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les évOqnes choisiront ci'iix crenlreles chanoines qui iHaicnl les plus réguliers, en fornù-rcut des (létaclicnieiils, ('tablirent ainsi des collnjUili'S dans iour ville épiscopale. insensil)lenient la \ieconnnune a cessé dans les églises collrghtlr.s aussi bien que dans les calliédrales; c'esl ce qui a lait naître les congrégations des chanoines réguliers qui ont continué à vivre en comnuni.

COLLÉGlEXS , noni d'une secte formée des arminiens et des anabaptistes on Hollande, ils s'assemblent en particulier tous les premiers diinanclies de chaque mois, et chacim a dans ces assemblées la liberté de parier, d'exjjliquer rEcritiu'C sainte, de prier et de cliaiUej'.

Tous ces collcglms sont soriniens ou ariens; ilsne comnmnicnt point dans leur follcge , mais ils s'assemblent , deux fois Tan, de toute la Hollande à iUnsbourg, villa<;e situé à deux lieues de Leyde.où ils font la connnuaiun. Ils n'ont jxiinî de ministre iiarticulier pour la doniici-; mais celui qui se met le premier à la table la donne, et l'on y reçoit indilléremment tout le monde , sans examiner de quelle religion il est. Ils domient le l)aplème en plongeant tout le corps daiis l'eau.

A])roi)remeiU parler, ces coll<'(/u'iisson[ les seuls qui suivent dans la ])ralique les princii)os de la nMorme , selon lesquels cliaque particulier est sou! arbitre de sa croyance, du culte qu'il veut rendre à Dieu, et delà discipline qu'il veut suivre. A la vérité leur cuiiimiuiion ne met entre eux qu'une union très-légère et purement extérieure. C(î n'est ])lus la l'unanimilé de croyance et de senlinients ([ue saint Paul recommandait aux (idoles, Philipp., c. 1, >'. '27; c. 2, ,V. 2, etc. Les ,luifs et les païens, sans blesser leur conscience, pourraient fraterniser avec eux.

COIJA'TllîKXS, liéréiitpiesdu (lualrième siècle, sectateurs de Collullms , prêtre d'Alexanilrie. Ce prêtre , scandalisé de la condescendauce ([ue saint Alexandre, pa- Iriarclie de cette ville, eut dans les commencements poui- Arius, dans respi'-rance de le ramener i)ar la douceur, fit schisme, Uni des assembli-es séparées, osa mémo ordonner des prèlres, sous prétexte que ce pouvoir lui était nécessaire pour s'opposer avec succès aux pr(»grès de l'arianisme. Bientôi il ajouta l'erreiu- au schisme; il enseigna (|ue Dieu n'a pdiut créé les méchants, et n'est i)as Tanleur des maux qui Udus allligent. Osiiis le lit condamner dans un concile (ju'il convoqua à Alexandrie en ol'J.

COLI.YIIDIK.NS anciens lu'réliqnes ,

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qui rendaient à la sainte Vierge un culte outré et superstitieux. Saint Epiphane, qui en fait mention , dit que les femmes d'Arabie , entêtées du collyridianisme , s'assemblaient un jour de l'année pour rendre à la Vierge un culte insensé , qui consistait principalement dans l'ollrandc d'un gâteau, qu'elles nijuigoaient ensuite à son honneur. Leur nom vient dumotgrcc col- I !})'<■, petit pain ou gâteau.

