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ticiilii'Te. On attribue leur origine à saint Aug;uslin ; il forma une coimnitnautc de clercs de sa ville épiscopale, où ils logeaient et mangeaient avec leur évèque, étaient tous nourris et vOtus aux dépens de la communauté , usaient de meubles et d'habits communs, sans se faire remarquer par aucune sin^ularilé. fis renonçaient à toul ce (j«"ils avaient en propre: mais ils ne faisaient vœu de continence que quand ils rec<'vaieul les ordres auxquels ce vo'U est allaclié.

Ces rommurinutcs ecclésiastiques, qui se mullipliiTent dans TOccidenl, ont servi de modMes aux chanoines réguliers, qui se font tous honneur de porler le nom de saint Augustin. Kn Espagne, il y avait plusieurs de ces rovimunantés, dans lesqin^lles on formait de jeunes clercs aux lettres cl à la piélé, comme il paraît par le second concile de Tol'de; elles ont été remplacées parles séminaires,

M' llistoin: ccclcsiastiqtt!: fait aussi mention de commun au tr.s qui étaient eccii'siastiques et monastiques tout enst'm!)!e : tels étaient les monasières de saint l'ulgence, évèque de ]\uspe en Afrique, et celui de saint rjrégoire le Grand.

On appelle aujourd'hui comi)iunuui('s ecciésiasliqufs toutes celles qui ne tiennent à aucun ordre ou congrégation établie par lettres patentes. Il y en a de filles ou de veuves qui iie font point de vœux, du moins de vonix solennels, et qui mènent une vie très-régulière.

L'utilité de ces dillérentes espèces de commwiautvs est de. faire subsister un grand nomiire de personnes à peu de frais, de les s(!uli:iiir daiis la piét^'-par le secours de l'eMunpIe , de bannir le luxe (jui absorbi; tout dans la société civile; ce sont ordinairement des modèles du bon ordre et d'une sage économie. Ouaiid on dit {jue Yrsprif (If corps qui y règnf> est contraire à l'intérêt r.ublic et au caractère de bon citoyen , c'i'>,i conniie si l'on soutenait qu'un père ue peul élr.- attaché au bien particulier de sa famille, sans se détacher dn bien public; (jue le patrioli.sme ou l'esprit national est contraire à rhinnaiiilé ou a raireclion gi'-iiérale que nous devons avoir pour Ions les bonmies.

r.n dé'iiuisant l'esprit de corps, on lui substitue r(''goïsme, caractère le plus pernicieux et le |)liis opposé- à riniérèt gé-néral aussi bien qu'a l'esjiril du christianisme, qui est un esprit de charité et de l'rateruilé.

1/lnmianil'- jiré'tendue de nos philosophes co^umpoliles n'est qu'un masqin> a'h\pocrisie sous le(|ui'l ils cachent li.'ur «•goïsme. (Quiconque ne sait pas lé'inoigner <lc ramitii' aux personnes avec leMjueiles il vil tous les jours, par sa conqilaisance,

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sa douceur, ses services, n''aimc dans le fond que lui-même. Avec de belles maximes d affection générale pour le genre humain, il ne voudrait se gêner en rien pour consoler un aflligé, pour secourir un malade, pour soulager un pauvre, pour supporter un caractère fâcheux. Celui au contraire qui. dans une société particulière, telle mi'ime comvuauiulé QQ'.-.h'^ii?^?,ticjue ou religieuse, s'est accoutumé de lx>nne heure aménager, à supporter, à servir ses frères , en est d'autant mieux disposé a traiter de même tous les hommes; ainsi ce qu'on nomme esprit de ror/AS, n'est dans le fond que l'amour du bien général fortifié par l'habitude d'y contribuer.

Lu protestant, plus judicieux que nos censeins politiques, a reconnu l'utilité des comanmaulés en général ; nous ne pouvons nous défendre de co])ier ses ré-flexions. (( Les travaux, dit-il, qui demandent du temps et de la peine , sont toujours mieux exécutés par des hommes ([ni agissent en commun, que lorsqu'ils travaillent séparément. Il y a plus de dessein, plus de constance à suivre un même plan, plus de force pour vaincre les obstacles, et plus d'économie. Il est des entrejjrises qui ne peuvent être exécutées que par un corps, ou par une société vivant sous la même règle.... Ainsi j'ai peine à croire qu'aucune colonie puisse atteindre au même degré de prospérité qu'un couvent....

