IV. Dieu réilcmptt'ur cl sauveur
54. Dieu avait promis à notre premier père y/rfam un rédcnip eur, et aux Juifs un messie: nous le voyons par les prophéties de J\oé , d'/lbraliam , de Jacob sur le sceptre de Juda, de Moise. de JJalaam , de David dans les psaumes; d'Isaie, sur A'mmanuel et sur la pi.ssioii du Sauveur: de Ddnitl, sur les quatre monarchies et les 70 semaines d'Aggce et de iMalaciiie. Le temps de les accomplir était arrivé, lorsque les peujiles se sont trouvés en étal de former enlr'euï une société religieuse universelle: la loi de Moïse , loi nationale, destinée à un seul peuple , ne pouvait plus convenir : il falUit une loi nouvelle , une loi de grâce, une nouvelle alliance ou un nouveau lestainenl pour étalilir sur la lerre le royaume des cieu\ ou le royaume de Dieu; c'est la Iroisièiie époque de la révélation. Jésus-Christ a réellement accompli 1rs anciens oracles dans le sens le plus littéral : les ;<|)ùlres et 1"S évangélistes ont eu raison de les citer et de les lui appliquer , sans avoir besoin des types ni d-.'S prophéties typiques , encore moins des livres sibyllins.
56. Sous le régne d'Auguste, et de l'un des trois Jlérodes , le Verbe divin . seconde personne de la sainte Trinilé , s'est incarné . a pris un corps et une âme dans le sein de la Vierge Alarie par l'opération du Saint- Esprit , est né à Bethléem à l'occasion du dénombrement de la Judée, a élé mis dans une crèche ; sa généalogie , tracée par deux évantiélistcs , prouve qu'il est né du sang de Davideld'Abraham. il avait eu pour précurseur Jean-]inpiiste . fils du prêtre Zacharie; on célèbre la décollation du premier.
56. De celte union hypostntique ou substantielle de la divinité avec l'humanité dans
une seule personne , résulle le composé théandrique , Jésus-Christ théanthrope , Dieu et homme , fils de Dieu et fils de l'homme; conséquemmenl ses actions sont nommées déi viriles : on doit lui attribuer deui natures, deux volontés et deux opérations , loulfs les qualités de la nalure divine et de la nature humaine ; c'est ce que les théologiens appellent communication des idiomes : conséquence évidente de l'incarnation.
57. La profondeur de ce mystère, les abaissements du Verbe d' vin , ont donné occasion à plusieurs secles hérétiques. 1° Les uns ont nié la divinité de Jésus-Christ, comme les cérinthiens , les gnostiqiies barbéliots , \e.& bonosiaques , ou Bonosiens , mais surtout les ariens nommés aussi acaciens, adoptiens , aëtiens , agnoites ou aiinoèles , anoméens , eudo.viens , evnomiens , eunomio-eupsychiens , eusébiens , exocionites , hélircusiens , demi-ariens ou stmi-nriens , pholiniens, porphyriens , psatyriens , homuncionistes , etc. Ils onl eu pour successeuis les sociniens. Ces hérétiques ont appelé les orlhodo\es hominicoles , homoou- .siens , homouncionales , etc. La formule macrostiche des eusébiens ne renfermait aucune erreur.
2" Les autres ont nié la résilié de sa chair, par conséquent de ses actions humaines et de ses soulTraMCes : ils onl élé nommés appelliles , docèles ou dociles, aphtarlodocèles , appollinarittes , ascètes barules , basilidier.s , dimoériles , hadrianistes, incorruptibles, simonitns.
3" Plusieurs ont soutenu qu'en Jésus- Chrisl les deux natures élaienl confondues en une seule , comme les erilychicns , appelés aussi monophysites , métamorphistes , mé~ tangismonites , synousiaslei , gaianites , timolhiens , tropiques , corrupticoles , jacobites , caphtes ou copies, syriens. Les partisans de fénotique publié en faveur des eutychiens furent nommés, pacifiques et hésitants. De là sortirent les monothélites qui n'admettaient en Jésus-Christ qu'une seule volonié ; on a beaucoup parlé de Vecthèse et du type qui favorisaient cette hérésie.
