CON Û

peut corrrompre les actes des conciles : ils ont cité un protestant qui dit qu'à la bibliothèque de Vatican il y a des écrivains entretenus pour transcrire les actes et les ouvrages des l'ères, en imitant le caractère des anciens livres, afin de pouvoir donner ces copies modernes pour des litres originaux. Ces impostures (les protestants étaient fort bonnes pour séduire les peuples dans les deux siècles passés; mais il y bien de l'ineptie à les répéter aujourd'hui. La cour de Home altérera-t-elle les éditions des conciles et des l'ères, inqirimées et répandues dans une grande partie de l'univers? Les actes originaux du concile de lîàle n'ont pas été transportés à Home; ils sont dans la bibliothèque de Bàle, et il y en a une copie authentique dans la bibliotlièque du roi.

Les actes des conciles ont été recueillis par Labigne,el im|)rimés au Louvre l'an IG^i'l , en o7 vol. in-folio: ensuite par les l'ères Labbe et Cossarl, jésuites, et imprimés à l'aris en 1G72, en 17 vohnnes; enfin par le Père llardouin , et imprimés au Louvre en i 715, en 12 vol. La collection de Lal)be a été réimprimée à \ enise en 1732, en 21 vol., et à l,ucques en l7Zi8, en 2(5 vol. Les actes des conciles tenus en France on t été donnés par le l'ère Sirmond et par son neveu, en /i vol.; ceux des conciles d'Espagne par dWguire, en 'i vol.; ceux des conciles d'Angleterre et d'Irlande , par \\ ilkins , et iuq)rimés à Londres en 1737 , en 'i vol. in-folio. Discours du père lUchard, à lu lèle de VAnnh/se des conciles (/ciicranx et pariiculiers.

coxtii.iAOïLi: , assemblée tenue par des hérétiques ou par des schismatiques, contre les règles de la discipline de l'Eglise ; les ariens, les novatiens , les donatistes, les nesloriens, les eutychiens et les autres sectaires en ont formé'plusicurs, dans lesquels ils ont établi leurs erreurs et fait éclater leur haine contre l'Eglise catholique. Le plus célèbre de ces faux conciles est celui que l'on a nonuué le brigandage d Ep/ii'se , tenu dans cette ville par Dioscore , l)atria]che d'Alexandrie, à la tète des partisans d'Eutychès; 11 condamna le concile de Chalcédoine, quoique très-légitime; il prononça l'analhème contre le pape saint Léon ; il fit maltraiter ses légats et tous les évé((ues qui ne voulurent pas se ranger de son parti. Voyez KuTvcifiAMs.vE.

<:OXaHATEURS

SV.\CP.ÉTISTt:s.

;t!iéologiens|). Voyez

CONCOMITANT, se dit du secours de la

grâce que Dieu nous accorde dans le cours

d'une action , pour nous aider à la continuer

et à la finir. 11 a été décidé, contre les pé-

m coN

laj-icns, qiio pour toute bonne œuvre surnaturelle et rnériloiie, nous avons besoin non-seuiement d'une ^ràec conronntaiife, mais d'une sràee prévenante, qui excite noire volonté, nous inspire de salutaires j)!')!sées et de bons désirs. Celte grâce n'est donc pas la ri'coinpense des saints désirs que nous avons lorniés de nous-mêmes et par nos propres forces, elle en est au contraire le princii)e et la cause ; conséqueniment elle est purement gratuite , elle vient uni- ([uement de la bonté de Dieu et ties mérites de Jésus-Cbrist. Saint Prosper dit très-bien , après saint Auii;ustin , que dcsirer la grâce est déjà un coiiunoiccmcnl de grâce.

Cela n'enipècbe pas (|ue Dieu ne récompense souvent notre fidélité à une première i;ràce, par une seconde plus aijondanle; alors celle-ci n'est pas moins gratuite que la première , puisqu'elle n'a été méritée et obtenue que par le secours de la première. C'est encore le sentiment de saiui Auguslin, 1. li, ro)Ura duasEpist. Pel<(g., c. 6, n" 13. «Lorsque les pélagiens, dit-il, souliennent que Dieu aide le bon propos de chacun, l'on recevrait volontiers cette proposition comme catholique , s'ils avouaient que ce bon propos, qui est aidé par une seconde grâce , n'a pas pu être dans l'homme sans une première grâce qui l'a précédée. »

il y a descaté'chismes dans lesquels il est dil que le corps et le sang de Jésus-Christ se trouvent sous cbacime îles espèces consacrées, par conrounldiX'- ou par accompagnement; on a voulu dire par là que le ' orps de Jésus-Christ , dans reucharislie , 'tant un corps animé, il ne peut pas plus y être sans avoir son sang que sans avoir son Time; qu'ainsi le sang de ce divin Sauveur ne peut pas y être non plus séparé du corps, ri'où il s'ensuit que le corps , le sang et l'.lme de Jésus-Christ sont également sous l'espèce du vin et soUs l'espèce du pain.