» Inexpérience prouve que les sociétés purement civiles se négligent, et les négligences aperçues ne produisent (jue des inquiétudes, des agitations, des cliangenieijts jterpéiuels de plans.... Mais il y a une autre espèce de sociétés où tout "est réduit a un inti'-rét commun, et <m les règles sont mieux observées; ce sont les sociétés religieuses : de là il est résulté qu'elles ont mieux prospéré que les autres dans les établissements qu'elles ont entre- |)ris.... Sans l'exactitude à suivre une règle, les plus grandes ressources sont inefficaces, leurs effets s'éparpillent, pour ainsi dire., et ne tendent plus au bien conmiun.

» La nature même de ces sociétés empêche qu'elles ne puissent être irès-nomi)ieuses, leur excès leur nuit et les ré-duit. Mais on iieut en tirer de grandes leçons pour le succès et b- bien de la société géni'-rale, et je ne juiis nTempècher de les regarder elles-mêmes «-ounne un bien. .Si nous remontions à l'origine de la |)lupart de^ monastères rustiques, nous trouverions probablement ((ue leurs premiers habitants ont été défricheurs, que c'est à eux et a la bonne conduite de leurs successeurs que les couvents sont redevables des biens dont ils jouissent, l'ouniuoi n'en jouiraient-ils pas? hnilons-les sans eu être

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jaloux. Si. leurs possessions cippaiti'iuiicnt aimseigm'iir,ceia irexcilerah aucun murmure, et ne donnerait lieu a aucune saliie. Ponrquoi n'en esl-il pas de njènu' a regard d'un couvent? Quant à moi, je vois ces établissements avec d'autant plus de plaisir, que ce n'est pas la jouissame d'un seul lionujie , mais de pUisieius. ei. sous ce point de vue, je ne satnais leur souhaiter trop de honiieur. Des religieux s<tnl des hommes, et lou doit souhaiter que tout homme soit heureux dans son état.

dès qu'il ne drtruil pas le hf)uheur des autres.... Or, je ne vois pas eu quoi les religieux empièleul siw le bonheur des •autres hommes ; mais je vois que dans leur état ils ont beaucoup de ce bonheur tranquille (jui l'sl prisi' par ini grand nombre d'honunes. l,a subsistance simple, mais abondante, y est assurée pour les pén-s. les frères, les domestiques et les laboureurs. La règle s'éicud sur tout , poiu'voil à tout, prévient les écarts et les désordres. Ils peuveni se maintenir dans ini état d'honnête abondance , parce qu'ils font plus rendre à la terre, et (jiie rien ne se dissipe. Le pouvoir des chefs y maintient la règle, et il serait a souliailer pour le bonheur des honunes (pi'il eu fût de même partout....

» Sans le lien salulaire de la religion. l'on tenterait vainement d»; former de pareilles sociétés ; celles qui ne seraient formées que par des conveniious ne tiendraient pas longlPinj)s. L'honuue esl Iroj» insonstant pour s'asservir à la règle, lors-

?[u'il peut l enfreindre impunément : or. il aut (pu' dans l'euceinle où doit s'o!)server la règle, tout y soit soumis. La religion seule , soit par sa force naturelle , soit i)ar le poids de l'opinion publique, peut produire cet heureux elfel. Dans le cloitre, qui pourrait violer la règle e-,1 eonteiui par là société entière, (jui a besoin de la <()nsidération publique pour reb'ver la mé-diocrité de son état.

» Je suis donc ( haruié que les protestants aient conservé les cloîtres en \1!<'niagne, et je voudrais voir ces éta!)lissements partout, parce que je vois parl(Mil une classe de gens (pii a besoin d'un petit sort assuré (pie l'opinion juiiiljque relève, mais qui. par son inaciiviié ou son man(pie de ressources , est extrêmement à cbarjce à elle-même et à la socié'ié. Il faut . en un mot, d'honnêtes hôpitaux, ei les couvents ne sont pas autre ebose.

