V. Dieu saïKliruateur

80. Par la manière dont Dieu a établi , maintient et perpétue le chri»liani.'>me, il e?l évident (|u'il veut sanctifier Thomme cl le conduire au salut éternel par la croyance des dogmes, par la pratique de la morale et du culte, par la soumission à U discipline de celte religion : quatre moyens desquels la théologie doit montrer la nécessité cl les effets.

Dogmes ou articles de foi.

81. Les principaux dogmes, ou articles de foi du christianisme, sont renfermés dans le symbole des Apôtres ou le Credo; mais il

n'est pas certain que le symbole attribué à S. Athanaie soit véritablement de ce Père. Plusieurs de ces dogmes sont des mystères incompréhensibles ; il ne s'ensuit pas qu'ils soient incroyables. Quelques-uns sont nommés articles fondamentaux que tout chrétien doit savoir et croire d'une foi implicite ou explicite ; le devoir des pasleurs et des prédicateurs esl de les enseigner au peuple dans les catéchismes , dans lei sermons , les homélies , Xt^prùnes , les parenèzes ou exhortations , les prédications de dominicale et les sermoloques.

82. Un des articles de noire foi est que le salul éternel ne peut être obtenu que par les mérites de Jésus-Christ [ que nous avons besoin du secours surnaturel de la grâce intérieure , non-seulement pourfaire de bonnes œuvres, pour former de bons désirs, pour opérer notre conversio7i , même pour avoir le commencement de la foi , que Ia;>er«éi)drance finale est un pur don de Dieu , que sans la grâce habituelle ou saucliflanle il n'y a dans l'homme aucun mérite de condignité. Il est donc de foi que la grâce actuelle est purement gratuite, n'est point le salaire de nos mérites , ni l'effet de nos eflorts naturels ; qu'elle n'est pas seulement concomitante et coopérante, mais prévenante, sbïis toutefois qu'elle soit nécessitante. Il n'y aurait ni mérite ni démérite , si nous n'étions pas libres. Telles sont les vérités que S. Augustin a défendues victorieusement contre les pélagiens el\<'S semi-pélagiens ou massiliens , et que l'Eglise a confirmés par ses décrets.

83. Mais elle n'a pas décidé en quoi consiste l'eiricacitc de la grâce , si c'est dans nne délectation victorieuse , dans une prédéterrr.ination physique, ou dans la congruité de la grâce; quelle est la différence essentielle entre la grâce elTicacc et la grâce su/psante ; si le din^rel de prédestination dcse/t<« suppose la prévision de leurs mérites ou s'il la précède , si la réprobation des méchants csl positive ou négative , etc.

84. Aussi les disputes sur ces questions se sont souvent renouvelées et durent encore: au .5<^ siècle les prédestinatiens , au 9* Vrotescalc , au 1 G' les différentes sectes de protesiants, et les docteurs catholiques, les ont agitées avec beaucoup de chaleur. Les confessionistes ou luthériens qui suivent la confession d''ylugsbourg , que quelques-uns nomment isébiens , ont eu parmi eux des intérimistes qui adoptaient Vintérim publié par Charles-Ouint , des philippistes sectateurs de Mélanchlhon , et de« osiandriens.

PLAN DE LA THEOLOGIE

Les calvinistes nomm(?s en France hugueuols , protestants , religionnaires, sont divisé* en universalistes et en particularisies , en infralapsaires et supralapsaires , en arminiens ou remontrants , et en «70maristes ou conlre-remontrants , en pajonistes et en cah'xtins , en prédtstinateuis tcrministes , etc. De nos jours les partisans du baïanisme , du jansénisme ou de i'^^wgustin de Jansénius , les appelants de la constitution ou bulle Unigenitiis , défenseurs du fameux cas de conscience et opposés au formulaire , ont pris faussement le nom d^augusliniens , ont combattu contre les molinisles ou congruistes ^ ont nommé ceux-ci conslitulionnuires; mais Icsconvnlsionset les convulsionnaires ont jeté, sur le parti des appelants et sur leur appel, un ridicule inellaçable.

86. Parmi les moyens de sanctification que Jésus-Christ a in.slilués, les plus criicaies sont If s sarremenis : en nous fais.int l'application des mérites de ce divin Ssuvcur , ils «pèrcnt en nous la justification , nous mettent en étal de grâce et de justice habituelle ; mais l'homme n'est pasTcndu juste par ^imputation de la jusiiceet des mérites de Jésus-Christ , et la grâce sanctifiante n'est point iiiamissiblc.