/ niiez F.UCltARISTIE.

cnNTORDAXCE, est un dictionnaire de la liible où l'on a mis, par ordre alphabétiqife, tous les mots de l'Ecriture sainte , alin (!<• pouvoir les comparer ensemble, et voir s'ils ont le même sens partout où ils sont employés. Les ( onrurdanrrs ont encore un autre usage , qui est d'indiquer précisi'-menl les passages dont on a besoin, lorsqu'on veul les citer exactement.

Ces diciionnaires ou tal)les de mots, servent à éclaircii- beaucou[) de diflicultés, à iaiii' disparaître les pr-Uendues contiadiclions que les incrédules croienl trouver daiis les livres saints, à citer exactement le livre, le chapitr<' , le verset dans lecjuel .se trouve tel passage , etc. Aussi a-i-on fait

CON

des concoidances en latin , en grec et en hébreu.

La concordance latine , faite sur la vulgate,est la plus ancienne: l'on s'accorde assez à l'allribuer à Hugues de Saint-Chcr, qui, de simi)le dominicain, devint cardinal , et (lu'on a])pelle comnuméraent le cardinal Ihigurs; il mourut en 1262. Ce religieux avait beaucoup étudié l'Ecriture sainte , il avait niême lait un commentaire sur toute la bible; cet ouvrage l'avait engagé à en l'aire une (oncordance sur la vulgate; il comprit qu'une table complète des mots et des phrases de rEcrilure sainte serait d'une très-grande utilité , soit pour aider à la faire mieux enlendre, ea comparant les |>hrases parallèles, soit pour citer exactement les passages. Ayant formé son plan, il emi)loya un nombr(! de religieux de son ordre à ramasser les mots et a les ranger par ordre alphabétique, avec le secours de tant de personnes , son ouvrage fut bientôt achevé. Il a été perfectionné depuis par plusieurs mains, surtout par Arlol Thnscus et par Conrad llalberstade. Le premier éiait \\\\ franciscain , le second un dominicain , qui vivaient tous deux vers la \\\\ du même siècle.

Connue le principal but de la concordance (Hait de faire iro-iver aisément le n-.ot ou le passage dont on a besoin , le cardinal Hugues vit qu'il fallait d'abord partagerchacjiu' livre de l'Kcrilureen sections , et ensuite ces sections en subdivisions plus courtes, afin de faire dans sa concordance des renvois qui in(li(piassenl pré-cisénient l'endroit, sans qu'il fût besoin de parcourir une page entière. Les sections qu'il fil sont nos chapitres ; on les a trouvés si commodes , qu'on les a conservés depuis* Dès que sa concordance j)arut, on en vit si bien l'utilité, ({ue tout le monde voulut en avoir ; et pour en faire usage , il fallut mettre ses divisions à la bible dont ou faisait usage, aulremenl ses lenvois n'auraient servi à rien ; mais les subdivisions de Hugues n'étaient pas des \ ersets. 11 partageait chaque section ou cha(|ue chapitre en huit parlies égales , quand il était long , et en moins (le parties, quand il était court; diacune était marquée à la marge par les premières lettres capitales de l'alphabet, A, r., C, I), E, !•', C , à distance égale l'une de l'aube. Les versets, tels que nous les avons aujourd'hui sont de l'invention d'un JuiL

Vers l'an !/i30, un fameux rai)bin. nommé rabbi Mardocitre \atlui.n, qui avait souvent disputé- avec les chrétiens sur la religion, s'aperçut du grand service qu'ils tiraient de hi( oncordance latine du cardinal llugui's , et avec quelle facililé elle leur faisait trouver les passages dont ils avaient besoin ; il goûta cette invention , et se mit

CON

aussitôt à faire imo concordanrc hébraïque pour Tusage des .luils. Il roiunienra cd ouvrage l'an lu.) "), et l'acheva Pan ilxh'^. Il s'en est fuit plusieurs ('dilions : celle qu'en a donnée Duxtorf le (ils, à lî.Ue, en \iVo'l , est la meilleure.