» 11 serait aisé de corriger les défauts et de réformer les abus de ceu\ qui méritent des reproches; on les atta([ue nonseulement par les abus , mais on eux-mêmes, et par des principes qui ne peuvent faire que du mal , et on égare les hommes en croyant parler le langage de l'hiuna-

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nité. » l.rUrt's sur rfùsloire ilc Iti Irrrn rt (Ir l'hxnmnr , por Vf. Dchir , t. /|, p. li et suiv,

J-es réllexions de ce sage o!)servatcur , sur lulililé temporelle et politique des i-o)niiniii(iti(rs , ne sont jias moins vraies à l'é'gard de leur utilité uioraje ; la règle est encore plus nécessaire pour diriger la conduite de riiomme dans l'ouvrage du saliU . (|ue dans les travaux de la société. Kn gi'-néra!. les mo'urs ont toujours été ))lus piu'es . et la piété mieux soutenue dans les monastères . (pu; partout ailleurs. Lors(pril y arrive des dé-sordres , c'est une preuve que les moMirs publitiiies sont alors au |)lus haut degré de la corruption, el que la vertu n'est plus honorée dans le monde. Si elle est plus rare aujourd'hui dans les cloîtres qu'autrelbis . c'est un des funestes elfels qu'a pro;iuils la philosophie de nrtire siècle; elle jj'-uèlre |)artoui , infecte l(»us les états, et fait sentir son inlluenre dans les lieu\ m -mes i|ui élair-n! lails ])our <'n préserver.

\ joutons qu'il y a des Irav aux lilirraires qui n'ont pu être bien exéculi's (pie par di-s cnitiiinDitiiiliX : il fallait une riclie hibliotbè(]ue, des correspoiulances avec d'autres savants . et plusieurs coopé-raleurs qui travaillassent de concert. 'Celles sont les colieciions d'anciens monuments, les belles ('(lilions des Pères, les grai'ds corj s d'hisloire , etc.. mis an jour par les b'-n ■dictins. Dans le cloître , un «'crivain . libre de tous les soins domestiques et (fe toutes les distractions de la sociéié . arc(tutum '• à une vir uniforme et dont tous les mo- (ueiils sont comptés, a l)eaucoup plus 'de temps à donner a l'étude ((ue ceux qui vivent dans le monde: et c'est encore irj (pie les motifs de religion sf)nl Irès-néce,saires pour encourager au travail.

Kiilin, il y a des services essmliels (jni lie p 'iivenl être conslamnient rendus au public (pie jiar des comuniiunilrs : L-ls sont le soin des iK'qdIaux el des é;lab'iss.-ments de charité-, l'éducaliou de la jeunesse . les missions . etc. On a besoin de sujets formés d'avance , el (pii soient toujours prêts à rempiiicer ceux qui Tienn.nl aiiianqU'-r. Vnijc: vioixi-.s, MowsTfciîF.s.

C.OMvu ^•^(rl^ d:: «ik.vs. Il est dit dans les {êtes des Apôfns . c. 2. >' . Vl. que les preiairrs chrélieiis de Ji-riisidem m.'ttaie;i1 leurs biens en commun, et <pie les pauvres y vivaient aux, (lé|)i'us des riches ; maii cetti- discipline ne dura pas longtemps; pl rien ne (iroiive qu'elle ait éti- imitée da(s les autres ('glises. Les incrédules ont donc, soutenu très-mal à propos qu ' cette comminxuifi: (Ir hi'iis avait contribiii' beaucoup à la propagation du christianisme, ijuand c'aurait été un appàl pour les pauvres , ç^aïu-ait Ole aussi un obstacle pour 40*

les liclip.s: Pl s'il n'y avait pas ou à.lénisalcin un ^rand noiiilxf iW riclics qui axaient ombra -;s(' la foi . ils irauraieul pas éli- fil ('lal »li' riduiiir l'-s pauvres.