Suivant le récit de ce Père, Ihtres., 79, ces fenunes adoraient la sainte Vierge comme une divinité , et lui rendaient le même culte qu'à Dieu, puisqu'il conclut ses réilexions pai' dire, qu'il faut adorer le l'ère, le Fils et le Saint-Esprit, mais qu'il ne faut pas adorer Mario, qu'il faut seiilemenîr/<ono/Yv.

lîasnage, Ilislov'f? de C Église , 1.20, c. 2, j! /j el suiv., a disserté beaucoup sur cette hérésie; de la manière dont saint Epiphane l'a réfutée, il conclut que^ suivant le sentiment de ce Père, on ne doit rendre à Marie aucun culte religieux;il argumente, à son ordinaire , sur l'écpiivoque (lu terme ado; w et adoralion. \ous avons remarqué, et il en convient lui-nu'*nie, que dans l'origiiio , adorer a simplement signifié saluer ^iiniv la ré'vérence ou se proslerner, témoigner du respect par un signe extérieur ; conséquemment les auteurs sacrées l'ont employé à l'égard de Dieu, des anges et des personnes vivantes. A l'égard de Dieu, il signifie le culle suprême et inconnuunicable; à l'égard des anges, un culle religieux, inférieur et subordonné; à l'égard des honmies , un cidte purement civil. Il en est do même du mot cidte, qui, dans le sens primitif, ne signifie rien antre chose que respeet , lio)mein\ révérence , rrnvrallon. Le cidle est ou religieux,, ou purement civil, selon l'objet auquel il s'adresse, et selon le motif par lequel il est rendu. Voii'jz (Xt/rr..

Lorscpie les Pères de l'Eglise et les écrivains ecclésiastiques ont entendu paradc>- /v//u)?« le culte suprême, ilsont dil, comme saint Epiphane, qu'il faut adorer Dieu seul, et (ju'il faut seulement lionorcr les saints ; nous le disons de même et dans le même sens. Mais nous soutenons q(U" \'/to)iiirui- que nous rendons aux anges, aux saints, aux images, aux reliques, est \m culte , puisc|ue /lotniciir et ciitte sont synonymes; nous ajoutons que c'est un oille )vligieii.r, parce que nous le leur rendons ])ar tm motif de religion , ])ar le molif du respect ([uc nous avons pour Dieu hiimênn\ ^ous respectons et nous honorons dans les saints l'amour que Dieu a eirpour eux, les grâces dont il les a comblés, le bonheur éternel auquel il les a élevés, le p(»uvoir d'inlercession qu'il a daigné leur accorder; c'esl par ce motif que nous hono-

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rons leurs images et leurs relic[ues. Quand on dit que nous les adurons , si par la l'on entend que nous nous inclinons , ([ue nous nous mettons à genoux , que nous nous prosternons pour témoigner notre respect, nous ne disputerons pas sur le ternie, puisque nous taisons la même chose à l'égard des personnes vivantes, mais par un molif diilerenl. Si l'on en conclut , conime Basnage et les autres protestants, que nous leur témoignons le même respect qu'a I )ieu, et que nous leur rendons le culte suprême qui n'est dû qu'à lui seul, nous répondrons que cette imputation est un trait de mauvaise foi et de malignité.

Parce que des femiues et des ignorants stupides ont souvent péché par excès dans cette dévotion, parce que des écrivains mal instruits, et qui ne pesaient pas la valeur des termes, se sont mal expliqués sui ce sujet, il ne s'ensuit rien contre la croyance et contre la doctrine de l'Eglise catholique, ni contre les prati([ues qu'elle approuve; elle n'est pas obligée d'entretenir des professeurs de grammaire pour démêler les équivoques, les sophismfs et les calomnies lonjours renaissantes des protestants. Cent fois on les a réfutés , et cent fois ils les r. commencent, parce que c'est un prétexte pour en imposer aux simples et noiurir leur entêtement. Voyez CLi/rr. , rmui;,

SAINTS, l.MAGKS, etc.

Si les femmes de TA rallie n'avaient offert des gâteaux à la sainte Vierge (jne pour la supplier de remercier Dieu de la nourriture qu'il daigne accorder aux hommes, celle prali(|ue aurait été très-innocente; par là ces lennnes n'auraient reconnu dans. Marie qu'un pouvoir (finlercession. Si elles les lui ofl'raienl dans la persuasion que c'était la mère de Dieu rlle-mênu' (jui leur accordait cette nourriturt' par so)i propre i)Ouvoir, et dans l'inlcnlion de lui en demander la conlimiation, c'élail alors un culte superslilieux, et ([ui tenait de l'idolâtrie; il venait du mên-.e molif par lequel les païens faisaient des oll'randes à leurs dieux. Voyez luoi.ATun:.