Uabbi Nathan, en composant ce livre, trouva qu'il était nécessaire de suivre la division des chapitres que lo cardinal Hugues avait introduite ; mais il imagina des sivbdivisions plus commodes, savoir celle des versets, et il eu! soin d(! les coter par des nombres mis a la marge, i'our ne pas tiop charger les marges, il se contenta de m:u- (|uer les versets de cinq eu cinq; et c'est ainsi (|ue cela s'est pratitjué depuis dans les bibles hébraiViues , juscjn'à r.'ditiim d'A- Ihias , juif d'Amsterdam, qui, dans les deux belles et correctes éditions (pi'il a données d(> la bible hi'braïqne, en Hi(Jl cl 1()()7, a cot'' clia(pie verset. \ atable ayant fait imprimer ww bii>le Intiiu', avec les chapitres ainsi divisi'-s en versets, distingués par des nombres, son exemple a été suivi dans lonles les éditions postériemes; tous ceux (pii ont fait des coiirordaiicrs , et "n général tous les auteurs qui citent l'Kcriture, l'ont citée df^puis ce temps-là par chapitres et par versets. Mais la division des pages d'un livre , par les lettres majuscules de l'alphabet, imaginée par le cardinal Hugues, a été mise en usage pour la plupart des autres livres, soit des écrivains ecclésiastiques, soit di's auteurs profanes; et c'est par ce moyen qu'on est j)arvenu à éh faire des tables irés-commodes, qui sont aussi des espèces de rontoiddiictx.

La covcordinicr hébraïque du rabbin Nathan a été' beaucoup perfectionnée par Marius de C.alasio, religieux fr-tnciscain , dont l'ouvrage fut imprimi'à lîomeen 1()'2I, et ensuite à I,ondies, l'an 17'|7, en h vol. in-folio. C'est un livri' tri's-utilf à ceux qui veulent bien enti-ndic l'ancien Testament dans l'original; outre (juc c'est la coittordaiifc la plus exacte, c'est aussi le uieilleur dictionnaire qu'on ait pour celji' langue. On peut voir, dans la préface de cet ouvrage, en quoi consistent les additions et les corrections que C.alasio a faites au travail du rabbin Nathan.

Au mol BiRi.K, à la (in, nous avons remarqué que la division du leMo grec du nouveau Testament en chapitres et en versets, est beaucoup plus ancienne . puisqu'elle date du cinquième siècle: mais elle n'avait pas été suivie dans la plupart des manuscrits, Les i)remières éditions grecques du nouveau 'l'estament, données par Robert Estienne, n'étaient pas distinguées par versets; mais comme il voulut donner une ronror(l<i»rr grecque de ce texte . qui fut en e(ret imprimée par Henri son fils, il fut obligé de le coter par versets, Erasme

CON 695

Schniid, professeur de langue grecque à W intemberg, donna, en 16oS. une rojtcordinicc grec(iue du nouveau Testament plus exacte que celle d'Henri Estienne.

Prideaux, Hlst. drs Juifs, tomel, liv. ."). page '208.

La première concordance grecque de la version des Septante fut faite par Conrad Kirclier, théologien luthérien d Ausbourg. imprimée à l-'rancfort en J6G7,en 'J m>1. /»-.'l": mais elle a ét^' ellacée ])ar celle qu'a donni'C Abraham Trornmius, professeur ii (ironingue. en '2 vol. in-folio, et ([ui a été imprimée à Amstei'dam en I7!S.

<:oN(;«K!)!: ou iia!;mo.mk dks kv.w-

(ili>i':s, ouvrage destiné a montrer la conformité de la doctrine ens<'ignée , des laits et des circonstances rapporti's par b's (ju-m- Ire évangélistes. On voitcjue ce n'est jibs la même chose (|u'une ((nicordance : celle-ci est une table alphaiiélique de tous les passages de rKcrilnre sainti' . dans lescpiels tel mot se trouve; une concorde est l,i comparaison des d(»gmes, des préce^|e^.

des faits l'-crits par dllP-renis auteurs . poiuen faire un;* histoire suivie, selon l'ordre des événements.

