté du (igurisnie le plus outré, il regardait toute Thistoire de rancien Testament comme le tableau de celle de Jésus-Christ et de l'Eglise chrétienne ; il prétendait que toutes les prophéties regardaient directement etlilléralemenl Jésns-Christ, que tous les événements qui doivent arriver dans TEglise jusqu'à la (in des siècles , sont ligures et di'signés plus ou moins clairement dans riiinktire sainte et dans les prophètes. On a dit de lui qu'il trouvait .lésus-Chrisl partdut dans Tancien Testament , au lieu que Grolius ne l'y voyait nulle part.

Selon son opinion, avant la fin du monde il doit y avoir sur la terre un règne de Jésus-Christ qui détruira celui de Tantechrist, et sous lequel les Juifs et toutes les nalions se convertiront. Il rapportait toutes les Ecritures à ces deux règnes prétendus, et en faisait un tableau d'imagination 11 eut pUisieurs sectateurs, et l'on prétend qu"il y en a encore un bon nombre en Hollande. Voél et besmarels écrivirent contre lui avec beriucoup de chaleur; mais nous ne vo\ons pas en quoi ii péchait contre les juiacipes de la réforme. Dès que tout particulier est en droit de croire et de professer tout ce ((u'il voit ou croit voir dans l'Ecriture, le i)ius grand visionnaire n'a pas plus (le tort que le théologien le plus sage, ])i'rsonne n'a le (hoit de censurer sa doctrine. Voyez COM.MK-NTAIKE.

<:o-ÉGALiTl': , égalité parfaite entre des personnes de même nature. L'Eglise a décidé contre 1rs ariens que , dans la Sainte Trinité, le Eils et le Saint-Esprit sont deux Personnes co-cçjalcs au l'ère. S'il y avait futre elles de Tinégalité , on ne pourrait plus attribuer la divinité à celle qui serait inft'Tieure à l'autre.

<:jkiJ(:<ilks, adorateurs du ciel ou des astres, hérétiques qui , vers l'an /j08, furent condamnés jiar des rescrils particuliers de l'empereur lionorius, et mis au iH)!n!)re des i)aïens. Connue dans le code theodosien ils sont placés sous le même tiire que les Juifs, ou croit que par ccflicolcs on a voulu dt-signer di's apostats qui avaient renoncé au cinislianisme pour retourner au judaïsme, mais (|ui ne voulaient pas être regardés comme Juifs. |)arci' ([ne ce nom leur paraissait odieux. Ils n'étaient mis s(tumis au pontife des Juifs ni au sanli''drin; mais ils avaient des snpi'rieurs fiu'ils nommaient nuijciiis ou anciens ; et l'on ne sait pas i)récisément quelles étaient l'urs erreurs.

Il est constant que les païens ont aussi nonnné les Juifs ca'/'Vc/c.v ; Juvénal a dit deux :