8G. Les sacrements tiennent tout à In fois au dogme , à la morale , au culte el à la discipline ; il faut en connaître Vinstitiition , le nombre , le mini.\tre , la matière , la forme . les eJTels , les dispositions qu'ils exigent, Vintention nécessaire pour qu'ils soient \alides , les cérémonies qui les accompagnent. Sur tous ces points , les ascodruses , les manichéens nommés bulgares , cathares, joviniens, patarins , henriciens, albigeois, célèbres par leurs coteraux routiers ou a.'snssins , les priscillianisles , les hilards , h's vaudois , les nicléfites , les protestants, les bisacramenlaux ou trisacramenlaires , ont enseigné des erreurs : ri'.glisc a décidé contre eux que les sacrements produisent la grâce ex opère opéra to.

87. Le premier des sacrements est le baptême. Il efldce le pédié originel , nous dépouille du vieil homme, nous donne la grâce d''adoption , imprime If caractère indélébile ou inctTHcable de chrétien, d'enfant de Dieu et de ['l'église , opère une palingénésie ou régénératio)! , fait contracter des o^nt- /éi spiriluellrs. Il n'a rien de commun avec le baptême des hémérobaptistes ou prétendus chrétiens de S. Jean. Divers hérétiques nommés catabaplistes , adrianistcs , ambrosiens , arnaldistes , petro-joannites ,

effrontés; le« anabaptistes appelés aussi mennonites , monastériens , gabriélites , nu-pieds , diviséi en clanculaires el en manifestaires , en sanguinaires el en pacifiques , \es pélrobrusiens , \cfi rebaptisants, etc. ont nie les uns la nécessité du tiniitéme, ont rejeté ie pœdobaptisme ou le baptême des enfants ; les autres en ont méconnu les efTcls , alléic la forme, etc.

88. Autrefois ce sacrement était donné par immersion et non par aspersion, il l'« st aujourd'hui par infusion . c'est ce qui signifie ondoger. [.es préparations . dont il était précédé , ont fait n;!Îire les noms de cathéchèse , catéchisme ou inslrucliou, catécbiite, catécfnimètte , caléchumenat , scrutin, prosélytes. Lfs termes de paroihèie , exorcisme , turux du baptême, chrémtau , lamprophores , pâque onnotine , parrain , marraine, filleul, fillfule , etc., se rapportent aux cérémonies. r,'l'glise n'a jamais approuvé la conduite des cliniques vu grabataires qui ditTêraient leur boplcme jusqu'à la mort.

89. F.i confirmation nous comn;unique les dons du Saint-Jisprit, le courage de confesser notre foi , le zèle pour notre religion : les incréduif s en appelant ce zèle fanatisme, enthousiasme, intolérance , en font sentir lu nécessité. La matière de ce sacrement est la chirotonie ou l'imposition des mains, et l'onction du saint Chrême qui est le myron des flrecs.

90. Sous It s espèces ou accidents du pain el du vin , Veucharislie contient le corps et le sang de Jésus-Christ : telle a été dès l'origine la foi de l'Rgli.-e. Conséquemmenl elle a condamné, 1" tous ceux qui ont attaqué la présence réelle, les bérengariens , les pétrobrusiens , b's calvinistes nommés antiluthériens , arrhébonaires , énergigues ou énergistes , figuristes , sacramcntaires, significatifs, zivingliens , capuciati , et qui ont disputé mai à propos sur le mot antitype.

2 " Ceux qui nient la transsubstantiation , les hussites ou frèrrs de r.ohème , les luthériens appelés t»i/;ano?enr5, consubstantialeurs, iibiquisie.^ , adesséruiires , les uns adiaphori.Ues ou iiidifTérenls , les autres antiadiophoristes , les pd/e/iers, etc., qui admellent tous dans l'eiicharislic la consubstantiation.

y Ceux qui blâment l'adoration du saint Sacrement , rejettent le sacrifice de la messe et \''élévation de Vhostie, soutiennent qu'il n'y a point là ùUmmolation ; l'r^glise enseigne la croyance contraire , allcste sa foi par