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commença de prêcher une nouvelle doctrine. Après avoir été d'abord anabaptiste, il publia qu'il était le Messie, envoyé pour remplir le ciel, qui demeurait vide faute de gens qui méritassent d"y entrer.

il rejetait le mariage comme les adaniites : il niait la résurrection comme les sadducéens; il soutenait, avec Mauès, que Tàme n'est point souillée par le péché; il se moquait de l'abnégation de soi-même que Jésus-Christ nous recommande dans 1 Evangile ; il regardait comme inutiles tous les exercices de piété, et réduisait la religion à une pure contemplation : telles sont les principales erreurs qu'on lui attribue.

li se sauv» de Gand , se retira d'aborden Frise, ensuite a Bfile, où il changea de nom, et se fil appeler Jean Bruch ; il mourut en 1556. 11 laissa quelques disciples, auxquels il avait promis de ressusciter trois ans après sa mort; mais au bout de trois ans les magistrats de lîàie , informés de ce qu'il avait enseigné, le firent déterrer et brûler avec ses écrits par la main du bourreau. On prétend qu'il y a encore des restes de celte secte ridicule dans le llolslein , surtout à l'ridériclisladt , et qu'ils y sont mêlés avec les arminiens.

Il ne faut pas confondre ce Dfirif/ George avec David de Dinant , sectateur d'Amauri, cl qui a vécu au connnencement du treizième siècle , ni avec l-rançois Davidi, socinien célèbre , mort en 1579.

^losheim nous apprend que le fanatique dont nous parlons a laissé un assez grand nombre d'écrits, dont le style est grossier, mais où il y a du bon sens; il a de la peine àse persuaderque cet ignorant ait enseigné toutes les erreurs qu'on lui attribue. Ce doute ne nous parait pas trop bien fondé. On voit, par l'exemple de plusieurs autres sectes de ceslemps-là, dequoi l'ignorance, jointe au fanatisme, est capable.

DECADI. Voyez CiLESDUIER Rl'l'lBLICAI.X.

DÉCALOGUE, dix commandements que Dieu donna aux Hébreux par le ministère de Moïse, et qui sont l'abrégé des devoirs de l'homme. Ils étaient gravés sur deux tables de pierre, dont la première contenait les commandements qui ont Dieu pour objet, la seconde ceux qui regardent le prochain; ils sont rapjjortés dans le vingtième chapitre de l'Exode, et sont répétés dans le cinquième du Deutéronome. Comnv ils subsi>t<'nl encore dans le christianisme, et (ju'ils sont la base de la morale «'•vangélique, il n'est aucun chrétien qui ne les connaisse.

Plusieurs moralistes ont démonlré que ces commandements ne nous inqiosent aucune obligation dont la droite raison ne sente la justice et la nécessité , que ce n'est

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rien autre chose que la loi naturelle mise par écrit; Jésus-Christ en a lait l'abrégé le plus simple en les réduisant à deux , savoir , d'aimer Dieu sur toutes choses et le prochain comme nous-mêmes.

Dieu s'était fait connaître aux Hébreux comme créateur et souverain seigneur de l'univers , et comme leur bienfaiteur particulier; c'est à ce double litre qu'il exige leurs hommages , non qu'il en ait besoin , mais parce qu'il est utile à l'homme d'être reconnaissant et soumis à Dieu. Conséquemment il leur défend de rendre un culte à d'autres dieux qu'à lui, de se faire dès idoles pour les adorer, comme faisaient alors les peuples dont les Hébreux étaient environnés.

il leur défend de prendre en vain sort saint nom, cest-à-dire , de jurer en soa nom contre la vérité, contre la justice et sans nécessité. Le serment fait au nom de I>ieu est un acte de religion , un témoignage de respect envers sa majesté suprême; maiss'en servir pour attester le mensonge, pour s'obliger à commettre un crime , pour confirmer de vains discours qui ne servent à rien , c'est profaner ce nom vénérable.

Dieu leur ordonne de consacrer un jour de la semaine à lui rendre le culte qui luL est du , et il désigne le septième qu'il nomme sal/bal ou repos, parce que c'est le jour auquel il avait terminé l'ouvrage de la création. 11 était important de conserver la mémoire de ce fait essentiel , de graver profondément dans l'esprit des hommes l'idée d'un Dieu créateur; l'oubli de celte idée a été la source de la plupart des erreurs en fait de religion. Dieu fait remarquer que le sabOat , annmixïidé dès le commencement du monde, Grn., c. 12, y. 3, est non-seulement un acte de reliiiibn , mais un devoir d'humanité ; qu'il a pour objet de procurer du repos aux esclaves, aux mercenaires, et même aux animaux, afin que l'homme n'abuse poini de leur force et de leur travail.

Tour imprimer aux Hébreux le respect pour ses lois. Dieu déclare qu'il est le Dieu puissant et jaloux, qu'il punit jusqu'à la (piatrième giMiération ceux qui l'oflensent, mais qu'il fait miséricorde jusqu'à la millième a ceux qui l'aiment et lui obéissent. Les incrédules, qui ont objecté que Moïse n'a pas commandé aux Hébreux l'amour de Dieu dans le Dfrrt/0!7«<?, n'ont pas vu qu'il suppose l'anioin- et la reconnaissance connne la base de l'obéissance à la loi. Ceux qui ont été scandalisés du terme de Dieu jaloux , n'ont pas montré beaucoup de sagacité. Voyez .lALOtSTE. Tels sont les commandements de la première table.