Connue la narration des actions et des leçons de .lésus-Chrisl a été écrite par quatre auteurs dillV-rents, il a fallu les rapproeher et les comparer, a(in de montrer que l'un ne conlreclit pas l'autri' ; (pie ces quatre histoires foruïenl une chaîne qui se soutient très-bien, et réfuter ainsi les incrédules, (pii prétendent y trouver des contradictions. De même, l'iiisloire des rois du peuple juif est contenue non-seulement dans les quatre livres des l\ois, mais encore dans les d<Mi\ livres des Paialipomèiips , et il y a des variétés dans ces ûi^wx narrations , qui n'ont pas <''ié écrites par le nn-me auteur; il a donc fallu les confronter et les concilier.

La première concorde on hornionir <h s Krangiirs est attribuée à Talien . disci|i!e de saint .lustin, qui vivait au second siècle: il l'intitula DUilesaiiron . c'esl-à-dire, i}nr les (jiialre , et c'est ce qu'on a nonimé dans la suite VKvavoiie dr Tali' n et des encratites. Cet auteur n'a point ('lé accuse d'avoir altéré le texte des Evangiles; mais son outrage n'a pas laissé d'être mis a'i nombre des évangiles apocryphes, par< e que Tatien pouvait s'être trompé dans la comparaison des faits et des dogmes. Saint Théophile d'Antiocbe, qui vi\ail à peu prés dans le même temps, avait fait aussi une concorde des l'ivangiles, au rapport de saint .lérôme. qui, cependant, fait plus de cas de celle cl'Ammonius d'.Mexandrie. On en attribue encore une à Eusèbe de Césarée; mais il ne nous reste rien de ces anciens ouvrages : nous avons seulement les

trois livres (le saint Augustin , de consensii EvaiiçfcUstarmn.

Dans le siècle passe et dans le nôtre, plusieurs écrivains ont fait des concortles ou luirmonics : Toinard, AVhiston , le docteur Arnaud, etc. Celle qui nous a paru la plus commode pour l'usage, est celle de M. Le r>ou\ , curé d'Andeville , au diocèse de Chartres. in)priini''e i»-8" à Paris, en 1699. <)n trouvera dans la IMblc d'Avigiion, tom. 5. pas;. 22 et J'jO. la concorde dèl'liisloire des rois , lom. 13, ]). 27 et 5Gl , celle des Evangiles.

Les prolestants ont aussi nommé concordi , ou fonniiUiirc d'union, deux écrits différents, célèbres parmi eux. Le premier l'ut Touvrai^e d'un théologien luthérien . intitulé : l'oinuda ( onsinsùs , composé l'an 157(3, pai- ordre d'Auguste, éli'Cleur de Saxe: ce princi' et les ducs de \\ irtemherg et de iirunswick voulaient la faire aJopter par les théologiens de leurs états, dont plusieurs penchaient vers les opinions de Calvin touchant l'eucharistio. Mais celte tentative , quoique appuyée pai- la force du bras séculier, loin de calmer les disputes, les anima davantage ; la prétendue concordr fut attaquée, non-seulement par les calvinistes, mais par jylusieurs docteurs luthériens; il y eut des écrits violents de part et d'autre. Le second, qui parut chez les calvinistes en 167Ô, sous le même titre, lut composé par AI. ilenri Heidegger, professeur de théologie à Zru'ich , dans le dessein de conserver, parmi les théologiens de la Suisse, la doctrine du s\node de Dordrecht , et d'en bannir les opinions d' Vmiraul et de quelques autres ministres français. Ce formulaire d'union no produisit pas de meilleurs effets que celui qui avait révolté les luthériens ; il fut supprimé, en 1686, dans le canton di' r.àle et dans la république de Cenève, sur les instances de Frédéric-Guillaume, électeur de Brandebourg. Kn 17!S . les magistrats de r.t'rne voulurent le faire signer par tous les ministres, surtout par ceux de Lausanne ; ils n'y réussirent point : le roi d'Angleterre et les états de Hollande emi)loyèri'nt leur médiation pour le faire supprimer.

