COT

côte de Guinée , des fourbes remplis d'hypocrisie: ils sont tous magiciens, et rieu n'est plus facile que de les corrompre. Ce sont eux qui entretiennent les naturels dans la plus grossière superstition. Chaque famille a son fétiche particulier indépendanmient du grand fétiche, sorte de Dieu puijlic, auquel on rend chaque année des honmiages publics. Les habitants de la Côte-d'Or enterrent les morts dans leurs maisons,

COTEREAI'X, hérétiques , ou plutôt assassins et malfaiteurs, qui vendaient leurs !)ras et leur vie pour servir les passions sanguinaires des pétrobrusiens et des albigeois; on les nonmiait encore cathares, courriers et roulirrs. Ils exercèrent leurs violences en Languedoc et eu Cascognc , sous le règne de Louis VII, vers la lin du douzième siècle. Alexandre lit les excomnumia, accorda des indulgences à ceux qui les attaqueraient, défendit, sous peine de censure, de les favoriser ou de les épargner. On dit qu'il y en eut plus de sept mille qui furent exterminés dans le Berri.

Quelques censeurs ont blùmé cette conduite du pape comme contraire à l'esprit du christianisme ; saint Augustin , disentils, consulté par les juges civils sur ce qu'il fallait faire des circoncellions, qui avaient égorgé plusieurs catholiques , répondit : <( Xous avons interrogé la-dessus les saints martyrs, nous avons entendu une voix s'élever de leur tombeau, qui nous avertissait de prier pour la conversion de nos ennemis , et d'abandonner à Dieu le soin de la vengeance. » D'autres critiques ont accusé saint Augustin d'avoir pensé, à l'égard des donatistes et de leurs circoncellions , à ueu près de même qu'Alexandre II! à l'égard des coter eaux.

Tous ces reproches sont également injustes. Xolre religion nous ordonne de pardonner a nos ennemis particuliers et personnels, mais non d'épargner des ennemis l)ublics armés contre la sûreté et le repos de ia société ; elle ne défend ni de leur faire la guerre, ni de les exterminer, lorsqu'on ne peut pas autrement les mettre hors (l'état (le uulrc. C'était le cas des cotez-eaux. Parla même raison, saint Augustin fut d'avis d'inijjlorer le secours du bras séculier, pour arrêter le cours du brigandage des circoncellions ; mais lorsque plusieurs d'entre eux furent tombés entre les mains des juges, il ne voulut demander ni leur sang, ni aucune vengeance, parce (lu'ils étaient hors d'état de iniire. La conduite des martyrs, à l'égard des persécuteurs, n'est point appliquable au cas présent. Les persécuteurs étaient des souverains, ou des magistrats revêtus de la puissance publique , de laquelle ils abu-

cou

saicnt; les circoncollioiis Pt les cou veaux étaient des particuliers armés contre les lois.

COULE. Voyez HAEIT RELIGIEUX,

COULEUR. Dans les églises grecque et latine, l'usage est de distinguer les ollices des divers mysti-res et des diiFi'rentes fêtes, par des ornements de dilîéreutes couleurs. Dans TEglise laIine,on n'use oïdiniiirenient que de cinq couleurs, qui sont le blanc, le rouge, le vert, le violet et le noir; l'Eglise de Paris y ajoute le jaiuie et la couleur de cendics. Dans quelques diocèses, on se sert de l)leu au\ fêles de la sainte Vierge. L'on peut voir, dans les rubriques du missel et dans les djrecloires owordo, à quels oIJices chacune de ces couleurs est allectée.

Les (îrers modernes ne font plus guère d'attention à cette distinction de coul''urs; le rouge servait , parmi eux, à Noèl et aux enterrements. Les anglicans ont seulement retenu le noir pour les obsèques des morts.

COULPE, mot tiré du latin ciilpa, faute, péché. Les théologiens distinguent, dans Je pêche, la coiilpe d'avec la peine. La croyance catholique est (juc le sacrement de pénitence remet au pécheur la coulpr et la peine éternelle, mais non la peine temporelle: nue la ciiaritê parfaite et ardente remet 1 une et l'autre. Comme le péché mortel nous rend dignes de la damnation, Dieu peut, sans doute, nous rt>mcllrc cette peine éternelle , sans nous dispenser de suhir une peine temporell.' et passagère: nous en voyons l'exemple dans David el dans la plupart de ceux auxqui'Is Dieu a fait porter en ce monde la peine de leur péché.

COULPE, se dit encore dans les monastères, pour signilier l'aveu que l'on fait de ses fautes dans le chapitre assemblé.

COUPE, vase à boire dont on se servait dans les festins et dans les sacrifices. Dans le style de l'Ecriture sainte, la coup? de bénêdiclion est celle que l'on bénissait dans les repas de cérémonie, et dans laquelle on buvait à la ronde. Ainsi, dans la dernière cène, Jésus-Christ bénit la coup ■ de son sang, et en fit l)oirc à tous ses apôtres. Jîoire dans la même coupai était un signe de fraternité.

La coup'; de salut est une coup-' d'actions de grâces , que l'on buvait en bénissant le Seigneur de ses bienfaits, il est dit dans le troisième Livre des Marluibres, que les Juifs d'Egypte , après leur délivrance, firent des festuis et offrirent des coupes de salut.

Coupe, signifie aussi la portion ou le partage. Voyez calice.