4" Quelques-uns onl supposé dans Jésus- Christ deux persoim^'S ; tels ontéélcspawlianistes , nommés aussi abrahamims , les nestoriens surnommés chriftolytrs , chazinzariens , stauroldtres , aujourd'hui chaldéen* ou nestoriens orientaux , chrétiens de S. Thomas. Les trois chapitres ont fait du bruit dans la dispute àa nestoriens, dont l'erreur fui renouvelée au huitième siècle par Elipand et Félix d'Urgel.
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6" Les cerdonicns, les cérinihiens ri une partie des ébionites soutenaient que Jisus- Christ était né comme les autres honinies, et que Joseph élait son père.
6" On a connu des éoniens qui publiaient qu'un certain Eon était le fils de Dieu , di's isochrisles^Wx disaient que les apôtres éiaient égaux à Jésus-Christ.
68. L'Eglise a proscrit toutes ces erreurs et continue de professer sa foi sur rincarnalion , soit par les fêles qu'elle célèbre , ccninie Vyïnnoncialion , le temps de Vylvenl et l;i fête des O, la Nativité ou nuissanrc du Sauveur, appelée JYoël , abTé'^é tl'Ji'mmonuel , sa Circoncision et la fête du i'. i\oni de Jésus j souvent e\primé piir le mol Ichrys; VEpiphanie nommée aussi Tli:''op!i(mie et Théoptie , monument de l'adoration dc.îéjus par le» mayes , la fêle des saints Imwcentit , la préservation de Jésus au tetnpie , et la purification Ae m sainte Mère, nommée parmi nous Chandeleur, cl en orient penlhèse; soit par les prières que nous récitons , comme Vangelus ou pardon ^ etc.
59. Jésus, après avoir pa.'sé son cnfanee dans l'obscurité, reçoit le bap'âme , se relire au désert et éprouve une tentation , déclare sa mission^ j)rècho l'A'vanf/ile ou la bonne nouvelle du salut des hommes. Il se choisit pour apôtres et pour pierniersdisciples douze pêcheurs, Simon surnomiiiC Céphas ou Pierre, el André son frère , Jacques le majeur , fils de Zébédée^ el ./e«j( son frère, Philippe, Barthélenii , Thomas, A/alihieu, Jacques le mineur . fils d'.AIobée, J^urfe ou Thaildée, Simon le Can.inéen el Judas Iscariote.
60. Jésus prouve sa mission par des miracles, surtout par des gnérisons ; il change l'eau en vin aux noces de Cana , guérit les aveugles , les muels , les sourds . les boiteux . les paralytiques . à Cnphnrnaihn et ailleurs, délivre les démoniaques ou les possèdes , mulliplie les pains , marche sur les eaux du lac de Génczarelh , CKlme leslcmpètes, guérit une chananéi^nne , fait dessécher uiî figuier par une|».irole,res.««jri7e des morts, en particulier Lazare son ami^ fait éeialer sa gloire par une iransfigurulion. Ilcoiin;iîl les pensées des cœurs, fail des prophéties sur l'avenir.
6 1 . La morale qu'il prêche , surtout dans son sermon sur la monl^ii^ne , est sainte el sublime : il réduil toute la loi el les prophètes à deux commandements, a l'amour de Dieu, et à l'amour du prochain même des ennemis. Il y ajoute des conseils de perf-clion, ordonne ^abnégation ou le renoncement à
soi-même, l'amour de la pauvreté, dei httmiiiolions , dei souffrances;']] instruit le [leuple par des paraboles , fail accueil aux publicains et à tous les pécheurs , pirdonnc à la femme adultère , ne parle du glaive que pour asiioncer à ses disciples ce qui doit leur arriver.