C0L03IB ( saint) 11 y a eu autrefois dans les îles r>ritaniques une congrégalion de chanoines réguliers de ce nom , qui était fort étendue, et qui était composée de cent monastères. Kile avait été établie par saint Colomb , Colm, ou Colmkille, Irlandais de nation, qui vivait dans le sixième siècle, et qu'on appelle aussi saint Colomhan; mais il ne faut pas le confondre avecim autre saint Colomhan, son compatriote et son contemporain, fondateur et premier abbé du monastère de Luxeuil en Franche- Comté. On voit encore une règle en vers, qu'on croit avoir été dictée par saint Colomb à ses chanoines ou moines: elle est

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en ancienne langue irlandaise, et elle a été tirée des règles des anciens moines de l'Orient. Voyez Vies des Itères et des Martyrs, 9 Juin.

COLORiTES, congrégation d'Augustins, ainsi appelée de Colorito , petite montagne voisine dn village de Mo/v/Mt», dans le diocèse de Cassano , et dans la Calabre citérieure. Ce fut clans une cabane proche d'une église dédiée à la sainte Vierge sur cette montagne, que se retira , en i530, iîernàrd deHogliano, et qu'il commença l'institution de la congrégation des Col'orites.

coLossiEXS. La lettre de saint Paul aux Colossii ns leur lui écrite de liome l'an 02, lorsque l'aixjtre y était dans les chaînes. Pour préserver ces nouveaux fidèles de toute tentation de retourner au judaïsme ou au paganisme, saint Paul leur dmme la i)ltis haute idé'e de Jésus-Christ, du bienfait de la rédemption , de la grâce que Dieu leur a laite en les apj)elant à la foi, et les leçonsde conduite les plussages.

On remartiue beaucoup de ressemblance entre cette épître et celle que saint Paul écrivit en même temps aux Ephésiens; l'apôtre, dans plusieurs passages de l'une et de l'autre, emploie les mêmes expressions.

Les protestants ont beaucou]) insisté sur le y. 18 du chapitre 2, où saint Paul dit : (I (Uie peisonne ne vous séduise par une allectation d'humilité, et par le culte des anges, marchant dans une voie (ju'il ne connaît pas,etenllé d'un orgueil vain et charnel, u Ils en ont conclu que saint Paul réprouve toute espèce de culte rendu aux anges. De même, V. 20 et 21 , il blâme les ai)Ntinences que certains docteurs voulaient prescrire aux Colossiens ; niais si on veut lire attentivement tout ce qui précède et qui suit, on verra que l'unique dessein de saint Paul est de détourner les Colossiens des jjratiques du judaïsme, auxquels de faux apôtres avaient voulu les assujettir. Or, au mot cot:i.ic.oi,Ks, nous avons vu que les Juifs ont été accusés d'adorer les anges, c'est-à-dire, les intelligences ou gi'nies dont on croyait les astres animés; culle non-seulement superstitieux, mais idolàtricpie, formellement défendu par la loi de Moïse, et encore ])his contraire à la doctrine de Jésns-Christ; c'est pour cela que l'apôtre ajoute que ces genslà ne demeuraient point attachi's à ce divia Sauveur, qui est le chef de l'Eglise et la source de toutes les grâces. Mais ne peuton pas honorer et invoquer les anges dont il est fait mention dans l'Ecriture sainte, parce qu'ils sont les ministres el les ambassadeurs dont Dieu s'est servi pour an-

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noncer an\ hommes los m\ stores de Jésus- Christ V Ce divin S;ui\ l'iir iui-mOiue, après son ascension dans le cii'i , a envoyé et* esprits bienheureux pour délivrer saint Pierre de scslirns, poui' n'véler a saint Jean les df>stinécs de TK^^Iise, de.; les honorer, ee n'est donc pas se délarher de Jésus-Christ, puis(nron ne leur atlrihue d'autre pouvoir (|ue dexéeuter ses volontés sur la terre. \ oi/r; wcc.