D'ailleurs Mosliciin , dans ses Dissfrtations sur rilistoi/i' c((ii'si<(.'itiiiiu' , t. 2 , p. J'l. eu a lait uue «laus laquelle il nous parait a\oir proiivr assez, sulideuient que cette CtHiiiinindiilr di' biens eiilrc les |)iemiers (idoles {U\ .lorusaioiu , uo doit pas Oiro ohleiiduo à !a rij^ueur . iuais dans le Dn-iiie sens que Tdu dil d'un hi))iuno libéral , qu'il n"a rien à lui , et qu'cnlre les amis tous biens sont eonmuins. Ainsi cits j)ar(tles de saint Lu'-. Ir/., c. 2,.,V'. hk-, el c. 'i, y.o'l : « !..i nndlilude des lidèles li'avail (|u"uu ((nir el qu'uuo ànie , aucun d'eux uo renardail ee(]u"il poss.'dai! eoniju;- t'iant a lui , mais (oui olait cornnnm entre ou\ , » si^niliont soidemeiil que eliaque fidèle l'iail toujours prêt à se di'jiouil- Jer de ^'(^ (pi'il po:>sédait pour assist-T les pau\ros; pliisieurs, en ell'oi , vendaient une ()arlie do leurs biens pour taire l'aumôno.

Il esl corlain d'ii!)o:d que les a])rilres iroblii;oaionl personne à faire ce sacriiice. Ldisqn'Ananio et Saphire eurent vendu un cliauip, el apporlèroul une partie du ])ri\ au\ |>ieds dfs apùlros pour la distril)Uor on aumônes , saint Pierre lenrdii: « A'i-tie/,-\()us pas les luailres de 'j^ardor votre cliainp ou d'en loienir le j)ri\ aj)rOs l'avoir vendu".' « ('•■ <>, ^. li. ('.otli" uianière d'exercer la eiiarUé était d(»n<: absolument libre.

Vers la lin du premier siècle . saint liariiabé : au second , sain! .luslin et Lucien; au troisièiuo, saint Cb-rnonl d' Mexaudrie, Torliillion , Ori^'èno. saint C.yprion ; au qiialriènie. Arnobe el liaclance disent encor.' qu'onlro les clirotiens tous b's l)ions sont communs, il n'était certainonienî i)!us qu >>lioii p'iui' 'ors d'une foniimt/Kintc du hims pri>o t>n rij^ueur.

l'ar ht so liouv(>ut réfutées les vaines C0iijfeiure>. (\i- (piei(]ues déistes , qui oiU (li! qno b-, lidèles de Jérusalom na\aieid fait autre cIiom- qu'imiter les pylba;;oricions et !.-s ei-.énio.is , (pii menaient leurs biens on commun : (jne .lésiis-CbrisI luinièuie av.til ])iiis<'' clioz les ossé'uiens sa doctrine , sa morale , et avait é'Iabli parmi se,s (lisrij»|os la mémo discipline qu'il avait vue en usa;;o parmi cette secte juive. Clr.

Il n'oil pav douteux (|ue ]:\ rbaril- lié'roiqiio , >.\ conununo piirmi les premiers cbiélioiis . n'ait conlrii)U:' beaucoup à la y>roj»a^atioti du cbri^liaiiisme : leurs einiomis mémos on roiidenl lémoi^;naf;o . aussi bien (jue les l'ères de l'I'i^lise. Mais les incrédules veulent faire illusion . lorsqu'ils re[)rése)ilenl c"tie verta comme une cause

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toute nnlureile de rélablissemcnt do notre religion; est-il naturel que le détachement el le mépris des biens de ce monde , si rares parmi les païens et parmi les.luifs, soient deveiuis tont-a-coup uni; qualité commune et populaire parmi les cluéiieas? Voyz aiAïuji';.

<:(>>nilNM.AXTS , secte d'anabaptistes.

Ils furent ainsi nommés à cause de la communauté de femmes et d'enfants qu'ils avaient établie entre eux, a re\einj)le des nicolaïtes. Sanderus. lI({;/.,i':)S: Gaulhier, dans sa Chronologie du sciziiunr sitcle.

Voij':~ A\Al!.\l'TISTi;S.

<:oM.'»ti'xi(;ATi»).\ i>iDi(»iî»s , ternie consacré {larmi les liié'oki^ieiis , en traitant du ni\stère de l'incarnation, pciur exprimer Papplication des attributs des deux natmes unies en Jésus-dbrist à sii divine Personne.

