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la Fêle-Dieu , par les dévolions de l'adoralion perpéiuelle des quarante heures , des bénédictions ou saluts , psr le viatique porté aux malades elles fondions de por/e- Dieu.

4" Ceux qui ont changé la matière du sacrement , les artulijrites , les barsaniens ou sémidulilfg, les hydruparastes ou aquariens. C'est avec raison que l'église latine se sert de pain azyme , ou pain à (hanter, malgré les clameurs des Grecs que nous nommons fermenlaires, comme ils nous appellent azymiles .

6° Ceux qui soutiennent la nécessité de la communion sous les deux espèces, de la coupe ou du calice j et qui ont élé nommés calixtins ; il serait injuste que li-s abstèmes fussent privés de la participation à la table du Seifjneur.

6° Les sturcorunisles dont les incrédules attribuent m;il à propos l'erreur aux catholiques.

L'Eglise n'approuve aucun des excès dans lesquels on est tombé pour ou contre la communion fréquente ; souvent elle a puni des clercs coupables en les réduisant à la communior» laïque ou ù la communion étrangère.

91. Il importe peu que \.\ péfiitence soil nommée mélanoea, réconciliation, repcntance , etc.; pourvu que l'on convienne que c'est un sacrement qui remet les péchés et les cITace. Il exige les actes du pénitent , qui sonl ]i contrition ou au moins l'a</n7ion, qui naît de la crainte filiale, la confession auriculaire , ou exhomulogc.ie , et la satisfaction. Ces actes supposent Vexamen de conscience , et la contrition ou componction renferme le hrme propos ou la résulution de ne plus pécher. Le sacrement opère son ell'et par Vabsolution , conçue en forme judiciaire ou en forme déprécative. Pour absoudre validen.ent, le prêtre a besoin de pouvoirs ou 6\ipprobation ; et ces pouvoirs peuvent être limités par les cas réservés , ou ôtés en certains cas par l'interdit ou ïtulerdiciion. La salisfaclion exige toujours la restitution et la réparntiun du dommage causé au prochain.

92. bans la pratique <!e la pénitence ^ VKglise n'admet ni le relâche nent . ni la rigueur des novatiens , des montanistes , des lucifériens, ila hofmunistfs , r,i la prétendue consolation des albigeois. Oiioi(|u'el!e approuve les anciens canons pénitentiaux .

ou règle du pénitentiel, la pénitence publique usitée aulrefoiSj elle soutient que cela n'est pas absolument nécessaire ; consé-

quemment elle admet les pardonjoa indulgences pléniéres ou limitées , les bullrs et brefs de la pénitencerie qui les accordent , Iq jubilé et les stations ; elle ne condamne point l'indulgence de portioncule. Elle ordonne un secret inviolable, cl recommande la prudence aux con/es«eur*, aux directeurs de conscience, aux pénitenciers :e\\e déplore le malheur des pécheurs qui meurent dans l'impénitence.

93. V extrême -onction est destinée à effacer les restes du péché, à fortifier les malades , à leur adoucir les angoisses de Vagonie et de la mort : c'est dans le même dessein que l'on a établi les prières et les confréries des agonisants.

94. Psr le sacrement de l'ordre , par la chirotanie ou l'imposition des mains que l'on uommcVordination , l'Eglise consacre à Dieu des ministres du culte divin, des évèques , des prêtres , des diacres , des sous-diacres ; c'est ce qu'on nomme les or- (I -es majeurs , les trois premiers forment la hiérarc/iie. Il est constant, parmi les théologiens catholiques, que l'é^n'sropaf est un sacrement et un ordre dilTérenl du simple sacerdoce ; il en est de niêtne du sous-diaconat ; mais que I état des diaconesses n'était ni un ordre ni un sacrement.

Les ordres mineurs (Vacolythe, de lecteur, (ï'exorciste , de portier, sont destinés a maintenir la décence du culte divin ; quoique les énergumènes , les possédés et les obsédés ne soient pas aussi communs aujourd'hui qu'autrefois , il ne s'ensuit pas que les poj- .sfssions ou obsessions aient élé des maladies naturelles, et que \es exorcisme^ soient des abus.

95 Par \:s ordres l'Eglise donne la mission à ses ministres et établit leur succession; pour tous elle exige la vocation , y prépare les simples clercs par la tonsure et par les cxenices des séminaires.

On a disputé sur la validité des ordinations anglicanes et du rit de Vordinal des Anglais , l'Eglise a sullisammcnl décidé la (jueslion en obligeant les anglicans qui rentrent dans son sein à une réordination.

9G. Le sacrement de mariage rst nécessaire pour perpétuer la société des fidèles, la bénédiction nuptiale pour sanctifier les engagcmonis des époux , pour rendre les devoirs des |)éres , des mères , des enfants, plus sacrés ; les fiançailles pour y préparer. On doit donc proscrire la polygamie et le divorce . mais les secondes noces n'ont rien d'illégitime. Aussi l'Eglise a également condamné d'un côté la licence des baralots ,

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des communicants , des polygamistes , elc; de l'autre la témérilé deceui qui condamoaient le mariage des abstinents nommés abélites, agynniens, apostoliques, apotactiques , des lalianisles, encralistes ou cathares , dosiikéens, hiéraciles , lucianistes, des prisciltianistes , d?s eustathicns ^qa^W ne faut pas confondre avec les partisans d^Eustathe , patriarche d'Antioche. Elle n'approuve plus les mariages contractés avant Tàge de puberté , clic veut que les femmes ne soient pas censées des esclaves.

Morale chrdtieiiiu".