Ce n'est pas non })lus ressusciter le judaïsme (lue de ])rali((uer des abstinences, non par le même motif que les Juifs , mais pour accomplir le précepte (jue saint Paul impose aux C<>/as\sù'«.v, dans celte même lettre, c. ;>,>'. 5, de morlilier les désirs (téréglés de la chair, au nombre destjuels on doit certainement mettre la gourmandise. Voyez Aiisrj.\K>c;i"..

OOLYBES, nom que les Grecs dans leur liturgie, ont donné à ime ofirande de froment el de li'gunies cuits , qu'ils font à i'iionneur des saints , et en mémoire des morts; l'.alsamon, le Père Coar el Léon Allalius ont écrit sur cette matière.

IjCsCrecs font bouillir une certainequantité de froment et la metteni en petits monceaux sur une assiette , ils y ajoutent des |)ois piles, des noix hachées et des ])epins de raisin; ils divisent le tout en i)lusieurs compartiments séparés par des feuilles de persil , el c'est à cette composition qu'ils donnent le nom df x'/Ajoa.

Us ont jiour la bénédiction des coliihcs une ff>rmnle particulière, dans laquelle ils fout des ^œux pour (pie Uieu bi-nisse ces fruits et ceux qui en mangeront , parce (lu'ilssonl oiVerls à sa gloire Cn mi'moire (le lel saint el de (juekpies (idèies dé'ci'-di's. lîalsanion attribue a saint Alhanase l'institiUion de celle ci''ri''monie: mais le Siitui- .rairr. qui est une vie des saints en abn-gé-, en lixe l'origine au tenais de Julien Tapo- «tat; il (Ut (pn- , ce prince ayant l'ail profaner le pain (M les autr<'s denré'cs (pii se vendaient au marcln'' de Conslanlinojde au commencemet du carême, i)ar h' sang des viandes innn()|(-cs: le patriarche fjidoxe orfloima aux cbr('tiens de ne manger (|ue des ciih/hcs . (m ûu froment cuit: el que c'est en mé'nuùre de cet e\ènenient qu'on a coutume de bénir et de disliibner les fohilics aux (idèies , le ])remier samedi de carénu'.

Oii peut consulter un petit Traité (1rs rnhflxs, écrit par Cahriel de Pliiladell)hie . pour rcp(Midrc aux imitulalions de (juclquis écrivains de rri;lise laliiie,(iui désapprouvaient cet usage : traité que M. Simon a fait imprimera Paris, en grec et en latin , avec des remarcpies.

COMMANDI-IMEXTS i)K DiEL'. On donne

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principalement ce nom aux dix préceptes (|ue Dieu lit graver par Moïse sur des tables de pierre, comme le fond et le sommaire de la morale. Votiez décalogle. Jésus- Christ a observé dans l'Evangile qu'ils se réduisent a deux , à aimer Dieu sur toutes choses , el le prochain comme nous-mêmes. C'est le sonunaire de la morale clirétienne, aussi bien que celle des juifs; il n'a pas été inconnu aux patriarches, puisque c'est la loi naturelle : on le trouve tout entier dans le livre de Job, et il vient de la ré-v('lation primitive que Dieu avait donm'-e à nos preuïiers parenlji.

(Quoique celte loi n'ordonne rien qui ne soil j)rescril par la loi naturelle et confoime à la droile raison, aucun peuple n'a parfaitement connu celle morale que par la ré\('lation. Les philosophes mêmes, avi^c toute leur sagacité , onl été dans l'erreur sur plusieurs articles essentiels; la plupart ont approuvi' la vengeance, le mensonge, le meurtre des enfants, la prostiluti(ui ; ils onl mt'connu le droit des gens, etc. Voyez