Enfin, l'on appelle concorde le livre que Alolina, jésuite, avait intitulé Covcordia lihrii ai-l/itrii , ciini i/n.rilils divimc (jrdtur , ouvrage qui a excité de vives contestations parmi les théologiens. Voyez MOi.i-

MSMK.

cON'tOl'R.s de Dieu aux actions des créatures. C'est une vérité' de foi (lue la grilce, qui est l'action immédiate di' Dieu luimême, nous est nécessaire i)our tout»» action surnaturelle et utile au salut , (pie cette grâce est non-seulement concomitante ou coojiérante , mais prévenante. Ce dogme a

co.x

donné- lion de demander si nous avons besohi d'un pareil concours imnié'dialde Dieu pour les actions naturelles. Comme cette question est purement philosophique, nous ne devons pas y loucher. Nous remarquerons seulement que nous ne connaissons aucun passage formel de IKcriture , ni aucune raison théologique qui puisse nous engager à i)rendre parti dans celte dispute. Il n'y a aucune comparaison à faire entre les actions nalurelles et les actes surnaturels.

coxci'jilXAGE, commerce habituel en- Ire un homme et une femme, qui demeurent libres de se quitter (puind il leur plait. 11 est évident que ce (h'sordre est criminel en lui-même, et contraire an bien de la socié'té, par conséquent, di'feiidu , iion-seulemenl par la loi positive du christianisme, mais par la loi naturelle. Ceux qui en sont coupables ne souhaitent |)oinl (l'avoir des enfanls, ils le craignent pluléil: ce serait une charge pour eux quand ils viendraient à se séparer. On ne prc'fèreeet état à un mariage légitime, que jiour se dispenser de remjjlir les devoirs de père et de mère: et lor.>(pril en provient des enfants , ils sont ordinairement abandonnés.

Dans les écrits des censeurs de l'histoire sainte, il est souvent parlé du concnln'naçjf des patriarches; ce terme est déplacé, il ne faut pas confondre le désordre qu'il exprime avec la poh gamie. Nous n'en voyons point d'exemple chez les patri<uches,mais seulement la polygamie : à cet article , nous prouverons qu'alors elle n'était pas contraire au droit nalurel.

Les deux femmes de Lamcch sont nommées SCS cponses. Ccn., c. /j. V. 19. et 2o. Il est dit (pie les enfanls de Dieu prirent des époiisfs innini les lilles des hommes, qu'ils avaient c/toisics ; <e dernier terme ne signifie point qu'ils les avaient prises d'aboi'd pour concnliini s, comme on affecte de le supposer. Sara^ stérile, donne à son é]>oux Agar, sa M'rvante on son esclave, alin qu'il en ait des enfants, résolue elle-même de les adopter : c'était une espèce de mariage. Kn effet, Isma»"i fut regardé comme enfant légitime. II n'est éloigné de la maison jialernelle, avec sa mère, (jue par un ordre exprès de Dieu, et pour (les raisons particulières ; ii se réunit à Isaac , pour donner la sépulture à leur père commun. Gcn., c. 20, y. 9. Les enfants (pie Jacob eut de ses servantes, furent réputés aussi légitimes que ceux de se> épouses, etc.

Dans l'état de société purement domestique, où les servantes étaient esclaves, mais pouvaient hériter , où la polygamie était à peu près inévitable et permise , il

CON

ne faut pas donner aux termes le même sens que l'on y attache dans l'état de société civile, où le droit naturel n'est plus le' même. Voijez droit >.\tluel.

COXCUPISCEXCE, dans le langage théologique, signifie la convoitise ou le désir immodéré des choses sensuelles , elFet du péché originel.

Le père Malebranche attribue l'originede la concupiscence aux impressions faites par les objets sensibles sur le cerveau de nos premiers parents au moment de leur chute, impressions qui se sont transmises et continuent de se communiquer à leurs descendants. De même, dit-il, qnelesanimanx produisent hnns semblables et avec les mêmes traces dans le cerveau, les mêmes sympathies ou anlipalliies, ce qui produit la même conduite dans les mêmes circonstances : ainsi nos premiers parents, qui reçurent par leur chute une impression profonde des objets sensii)les, la connnuniquèrent à lems enfants. Il ne serait pas diincile démontrer le peu de justesse de cette comparaison; l'on doit se borner à croire le péché originel et ses elFets, sans vouloir les exj)liquer.

Les scolastiques nomment appriit concupiscihlr, le désir naUuel de possê-der im bien, el irasciOlr , le désir d'écarter et de fuir le mal.

Saint Augustin, L. f\, conlrit Julian., c. 1/|, n" (x), dislingue quatre choses dans \a concupiscence , la m'-cessilé, rntilitt- , la vivacité et le désoidre du sentiment ; il soutient avec raison (|ue ce désordre est un vice, aulieu que les pêlagiens enbllmaienl seulement l'excès; mais irKk'pend.unuK'nl de l'excès, ce penchant est unmal,puis-

3u"il faut y résister el le réj)rimer. Il reste ans les baptisés et dans les justes connue une suite et une peine du péché originel , pour servir d'exercice à la vertu ; c'est ce

Î|ui nous rend la grâce m'-cessairc pour aire le bien.