En vertu do l'union liyposlalitiuedesdeux natures dans une seule Personne divine, on allribut! avec raison a ci'lte Personne tous les idioinrii ou toutes les propriélcs de la nature liumaine , qui ne sont point incomjjalibles avec la Divinité. Ainsi l'on dit que Dieu n son/J',rl , que Dif ti est niorl , etc., dioses ([ui . a la rigueur, ne conviennent qu'à la natmc bumaine; cela si;j;nirie que Dieu a soullert , quant à son bumanité , (pi'il est nitul on tant qu'liomnio, parce que selon l'axiome reçu en théoloj;ie , les dénominations que signiOent les natures ou les propriétés de nature . iomben! sur le supj)ôt ou sui- la personne. Or . connue il n'} a en .lésus-(;brist qu'une seule. Porscnme , qui oit la Personne du Verbe, c*<'sl a elle qu'il faut attribuer les dénominations dos doux natures et de leurs j)roprii''lés. Mais. j)ar la r(>nini>i?U!(i[iotf d'idioni's ^ on ne peut pas attribuer a Jésus-Christ <'e (|i;i est inc((nq>alible a\oc la Diviiiité. ce qin lerait supjHiser qu'il n'est pas Dieu : n' serait d'-truirc rtmion hyp(tstatique qui est Iv fondemeni di' la corn- ■nitniirotion d'iditnnfs. Ainsi l'on nv peul pas direipio .lésus-Cbrist est un j)ur lioni me . (pi'il est faillible . capable do pécher, <'te. Par la môme raison l'on dil do .losus- Cbiist qu'il est la saj;esse é'tiTiielb" , qu'il esl tout-puissant, etc., attributs propres de la Divinité' , parce (pie la Personne de Jésus-Christ esl le Verbe divin.

],es nosioriens rejetaient cette contmiinicdtion d'idiorifs ; ils ne j>ou\ aient souffrir (jue l'on dit , en parlant do Jésus- (;brisl , (juo Dieu a soullert, (ju'il esl mort, que Marie est mère de Dieu ; d'où l'on conclut qu'ils admottraieiit deux Personnes en J(''sus-Clnisl , quoiiju'ils no l'afïïrmassont pas lormollement. Les luthériens sont tombés dans l'e.xcès opi>osé. en poussant

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trop loin la communication d'iilionifs . en prcleiulaiit que JtSiis-Chrisl , nou-seiilenu'iil t-ii lanl (luc Uif u , mais en tant quiiomnii- , csl iinniork-l , imini-use, pr*.'senl parloul : pro])rirlvs (|iii iw peuveiil , en aucun sens , ronveuir à riuimaiiiir-.

VoijCC IXCAP.NATIO.V.

ClOM.Ml :.\IOX î)K F<il , croyance uniforme de plusieurs personnes, qui les unil sous un seul chef, dans une, même Et<!ise ; sans ce caractère, l'Eglise ne peut avoir une vérilahle uuili'. Telle a élé la persuasion (il! ses inenii»res , dès les |)ieniiers siècles: on le voiljjar l<*s canons du concile d'Klvire , tenu vers l'an oOO , et c'esl ainsi que l'on a toujours entendu le symbole de .Nicée , qui ai»j>elle rivalise ii/u: ; sainte , calliolique el aposl(>li(|Me Par conséquent toutes les sectes nui ont cessé d'être en coniiminion (](\ fol avec elle , ont cessé d'èlre membres de l'Eglise de Jésus- Christ, l.e souverain pontife est le chef de la roinmiinion catholique ; ri'>^'list! de l\ome . ou le saint Siéy;c . en est le centre ; on ne peut s'en séparer sans être schismatique.

Jésus-Ciii ist , parlant de ses ouailles , a dit qu'il en ferait un même lrouj)eau sous un seul pasteur, Joa/i., cap. 10. ^. Ki. Saint Paul répèle continuellement aux fidèles qu'ils sont ini .srtil corps . Hoiit., cap. 12 , y. f) ; /. Cor., c. \2 , >' . -lô . etc Cela ne peut pas être , à moius (jue tous n'aient une même foi, les mêmes sacrements , la même morale , mi même ruile ; autrement Tanitr- ne serait qu'ext.-rieure el apparente. Pour qu'elle soit réelle et constante . un centre de suhordination est aussi nécessaire qu'un drapi-au ou ime enseigne pour rallier h's soklats.

