COE

Wl prioter iiu!)l's et cœli numcii adorant.

Gelse, dans Origène, ïiv. 1, n» 26, leur reproche d'adorer les anges; il le répète, liv. 5 , n" 6. L'auteur de la prédication de saint Pierre, cité par Origène, tom. 13, in Joau. , u" 17, et par saint Clément d'Alexandrie, Stroin., liv. 6, c. 5, forme, contre les Juifs, la même accusation ; et par les auges , ces auteurs on entendu les génies ou intelligences dont on croyait les astres animés. On a prouvé ce fait par un passage de Maimonides. Voyez la Mole de Sj)."ncersiir Oriy., conlrc Cclsc, 1. 1, n" 26.

Il est vrai que plus d'une fois les Juifs ont rendu aux astres ou à ['année des cieii.v un culte superstitieux; les prophètes le leur ont reproché, IV. Reg., c. 17, f. 16; c 21 . >\ 3, 5 , etc. C'était l'idolâtrie la plus commune parmi les Orientaux.

Saint Jérôme, consulté par Algasie sm* le passage de saint Paul aux Colossiens , ch. 2, >'. 18, « que personne ne vous séduise en affectant de paraître humble par un culte superstitieux des anges, » répond que l'apùtre veut parler de l'ancienne erreur des Juifs , que les prophètes avaient condanmée. O Père a donc pensé que par les anges saint Paul entendait les esprit* moteurs du ciel et des astres , auxquels les Juifs , comme les païens, avaient rendu leur cuite. Epist., 15i, n. 10. Cor/. Tliéod., lib. J2, lit. 6, (le JiuUlls et cœiicolis.

C«-ÉTEK\'1TÉ , terme usité parmi les théologiens pour exprimer que les trois Personnes divines sont également éternelles. Les sociniens , non plus que les ariens ne veulent pas reconnaître que le Fils de Dieu soit co-cler)iei au Père ; mais l'Eglise l'a décidé eu disant qu'il lui est cousubstanlirl ; et c'est ainsi qu'elle entend h-s paroles de saint Jean : Au commencement le Verbe était en Dieu et il était Dieu.

Pour en détourner le setis , les sociniens supposent que l'àme de Jésus-Christ a été créée avant tons les autres êtres , et que Dieu lui a donné le pouvoir de les tirer du néant. Dans cette hypothèse , comment Dieu a-t-i! pu dire : « C'est moi seul qui ai étendu les cieux et affermi la terre , personne n'était avec moi ?» Isaï. , chap. !xk , y. 2/i ; Job, chap. 9, >'. 8. Selon les sociniens , r;',nie de Jé'sus-Christ , qui est une Personne, était avec Dieu.

co-KVKori'', évèque employc' par un autre à satisfaire pour lui aux fonctions é'piscopaies : on le nomme aussi sn/]raganl. Il y a de ces é'véqnes en France et en Allemagne, surtout chez les t'-lecteurs ec<;lé'siastiques. Us sont différents des coadjuteurs , en ce que ceux-ci sont distin-

gués pour succéder à l'évèque titulaire. Il ne faut pas les confondre non pins avec les choréviHjnes ; la plupart de ces derniers n'avaient pas reçu l'ordination épiscopale , ils étaient simples prêtres. Voyez

CHORÉVÊQIES.

CŒUR , se prend, dans rKcriture sainte, 1" Pour l'intérienr ou le lieu le plus profond ; ainsi il est dit , Ps. /lO, >\ 5, que les montagnes seront transportées dans le cœiir de la mer : M al lit., c. 12, >''. /(O , que le b'ils de riiomme demeurera trois jours et trois nuits dans le av/ir de la terre.

3° Pour les pensées intérieures , les désirs et les alfei;tions de l'homme. Dans ce sens, Dien sonde les cœurs et les reins ^ Ps. 7, >^ 10; connaît les pensées et les affections les pins serrétes. Où est votre trésor, là est votre nviir, Matl.. c. 6, y. 1 : là sont toutes vos alleclions.

