COU

Lorsqu'on eut trouvé dans le sac de Benjamin la coupe de Joseph, un de ses officiers dit : « La coupe que vous avez volée est celle dans laquelle mon maître boit et dont il se sert pour prédire l'avenir. » Geu. , c. /l'i, y. ô. Joseph se servait-il réellement d'une coupe pour prédire l'avenir? Non , sûrement : la connaissance qu'il avait de l'avenir n'était point un effet de l'ait, mais un talent surnatiu'el que Dieu lui avait donné. Le texte hébreu peut signifier : « .N'est-ce pas la coupe dans laquelle mon maitre boit, et par laquelle il vous a mis à l'épî'euve ? »

Dans les disputes des catholiques avec les protestants, la coup^ signifie la communion sous l'espèce du vin. Yoy. c.OM-

MUi\IO.\ sous les deux ESl'ÈCES.

COUROX.VE. On a bUmé, avec beaucoup d'amerlunje, les l'ères de l'Eglise, qui ont soutenu (ju'il ne convenait pas à un chrétien de se couronner de fleurs, connue faisaient les païens dans leurs festins et dasis quelques-unes de leurs cérémonies ; celte censure tombe sur Minuiius - lelix, sur saint (lléuient d' Mexandrie, et ])rincipalement sur Tertullien. O l'ère a l'ail un livre dr Coronii , dans lequel il s'attache à prouver qu'un chrétien doit absolument s'al)sti'nir de porter des couronnes.

iîarbeyrac , Trailc de la morale d'S Pères, c. G,Sf'l, s'est élevé contre celte décision; il dit que, suivant le sentiment de Tertullien , se couronner de fleurs est une chose mauvaise en elle-même et contraire à la loi naturelle, mais qu'il Je prouve par de pauvres raisons; les principales sont que l'Ecriture sainte ne permet nulle part cet usage, et que la nature a fait les Heurs pour" réjouir l'odorat, el non pour orner la tête. La première, dit Uarbeyrac, est un faux princij)e;la seconde est l'écart d'une imagination déréglée. Cette critique est fausse à tous égards.

1" L'écart prétendu de Tertullien prouve dé'jà que les couroun^'s sont une superfluit ' : qu'on en use , non par besoin, mais pour '['loi'ju'autrc raiso:i, qu'il faut donc exaniiii-'r par quels molifs ou les porte: c'est ce (pie fait Tertullien dans toute la suite de ce traité. Après avoir recherché, dans les auteurs profanes, l'origine el les molifs de toutes les espèces de courouu's, il fait voir qu'aucun de ces molifs n'est louable. Celles (pic portaient les minisires d'un sacrifice, et les assistants, étaient une profession d'idol itrie; celles des convives d'un festin annonçaient l'intempérance et la di'hauche ; celles des triomphateurs victorieux sentaient , pour ainsi dire, le carnage et le sang répandu ; celles des époux étaient les livrées des dieux de l'hyménée, etc. Il observe qu'il n'y avait