G2. Il confirme ses leçons par son exen.ple et par la pratique de toutes les vertus : il observe les fêics el les cérémonies de la loi ; paie les tributs , soulTre h s injures. Ses ennemis mêmes n'ont jamais suspeclc sa conduite à l'éi^ard de Mag^eleine el des saintes femmes qui écoutaient sa doctrine. U ordonne d'écouler b'S scribes, les pharisien», les princes des prêtres assis sur la chaire de Moïse, mais il réfute leurs fausses Iraduiotis, leur repriK lie leur orgueil^ leur avarice, leur hyiiocrisie, le meurtre de Za<harie , etc. Il encourt leur haine el leur jjilousjc . ils le traitent d'«'wpos/ewr cl de séducteur, l'accusent de faire des n:iracles au nom de /»'•>/zébub ; ils fornicnl le dessein de |ç nieitre à Uiorl.
(i3. Jésus If savait el l'avait prédit. Avant de mourir, il célèbre dans le cefi/zc/e la tè-.e avec ses disciples, mange avec eux l'agn-au pascal . leur lave li's pieds, institue l'eucliarislie ou la pdque chrétienne. Avec (rois d'rnlreeux il se relire au jardiii des oli\itrs, y subit une agonif, acce[ile b' calice do s.i passiijn , et dcmonlre ainsi qu'd a unti chair • passible ; il se relève avec courage, se hvre à ses ennemis , parait devant l.s tribunaux de Jérusal-m. Il y rend lémoignage de »a divinité, est condamné à niori , llagt lié el courorméii'épinps. conduit au catv(tire pour être crucifié ou attaché à la croix.
Ci. Aiiisi s'opère le mysière de la rédemption du genre humain. Jésus-Christ csl l'i vielifne de propiliation fiour les péchés du monde fnli'T, le fotidaleur d'une nourr-lfe alliance: par sa morl el par son sang il fjit à la justice divine une salif.icliiui rigourc ufc , il est flans le sens le pius exact le sauver, \<t rédempteur , \ti médiateur d'S hommes. A sa mort b-s ténèbres couvrent U Judée , la terre tremble, les rochers du calvaire fa fendent, le voile du lemple se déchire, plusieurs it^orts ressuscitent.
(iâ. Jésus est eiiseveli et embaumé p.r Nicodème et Joseph d'Arlmathie, el non envelo[tpé d'un sindon ou suaire ciilier, pl.i(é ('ans un loiiibeaii ou sépulcre creusé dans le roc. L'F.glise croit que son âme est descendue aux enfers, mais elle Cnndamnc l'erreur des infernaux Cl des sépulcraux. Au iiKjroent marqué pour la résurrection , «près Irois
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nuits, Jésus sort du lombeau^sc montre vivant , se laisse loucher, multiplie les appariliotts , boit et mange avec ses disciples pour les convaincre qu'il est véritablement ressuscité. La fcle de l'ûques , le cierge pascal, le dimanche , ont été institués en mémoire de ce miracle, attesté par Joseph\\\%toricn juif, et par les actes de Pilale ; mais les quarlodccimans ou protopascliiles ont clé condamnés pour n'avoir pas voulu se conformer à Tusage de TEglise. Jésus promet à ses apùlrcs le Saint-Esprit paraclet ou consolateur, et monte au ciel en leur présL'nce le jour de son ascension.
G6. Après avoir reçu le Sainl-Ei^pril le jour de la Pentecôte , fête de laquelle sont lires les noms pcntécostain cl pentécostales , les apôtres publient tous ces fails , ne rougissent point du scandale ni de la folie de la croix. Ils font des disciples^ fondent une église à. /e?'?<sa/em. La commutiaiitê des biens s'y éiablit entre \ts fiàè'.es et donne lieu à la punition iV^nanie et deSaphire. Les Apôtres ordonnent des diacres , en particulier saint Etienne qui flisputc contre les Ubertini ou a/franchis ; sa mort lui a nic.-ilé le nom de protomanijr.
