SIENS

COLÈlîE , passion que Jésus-Christ s'est particulièrement appliqué a réprimer :

toutes ses maximes respirent la douceur , la charité , la patience. « Heureux , dit-il, les pacifiques , ils seront appelés les enfanls de Dieu. Heureux les hommes doux et débonnaires, ils seront les mailres sur la terre. Soyez miséricordieux comme votre l'ère céleste. Apprenez de moi que je suis doux et humble de cœnr, et vous trouverez le repos de vos âmes, etc.

La plupart des anciens philosophes ont autorisé la colère et la vengeance , ont regardé la douceur comme" une faiblesse.

Quelques-uns plus sensés ont compris que la cotr/r est touiouis injuste, que riiomnie. irrité veut le mal d'autrui , et non son propie bien : ([ue la vertu qui est la force de r.ime, consiste principalement à nous vaincre nous-mêmes , et à réprimer les mouvemeiils impétueux qui troublent notre ànie. Plusieurs stoïciens ont débité sur ce sujet de très-belles maximes. Il est cerlain que de toutes passions , la colcrc est la plus capable de déranger l'économie animale ; souvent on a vu des personnes d'un caractère violent expirer par un transport de coir/r.

La raison devrait donc suffire pour nous en préserver ; mais , comme le remarque très-bien un philosophe moderne, pour vaincre une passion, pour le vouloir même, il faut que l'âme raisonne, qu'elle examine, qu'elle pèse les raisons d'agir et de se retenir : or, les arguments de la raison

COL

se succèdent avec lenteur, les impulsions du sentiment au contraire sont rapides , et elles ont dOjà emporté l'homme avant qu'il ait délibéré sur ce qu'il aurait dû fairo. Dans les passions tumultueuses, la raison se tait ; elle laisse l'homme sans défense an milieu du danger, et ne lui fournil des armes que lorsqu'il n'en a plus besoin; elle ne revientiuious que pour nous accabler de honte et de remords après notre défaite. La religion seule peut donc nous soutenir pendant le combat, ou nous consoler de notre faiblesse par l'espérance du pardon. Voyez PASSION.

Colère de uieu. « Lacolcre de Dieu, dit saint Augustin, n'est rien antre chose que la justice par laquelle il punit le crime; ce n'est point en Dieu une passion ou un trouble de l'âme comme la coUtc de l'homme, mais une perfeclion que l'Ecriture exprime en disant: Pour vous, Seigneur tout-puissant, vous jugez avec une tranquillité parfaite, » lib. J.l, de Tiinit., c. 16. « Toute punition , dit-il encore , est nommée colère de Dieu ; mais ordinairement Dieu punit pour corriger, quelquefois pour damner. Selon l'Ecriluie il châtie tout enfant qu'il aime; mais il punira ])0ur damner, lorsqu'il aura mis les impies a sa gauche, et qu il leur dira : Alh'z, maudits, au feu éternel. » Srriu. '2, in Ps. ;)8, n'Mi. Tout ce que nous souflrons on ce monde €st un châtimeiU de Dieu qui veut nous corriger, pour ne pas nous damner à la fin. » Serni. '22, co, n» 3; Serin. 171, de Verbis Aposfoli, n" 'i, Enar. in Ps. 102, ijo 17 et 20, etc. Ce que nous appelons eo- Idret de Dieu dans cette vie, est donc souvent un ellet de miséricorde. Laclance, qui a fait un traité de la colère de Dieu , se borne à prouver, contre Epicure, que Dieu récompense la vertu et punit le crime. Foy^'C JUSTICE DE DIEtl.

COLETAXS, franciscains, ainsi appelées de la B. Colette lîoilet deCorbie, dont ils «mbrassèrent la réformeau counneucement du quinzième siècle. Ils conservèrent ce nom jusqu'à la réunion qui se lit de toutes les réformes de l'ordre de saint François, en vertu d'une bulle de Léon \ , en Ï517. Par la même raison, les religieuses eoW- ^wa^ reprirent le nom général d'o/wrvanlines ou de clarisscs.

COLLATIXKS. VojfeZ OliLATKS.

COi.LECTK, dans la messe de l'Eglise romaine, et dans la liturgie anglicane, signifie une prière ou oraison convenable à l'oflice du jour, et que le prêtre récite avant l'épître. En général , toutes les (u-aisons de chaque oflice peuvent être appelées collectes, parce que le prêtre v parle tou-

COL mi

jours au nom de toute l'assemblée, dont il résume les sentiments et les désirs par 1«? mot orevtus, prions; c'est la remarque du pape Innocent III, et parce que, dans plusieurs auteurs anciens, l'assemblée même des (idèles est appelée collecte.

'jne!ques-uns attribuent l'origine de ces oraisons aux. papes Célase et saint drégoire le (îrand ; mais il est très-probable (jue ces deux papes , dans leurs SdcramcJiloires, n'ont fait que rassembler et mettre en ordre les prières qui étaient déjà en usage avant eux, et en ont ajouté' pour les nouveaux ofTiccs. Claude Dospense, docteur de la faculté de Paris, a tait un traité particulier des collectes, où il parle de leur origine, de leur antiquité, de leurs auteurs , etc.

Le père Lebrun. K.qjlic. des cérèm., t. 1, j). 192. a lait voir que ces collectes ou prières communes, ([ui se font par le prêtre au nom de toute ['(isseuiblce, sont de la plus haute anti(juit(', et datent du temps (les apôtres. L'esprit du christianisme veut (|ue les dé'sirs, les prières, les bonnes (t'uvres, soient communes entre les fidèles, et c'est en cela que consiste la counnunidn (îes saints. Ces |)rlères n'ont pas été mises d'abord par écrit , les prêtres se les transmettaient par tradition: mais elles ont toujours exprimé la loi , les espérances, les sentiments conununs des fidèles : c'est la voix de rEu;lise entière qui s'exprime par la bouche de ses ministres. On petit donc y puiser, avec une entière certitude , sa crf»\ ance et sa tlocirine.

Coi.i.i'.c.Ti; signifie aussi les <pH'^te.s que l'on faisait dans la primiti\e Eglise, pour M)ulager les pauvres d'une autre Niiie ou d'uiu; autre province; il en est fait niciition dans le.s Actes et dans les Epitros de* ai)i"itres.

<:oi,lk(;k. On a (juelquefois donné ce nom à l'assemblée des apôtres, et Ton a dit le collrije upostoliifuc ; par analo;^ie, ou a nonuné sucre collcyc le corj)s des rar- <linaux de l'Eglise romaine, formé de soixaiUe-dou/.e membres, par allusion aux soivaiite-douze disciples du Sauveur.

<:<!Li.K<;iAI.K, église desservie par des chain)ines si'culiers ou réguliers. Dans les villes où il n'y avait point d'évè(jue , le désir de voir célébrer lolVire divin avec !a même ponqie que dans les cathédrales fit f'tablir des églises coUét/iulrs . des chapitres de chanoines (jiii M'eurent en couiunui et sons une règle comme ceux des églises cathédrales. Lu monument de celle ancienne discipline sont les /Untres qui af;compagnent ordinairement ces églises.

Lorsrjue le relâchement de la vie canoniale se fut introduit dans quehiues cathédrales, 39*