1,'i'videnc.e de ce [)rincipr est conlirmée par une e\périence de dix-sept siècles.

Tous ceux qui ii'onl pas voiduse soumettre à cette conslitulion de l'Ei^lise , se sont séparés pour aller faire bande à (sart ; et bientôt celle première secii: s'esl sous-divisée en plusieurs autres, qui n'ont pas eu entre »'llesplus de liaison qu'avec le. tronc duquel elles s'étaient séparées. Elles s»sonl délestées el condamnées muluellemenl, connue elles étaient reje.tées ellesmêmes par rE;;lise calholi(|ue. L'inconstance naturelle de l'espril humain , l'orgueil qui se flatte de mieux penser ([ue les autres , l'ambition d'êlrc chef de parti , sont des maladies qui dureront autant que rhur)ianité; il n'y a point d'autre remède contre leur,-. raTas;cs qu'un frein qui les retienne , et qui les forc(; de plier sous le jou}< de l'enseignemcnl commun. Vo7jcz

ÉGI.ISK. >; ir.

(X)inlLMu^ oF.s saims. C'est l'union entre l'JigHse triomphante , l'Eglise niili-

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tante el rEi;lise souffrante: c'est-à-dire, entre les saints qui sonl dans le ciel , les ànu's qui souiTrenl en purgatoire , el les fidèles qui vivent sur la terre. Ces trois parties d'une seule et même Eglistî , formi-nl un corps dont .lésus-Clirist esl le chef invisible : le pape, vicaire de Jésus-Christ, en est le chef \isible, el les menibres sont unis entre eux par les liens de la charité , par une connmmicalion nmtuelle d'intercession et de prières. f)e là l'invocation des saints, la prière pour les morts, la confiance au iKiuvoir des bienheureux auprès du troue de Dieu.

l.a couiniHiiion des saints est un dogme de foi , un des articles du symbole des apùlres , constamment reconnu par la tradition, el fondé sur TEcrilure sainte.

(1 :Nous sonmies Utus, dit saint Paul, un seul corps , et meml)res l'un de l'autre. » Rom. c. l'2, ,\. ."). « (Ju"il n'y ail donc point de division dans ce corps, mais que les membres aient soin l'un de l'autre. » I. Cor., c. 12, ,V. 2'). « Croissons Ions dans la vérité el dans la charil'", en Jésus- C.lnisl qui est noire chef. » Ephcs. , c. l\ , V, IT), etc.

I>e là nous concluons que tout esl commun dans l'Eglise, prières, bonnes œuvres, grâces, nié-riles, etc.; cpi'nn des plus grands malheurs pour un chrétien est d'êlre [)riv('- de la lominiiiiion des saints par ri'\communic;ition , parle schisme; i[i\f c'est y renoncer en quelcpu' manière que de nn'priser le cul le public , el de lui préférer par mollesse un culte domestique et particulier.

Tout fidèle qui se connaît Uii-même et se rend justice , a peu sujet de compter sur ses vertus el ses bonnes oeuvres ; mais il se repose sur linlercession, les prières, les mérites de l'Eglise , qui sonl ceux de Jésus-<;hrisi, et qui tirent de lui toute leur valeur. C'est ce qui soutient l'espérance chré'lienne, el nous excite à faire le bien.

Ce même dogme de la commjmion des saints iW\ l'Ali encore contribuer à ra|)prociu^r les cu'urs . à étouffer les haines générales el particulières, à inspirer à tous les chrétiens des senlinu'nts de fralernilé.

K En Jésus-Christ, dit saint Paul, il n'y a plus ni .!iuf , ni Cenlil , ni Grec , ni lîarbare , «i maître , )ii esclave; vous êtes en lui un m^me corps el une seule famille. »> Calât., chap. ii , ,v\ 28. Telle a élé l'inleiilion de notre divin Maître ; si nous y répondons soufenl très-mal , ce n'est pas la faute de notre religion.

Dans les premiers siècles, les diflV-rentes églises étaient dans l'usage de s'i'crire mutuellement des lettres de fraternité el d'amitié , qu'on nommait lettres dr communion. Elles attestnienl , par ce moyen » qu'elles étaient unies entre elles , non-