Bieniôt une autre église se forme à ^dniioche , où les fidél :s prennent le nom de chrétiens, nomment l-iir religion christianisme, et les croyanlSj niophijlcs ; leur nombre en se mulli|i!ian! a formé la chrélienté.
C7. Saint Paul converti va [.rèelier ca ./Arabie, les autres Apôlres après leur dispersion foiment difTéreiilcs églises de juifs hiUénistes cl de gentils , (iélroinpés du paganismn , surloal les Kgl!s:s de U Grèce. Saint Pierre et saiiil Paul fondent celle de Rome, et saint Marc celle tV Alexandrie. Lien ne nous oblige de croire rbisioircd',</igare e: si conversion. Il se tient à Jérusalem un concile, ou assemblée du coll'-ye apostolique, pour condamner les ébionites on judaismtS , nommés aus^i nnzarcens , astatiens , niinêcns passagers, sabbataires . ou sabbailiiens, qui souten;:iciil la nécessité des observances légales. Il n'y fut jtas question des Jdolothgtes , mais di^ l'abslincnce du sang. On a aussi condamné d.'.ns la suite les elhnoplirr.nes ou ligpsistariens , qui mêlaient les rite» du paganisme à ceux du chrisliHnisme. Dans ces premiers lemps les dons du Sa'nt-K-prit étaient communs pirmi les fidèles: le don des miracles a per.'évéré dans J'EglisCj et il y a eu pl.isieurs saints l/iaumaturges.
(iS. La plupart des Apôtres cl des parents de Jcsus-Gbrisl ont soud'erl le martyre pour
attester la \érité des fails qu'il publiaient , mais ils avaient donné mission é d'autres pour continuer leur ouvrage , et ils ont eu des successeurs : le zèle apostolique des missionnaires ne s'éteindra jamais dans la véritable Eglise.
09. Les Juifs ont été justement punis du déicide qu'ils avaient commis; les excès de leurs zélateurs ou zélés pendant le siège de .lérusalem font frémir. Depuis ce temps-là ils paraissent livrés à l'esprit de vertige; les erreurs cl les visions dont les rabbins ont rempli le Talmud , leur cabale , leur gématrie , leur gilgul ou métempsycose, etc., sont des puérililés.
70. Dès sa naissance le cbristianisme a essuyé des persécutions sanglantes , des milliers de martyrs ont souffert pour PEvangiic; malgré les clameurs des etcésaites .. leur multitude est assez attestée par les martyrologes el les nécrologes ; le martyre de la légion thébétnne n'est point une fable. L'Eglise n'a commencé à jouir de la p^ix qu'à la faveur des édits de Constantin converti par une vision céleste; mais il est faux que le christianisme soit redevable de sa propagation à la protection des empereurs.
71. Ses ennemis n'ont forgé que des calomnies sur les agapes ou ripas de charité et les agapétes . et sur les baiscr.i de paix : pour prouver les prétendues représailles dont les chrétiens ont usé envers leurs persécuteurs , ils n'ont pu citer d'autre exemple d'un faux zèle que celui d'Abdas. Dès l'origine. Il sainteté cl la divinité de notre religion se sont fait sentir par le changement qu'elle a ojiéré dans tous lesc/û/ia/5, el surles mœurs de tous les peuples, parla charité et Il patience des chréiiens, i)ar le soin des pauvres, des veuves , des orphelins, des maladeSj d'S enfants ab.mdunnéj , des esclaves: par la févérilé de la discipline envers les lapses , apostats ou renéguts ^ i\ui (arcnl f<l)[)e\vs lit'eUatiques, mitlenles , traditeurs. Ces malheureux ne furent jamais en grand nombre, et aucun n'a noirci la religion qu'il avait abandonnée.