C'est dans le même sens quo rKcriture attribue à Dieu un cœur cl des entrailles. Lien., c. 6, V. G. il est dit que Dieu lut affligé dans son rccur , pour exprimer une grande indignation. Jr/rm., c. 19 , V. 5 : Cela n'est point entré dans mon ccviir , c'est à dire , je ne l'ai point voulu ni ordonné Il est dit de David ,/. 7{i"f/., c. I.'i, '^. IZi : Le Srûjiwiirs'rst clioisi un homme selon son cdiir ; plusieurs critiques ont demandé connnent im roi coupable d'adultère et d'iiomicide pouvait être selon le cœur de Dieu ; mais alors David n'avait encore commis aucun crime ; les paroles citées signilient seulement : le Seigneur s'est choisi un homme tel qu"il lui plait , et pour lequel il a de l'an'ection.

3" Le cœur désigne quelquefois les réflexions ou la sagesse ; dans les proverbes, c. 28 , ;\''. '28 , un homme sans ca'iir est un insensé ; se fier à son cœur, c'est se lier à .sa propre sagesse.

/i" Il signifie aussi , comme en français, le courage et la valeur , Diif., c. '26 , \\ 8, etc.

5" Dans le sens le plus ordinaire, il exprime la volonté, les désirs, les résolutions ; ainsi Dieu change nos co'urs par sa grâce, lorsqu'il nous fait vouloir ce que nous ne voulions pas , quelquefois même le contraire de ce que nous avions résolu.

*CŒUU (dévotion au Sacré-) Celte dévotion symbolique , qui s'est d'autant plus propagée, depuis un certain nombre d années parmi les âmes pieuses, que l'amour du Fils de Dieu s'ell'açail davantage parmi les hommes, ne consiste pas à aimer seulement et à honorer d'un cuUe singulier ce cœur de chair, semblable au nôtre, qui forme une partie du corps adorable du Sauveur. Son objet et son motif principal

est l'amour immense du Fils de Dieu , amour qui l'a porté à se livrer pour nous à la mort, à se donner tout à nous dans l'auguste sacrement de l'autel, sans que toutes les ingratitudes , tous les mécomptes, toutes les injures, tous les outrages qu'il devait recevoir en cet état de victime immolée jusqu'à la fin des siècles, et qui lui étaient parfaitement connus , aient pu l'empêcher de s'exposer encore chaque jour aux insultes et aux opprobres des hommes, pour nous témoigner p!us efTicaccmenl l'excès de sa tendresse. La fin qu'on se propose est : !■> de recomiaiiré et d'honorer autant qu'il est en nous, par nos fréquentes adorations, par nos rena-rcîmenls et par toute sorte d'hommages . les admirai)les dispositions de ce C(enr sacré- , les senliiut'nls d'amour que .li'-sus- Christ a acluellement pour nous dans l'F.uciiaristie; 2" de réparer, par toutes les voies possibles, les indignités et les outrages auxquels cet amour l'expose tous les jours dans le saint sacrement. Kl parce que nous avons besoin, dans l'exercice drs (it'votions , même les plus spirituelles, d"ol)J('is naturels et sensil)les qui, nous frappant davantage, n(»iis en renouvellent le souvenir et nous en facilitent la pratique, on a choisi le sacré Cœur de .lésus comme l'objet sensible le plus digne de nos respects et de nos adorations. C'est la , dit saint Thonias, la source et le siège de cet amour immense dont le Sauveur a toujours brûlé pour tous les hommes , amour que nous pré-tendons être l'objet particulier de cette dévoli(m. Ainsi la tendresse sans bornes que .lésus a pour nous et dont il nou« donne des preuves si visibles dans l'Eucharistie, est le ])rincipal motif de la dévotion; la réparation du mépris (lu'ou fait de celte tendresse esl la (in principale qu'on s'y propose; le sacré Cœur de. lésus, tout embrasi' d'amour , en est l'objet sensible; un dévouement aussi affectueux qu'ardeui pour la personne du .Sauveur en doit être le fruit.

l ne foule de saints avaient autorisé la dévotion au Sacré-Cœur de .lésus et montré combien l'ile est utile au salut di's honunes. avant qu'ime véné-rable Mlle de la Visitation, éclairée des plus vives lumières de l'esprit de Dieu, fût choisie pour la propager.

Cette di'-votion, inspirée à la vénéraiilc Marguerite-Marie Vlacoque; établie par le P. De La Colombière, serviteur de Dieu, encore plus illustre par sa glorieuse qualité de confesseur de .lésus-Christ en \ngleterre , que par ses excellents ouvrages et par son titre de prédicateur de la duchesse d'York, qui devint reine de la Grande-liretagne ; sanctionnée par l'estime de toutes les personnes chez qui la