Dans la seconde. Dieu ordonne d'honorer les pères et mères. On conçoit que , sous le terme (Clionorer , sont' compris

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tous les devoirs de respect, d'amour, d'obéissance , d'assistance , que Ja reconnaissance peut nous inspirer pour les auteurs de nos jours ; et que celte reconnaissance doit s'étendre à tous ceux dont l'autorité €st établie pour notre avantage : sans celle subordination , la société ne pourrait pas subsister.

Dieu défend le meurtre , par conséquent tout ce qui peut nuire au prochain dans sa personne; l'adultère, et l'on doit sousentendre toute impudicilé qui de près ou de loin peut porter à ce crime ; le vol , conséqnemmonl loule injustice , qui dans le fond se réduit toujours à un vol; le faux témoie;ua^e , et celui-ci comprend la calomnie et même la médisance qui produisent à peu près le même cllVt sur la réputation du prochain ; enlin les di'-sirs injustes de ce qui appartient à autrui , parce que ces désirs mal ré])riinés portent infailliblement à violer le droit du prochain.

Dans la suite de ses lois , Moïse dét.iiile plus au long les dilVérenles actions qui peuvent blesser la justice , nuire au prochain, troubler l'ordre et la paix de la société; il les défend, établit des peines

Ïiour les punir, et des précautions pour es prévenir ; mais toutes ces lois, soit celles qui conmiandent des verlus, soit celles qui proscrivent des crimes ; peuvent se rapporter à quelqu'un des préceptes du Dccdiogiif. Là se trouve concentrée , pour ainsi dire , toute la législation ; dès qu'il réprime la cupidité , la jalousie , la volupté, la vengeance, passions terribles, il sutru potu' arrêter tOîis les crimes. Ce co:le de morale si court , si simple , si sage, si fécond dans ses conséquences, a été formé euvii-on l'an 2.")00 du monde , près de mille ans avant la naissance delà philosophie chez les Crées. Quiconque •voudra le comparer avec tout ce qu'ont

firoduit dans ce genre les législateurs phiosophes, appelés les sages par excellence, verra aisément si ce Décdlogne est parti de la main de Dieu ou de celle des hommes. Moïse ne le donne point comme sou ouvrage , il le montre pratiqué déjà par les patriarches long-tem])s avant lui. Dans le livre de Job , que plusieurs savants croient plus ancien que Moïse , nous voyons ce saint homme suivre exactement cette morale dans sa conduite, A proprement parler , le Drcalogiic est aussi ancien que le monde , c'est la première leçon que Dieu a donnée nu genre humain.

Pour le faire observer par les Hébreux , Dieu y ajoute la sanction des récompenses et des peines temporelles ; mais cette sanction particulière pour la nation juive ne dérogeait point à la sanction primitive des

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peines et des récompenses éternelles que Dieu y avait attachées pour tous les hommes. Par la destinée d'Abel , Dieu avait assez fail voir que les récompenses de la vertu ne sont point de ce monde, et la prospérité des méchants avertissait assez qu'il y a pour le crime des peines dans une autre vie. Les incrédules qui ont accusé Moïse de les avoir laissé ignorer aux Hébreux se sont trompés lourdement; nous le prouverons ailleurs.

.Mais il y a ici d'autres remarques à faire, i" Malgré l'évidence de cette loi divine , elle n'a jamais été bien connue que par la révélation. Aucun philosophe ne l'a exactement suivie dans ses leçons de morale, tous l'ont attaquée cl contredite dans quoique article. Fait essentiel , qui prouve combien les déistes se trompent , lorsqu'ils supposent qu'il ne faut point de révélation pour apprendre à l'honnne des vérités spéculatives ou pratiques conformes à la lumière naturelle ou à la droite raison. Autre chose est de les découvrir sans autre secours que la lumière naturelle , et autre chose dVn voir l'évidence lorsque la révélation nous les a di'Touvi'rtes ; c'est sur cette équivoque sensible que sont fondées la plupart des objections que fout les déistes contre la révélalion.

Les anciens philosophes avaient-ils une faculté de raisonner moins parfaite que la nôtre ? .Non , sans doute; cependant (jiielques-uus ont jugé que la communauté des fennnes , la 'prostitution publique , les impudicités contre nalure , le meurtre des enlaiits mal conformés, la vengeance, le droit (le vie et de mort siu* les esclaves . les guerres cruelles faites aux peuples qu'ils nommaient barbares, le brigandage exercé chez les étrangers , ne sont pas contraires au droit naturel. Où avons-nous puisé les lumières (pii nous en font juger autrement, sinon dans la révélation , dans la morale de l'ancien et du nouveau Testament?

2" Moïse a mis une très-grande différence entre les lois morales naturelles renfermées dans le l)cralo(jU(' , et les lois cérémonielles , civiles , politiques , qu'il a aussi données aux Juifs de la part de Dieu. Le Décalogue fut diclé nar la bouche de Dieu mèîne au milieu des feux de Sinaï , avec un appareil redoutable ; les lois cérémonielles furent données à Moïse successivement et à mesure que l'occasion se présenta. La loi morale fut imposée d'abord après la sortie d'F/gyple; c'est par là (pic Dieu commence ; la plupart des cérémonies ne fment prescrites (Qu'après l'adoration du veau d'or , et comme un préservatif contre l'idolStrie. Moïse renferma dans l'arche d'alliance les préceptes mo-