72. I.cs philosophes, surlout les cc/cc<tques . se sont léanis aux persécuteurs : Celse, Porphyre , .Ji'lien , sont les plus célèbres ; la pulpart oui déshonoré leur philosophie par la théurgie ou la magie
73. En général , ce sont des philosophes mal convertis qui ont éic les preniiers hérésiarques , ou qui ont enfanté le« premières héréfies ; les sectes des simoniens ou entichites, disciples de Swiion le magicien, des valenliniens , ridicules par leurs éon5 el par
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les noms barbares qu'ils leur donnaient, comme achamolb^ saldabaolh, etc.; des gnosliques , appelés cainites , séthiens , ophites , viarcosieiis j masbothéens , héracléoniles , melchitédécicns , phibionites , ptolémailes , seiundiens , etc. ; ceux qu'on a nommés upellites , apostoliques , basilidicns , clcobiens , docéies , tnénandricnt , hématites , gnosimaquis , etc., onl la même origine.
74. Ils ont eu pour adversaires les Pères de VEglise , les apologistes du christianisme. Nous ne nommerons que ks principaux , la liste des autres serait trop longue: Cave, Dupin, Tiiicmont , D. Ceillier les font assez connaître : les anciens ont été injustement accusés de platonisme , *t\. on reproche à tous mal à propos d'avoir mêlé la métaphysique à la théologie.
On doit placer au premier siècle et au premier rang les Pères aposîoliques , Saint Barnabe , S. Clément , pape , S. Ignace, S. Pohjcarpe, Jfermas , auteur du livre du pasteur. Au second S. Justin , Tatien , jithénagore, Ifermias, S. '/'/ivophile d'.\nlioche^ S. frénce. Au 3'" Minutius l' élix , S. C/('m«nnl'Alexandrie , Tcrtutlieri , cé\èbre par son yî polo gi- tique et par suu livre des Prescriptions , S. Jlippohjte de Porto. Origine ,^. Cgprien , S. (irégoire Ihaumslurge. Au \' Laclauce , Arnobe , L'usèbe , S. llilaire de F'oiticrs , S. y/lhanase , S. Jtasile, S. yJ.stère, S. Ephrem, S. Cgrille de Jérusalem , S. Grégoire de Nazianzc, S. Grégoire d" Nysse , S. Âmbroise , S. Pacien , Sulpice-Sécère. Au 5' S. Â'pij)hane , S. .)ca.n CUrysostdme ,^. Jérôme, S. Augustin , S. Paulin, Cassien, S. Isidore de Peluss ou de Damietle , S. C'griUe d'Alexandrie. Fincent de Lerins, S. Pierre Chjsologue, Théodoret, S. !,éon, S. Jùichtr de Lyon , S. Prosper , S. llilaire d'Arles. Au 6"= JJoïce , S. Fulgence , B. Césaire d'Arles. Au 7'^ S. /^^rt'^ot/tf le Grand, S. Isidore deSéville , S. Marime , abbé. Au 8* Jiède et S. Jean Damusiè'.ie.
Les auteurs plus modcrms sont appelés écrii;ains ecclésiastiques plutôt que Pères ou docteurs de l'Rglisj. Ainsi on connaît au 9" siècle Alcuin , ylgobard A>: Lyon , Ilaban-Maur , Pasckase-Ratbert , Ilincmar deUheinis; au lO' S. Odon de Cluni et OEcuménius, et dans le 1 1'' S. Odilon, Fuliert de Charircs , S. Pierre Damien , Lanfranc ; au \1' ^. Anselme , lies de Chartres , Hugues et Richard de S. Victor, S. Bernard.Diumc même siècle, Pierre Loni-
bard, appelé le maître des sentences, a donné naissance à la théologie scolastiqm.
Au 13«, S. Thomas a formé l'école des thomistes ; S. Bonaventure , son contemporain , et Scot au 14*^, sont les chf fs de l'école des scotlstes. Le 1 5* a été lépoque de la renaissance des lettres; Gerson, Tostat, évêquod'Avila, le cardinal Bessarion, et une infinité d'autres é^rirains controversistes, s'y sont rendus célèbres : le IG' a élé marqué par la naissante de la prétendue réforme et par lcspano/;/t>j des controversistcs.