Saint Paul donne souvent à la concupiscence, le nom de pi'ché , i)aice que c'est un efl'et du péché originel , et qu'elle nous porte au péché; ainsi re\pH([ue saint Augustin. L.l, contra duos Epis/. Pdinj., c. 1.3,n. 27; Op. imper f., 1. 2, n"7l, etc. Conséquemment, lorsque le saint docteur soutient que la concupiscence est un péché, l'on doit entendre nu vice, un défaut, une tache, et non une faute imputa!)k' et punissable.

En elfet , ce saint docteur a retenu constamment la définition qu'il avait donnée du péché proprement dit , en réfutant les manichéens. «C'est, dit-il, la volonté de faire ce que la loi défend, et ce dont il nous est libre de nous abstenir. » Mais il j observe que cela ne nous est pas aixssi

CON

libre qu'il était à Adam. Rrfract., 1. 1, c.9, 15 et 25. Il ne s'ensuit pas de là que la tache originelle ne soit un péché proprement dit; mais cette tache ne consiste pas dans la concupiscence seule, Voij. oiugixel. Si Beausobre y avait fait plus d'altenlion , il n'aurait pas accusé saint Augustin d'a>oir raisonné sur la concupiscence comme les manichéens, et d'avoir soutenu qu'elle est vicieuse et criminelle en elle-même.

CONDIGXITÉ. Les théologiens scolastiques appellent mérite de contlionifi ., meritum de condigno, celui auquel Dieu, en vertu de sa promesse, doit mK' récompense à titre de justice; et mérite de (ongruité, nieriluuide confjruo, celui auipiel Dieu n'a rien promis, mais auquel il accorde toujours quelque chose par miséricorde.

Le premier exige des conditions de la part de Dieu, de la pari dePhomme, el de la part de l'acte méritoire. De la part (te Dieu, il faut une promesse formelle, parce que Dieu ne peut nous rien devoir par justice, sinon en vertu d'ime promesse. De la pari de l'homme , il faut, l" qu'il soil eu é'tat de justice ou de grâce sauclifianle ; 2" qu'il soit encore vivant el sur la terre. L'acte mé'riloire doit être libre, moralement bon, surnalmel dans son j)rincipe.

c'est-à-dire, fait par le mouveiu'-nl delà grlce, et rapporté à Dieu.

De ces principes, les thi-ologieus roncluent qu'un juste peut mériler, decnn- (liijrio, l'augnu^ntation de la grâce et la vie éternelle; mais que l'honuiie ne peut nuTiler de même la première grâce sanitifiante . ni le don de la persé'vérance Ijnale : il peutce|)endanl obtenir l'im et l'autre par miséricorde, et il doit l'espérer. Voyrz mi-';ritk.

COXmTio.VNEL. Les théologiens, aussi bien que les philosophes, se sont trouvt'-s dans la nécessité de distinguer les futurs conditionnels , d'avec les futurs absolus. David demande au Seigneur. /. Ileç/., c. 2;î, y. 11 : « Si je demeure dans la v'ille de cr-ila, Saiil \iendra-l-il pour méprendre, et les habitants me livreront-ils entre ses mains ?» I.e Seigneur répond : « Saiil viendra, et les habitants vous livreront. » David se relira, Saiil ne vint point, el David ne fui point livré. .lésus-Cbrisl dit an\ .Uiifs dans l'Lvangile, Mattli.. c. Il, V. 21 : «Si j'avais fait à l'y r et .i Sidoa les miracles que j'ai faits parmi vous. ci-. villes auraient fait pénitence sous la cendre et le cilice. » Ces miracles ne tnreiit point faits à Tyr, et les Tvriens ne fironl point pénitence. A l'égard de ces sortes de futurs conditionnels, qui n'arriveront j;imais, les théologiens demandent si DiiTi

les connaît par la science de simple intelligence, coinine il couuait les choses simplement possibles ; ou s'il les connaît par la science de vision, comme les futurs absolus.

Les ui»s tiennent pour la science de simple iiUeUij^ence, les autres prétendent qu'il faut admettre, pour ces sortes de futurs , une science moycnm; entre la science de simple intelii^;eiice et la science de vision. Celle dispute a fait beaucoup de bruit, parce qu'elle tient à la matière de la grâce; ce n'est point à nous de la terminer. Voijcz