76. D-ins aucun siècle la doctrine chrétienne n'a manqué de défenseurs : pour répritrer les novateurs, VL'gUse a tenu des conciles généraux , œcuméniques ou pléniers , et des conciles particuliers ou synodes , parmi les conciles généraux, celui de ISicée, le concile Quiniscxte ou in Trullo, et le concile de Trente qui est le dernier^ sont remarquables. Llle a toujours élé persuadée que, dans ces assemblées, Jésus- Christ remplissait la promesse qu'il lui a faite de lui accorder l'assistance du St. -Esprit. Conséquemmenl les pasteurs aiiisi réunis ont adics.sé des décrets ou canons sur le dogme , des confessiutis ou professions de foi. ont montré quelle était la doctrineorthoduxe , la doctrine hétérodoxe, f.iusse , erronée, hérétique, blasphématoire ou scandaleuse. Ils onl dit OMct/.cwe aux hérésiarques cl aux liéréliques , surtout nui relaps , ont rejeté leurs conciliabules , ont censuré et condamné leurs livres, ont exigé d^caxVabjuration de leurs erreurs, leur ont défendu de dogmatiser , ont etT.icé leurs noms des dgpliquss , leur ont refusé des lettres formées ou lellres decommunion.
76. ils ont opposé à ces faux docteurs ncnsetilemenl les livres cl le texte de l'Ecriture sainte, mais la tradition calholique ou universelle, venue des «pô'.res , attestée par toutes les églises parliculièrcs , surtout par la chaire de St-Pierre ou l'Eglise romaine. Ils ont ain~i démontré quell'^ est la règle de /b* ^ conaneiU se conserve le dépôt de la foi et U communion de foi , en quel sens l'Ei^lise esl une , sainte, calliolirjue^ apostolique, visible, infaillible même dstna les faits dogmatique^ ;en quoi consiste cette unité , celle infaillibilité . e!c. Ils ont réfuté l'opinion des invisibles.
77. De leur eôlé les hérétiques, pnr l'enchaînement et le progrès de leurs erreurs , par leurs divisions en plusieurs sectes , ont fait voir le d.mger de Vesprit particulier , la nécessité 6'unc autorité et d'un centre d'unité en fait de religion , l'illusion de la pré-
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tendue ré formation qu'ils voulaient faire , l'absurdivé de leur dislinclion entre les traditionaires et les textuaires , la fausselc de leur tolérance, l'inulililé des travaux des syncrélistes ou conciiialeurSj l'irréligion des latiludinaires ou collégiens.
78. L'Eglise n'a pas moins réprouvé les schismes et les schismatiques , dissertants ou dissidents , lei novatiens et les sabbatiens , les Méléliens , les donatistes divisés en claudianistes, pétiliens , maximianistes et rogatistes , leurs circoncellious , les «ïcètes , les acéphales ou caucobardiles , les agonistiques , biblistes , borrélisles , les indépendants , les chercheurs , les tropites.
Un des schismes les plus fâcheux est celui qui a séparé les grecs d'avec réalise latine , qui fait distinguer les murionites , ou grecs réuniSj d'avec les melchites ou grecs non réunis , parmi lesquels se trouvent les mingréliens; le fameux Ilébed-Jésu ou Abdissi était maronite.
De même le schisme de l'Angleterre où l'on dislingue les anglicans ou épiscopaux qui se noiimient la haute Eglise , d'avec les presbytériens , non-conformistes puritains ou séparatistes , divisés en plusieurs sectes.
79. En recommandant le zèle de religion , l'Eglise n'autorise ni Vinlolérance ni la persécution, ni la violence contre les mécréants, lorsqu'ils sont paisibles : mais elle réduit la tolérance et la liberté de conscience à ses justes bornes. L'inquisition nommée le ^V. Ofjfice , cl ses procédures contre les hérétiques négatifs , les auto-da-fé ou supplices auxquels elle les condamne, ne sont point commandés par la religion. Les if/iacien* ^ perséciilcurs dis priscillianistes , ne fure't point approuvés , mais condamnés.