97. C'est principalement par la sainteté et par la sublimité de la morale que l'on démontre la divinité du christianisme. Cette morale enseignée dans l'Evangile prcscrii toutes les vertus et proscrit tous les vices, établit clairement tous les devoirs de l'homme envers Dieu, envers \e prochain, envers lui-même, réprime toulcs \es passions en défendant non-seulement les actions^ criminelles , mais les pensées et les désirs qui tendent au crime, même les péchés d'omission, surtout le scandale ou les mauvais exemples. Elle réduit tous nos devoirs à deu\ grands préceptes, savoir celui de [''amour de Dieu , et celui de l'amour du prochain ; elle ne se contente pas des Fcntimenls habituels des diiïércntes vertus , elle veut que nous en fassions des actes et que nous prouvions nos senlimcnls par nos bonnes œuvres. Elle développe ainsi et perfectionne la morale naturelle qui n'a jamais été bien connue avant la publication de l'Evangile.

98. Entre les vertus , celles que l'on nomme théologales tiennent le premier rang : ce sont la foi, l'espérance et la charité. La foi est un hommage que nous devons à la i'(''racj<(J souveraine de Dieu , lorsqu'il daigne nous instruire : elle exclut nonseulement Vincrédulité , V in fidél ilé ,V apostasie et Yhérésie , mais le doute ou le septictime volontaire , rtHc/i/T'e/ence entre la vérité et l'erreur , la profession des religions particulières fausses.

Vespérancc chrétienne est fondée sur les promesses de Dieu , sur sa vérité ou fidélité à les accomplir, sur les mérites de Jésus- Christ ; celte confiance lient le milieu entre la présomption et le désespoir , entre la témérité de tenter Dieu et la défiance de sa bonté ; elle bannit la crainte excessive , les scrupules mal fondés , la mélancolie religieuse ; procure la paix intérieure et là joie du Saint-Esprit.

On entend par la charité non-seulement l'amour de Dieu, mais encore l'amour du prochain. Sous le premier aspect cette vertu renferme la reconnaissance envers Dieu , la soumission et l'obéissance à ses ordres , la résignation à ses décrets. Sous le second elle s'étend plus loin que la justice, puisqu'elle renferme Vhumatiilé et la pitié, elle ne commande pas seulement V aumône , mais toute espèce de bienfaisance , bannit la haine , la malignité , la jalousie.

99. Ce n'est pas sans raison que l'on place immédiatement après les vertus théologales la religion ; celle-ci renferme la piété ou la dévotion; d'un côté elle condamne toute espèce d'impiété , comme le blasphème , les jurements , les livres écrits contre la religion, Virréligion, Virrévérence À Végard des choses saintes, leur profanation, le parjure, le sacrilège , la simonie ; de l'autre elle réprouve Vhypocrisie , la fuperstition et toutes ses pratiques , comme les ordalies ou épreuves superstitieuses , le pain conjuré , les prétendues sciences secrètes, l'flr/ des esprits , les arts de saint Paul, les sorts des saints , la sorcellerie et la magie , la divination , Vidolâtrie , l'usage des trfo/ofAj//« ou viandes immolées , elc. Mais la religion ne défend point toute espèce de serment.

100. De tout temps les moralistes ont distingué quatre vertus principales ou cardinales: la prudence, la justice, la force et la tempérance : mais ils n'en ont pas développé les devoirs aussi parfaitement que l'Evangile. Par la prudence, ils entendaient principalement la sagacité à démêler nos véritables intérêts pour ce monde ; par cette vertu , au contraire , l'Evangile entend la précaution à éviter ce qui peut mettre en danger notre salut ou celui des autres, sans exclure la simplicité chrétienne.

La justice évangéliquc proscrit tout ce qui peut blesser le prochain et lui porter du préjudice, soit dans sa personne, comme le meurtre ou Vhomicide , sous lequel sont compris le parricide, Vinfanticide , et toute espèce de violence; soit dans ses biens, comme le vol, la fraude, les ravages , l'Mit/re ; soit dans son honneur , comme la calomnie , la médisance , les outrages , le mépris : soit dansson amour pour la vérité , qui lui fait délester l'imposture, le mensonge, même les fraudes pieuses et la /laiterie , mais qui exige la candeur et la sincérité ; soit dans ses vertus, par le scandale : par conséquent la justice exige les rettitutions ou les

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XLViri

réparations , lorsque le droit d'aulrui a élc blessé.

Sous le nom de force , l'Evangile commande non-seulement la patience dans les peines et la persévérance dans le bien , mais l'amour des souffrances , il n'est pas vrai qu'il nous ordonne Vapalhie des sloiciens , condamne le suicide, ni qu'il nous interdise la défense de nous-mêmes.

La tempérance chrétienne ne se borne point à condamner la gourmandise , à prescrire la gobriélé, elle va jusqu'à recomman^ ilerVaôstinence cl\ejexlne: non-seulement elle interdit les crimes opposés à la chasteté, tels que la fornication , Vadullére , Vinceste, la sodomie , la pédérastie . la bestialité; mais l'Evangile a mis en honneur la continence , les vierges et la virginité; il nous fait sentir les dangers du luxe, des spectacles, delà lecturedes romans etdeslivresoôicène*; sans nous ordonner le sac ou le cilicc , les flagellations ni les excès des flagellants.

101 . De même qu'il y a des vertus principales desquelles les autres sont dos conséquences , il y a aussi des vices ou péchés que l'on nomme capitaux: l'Evangile n'en souffre et n'en excuse aucun. H réprime 1° Vorgueil, la vaine gloire, i'amour-propre excessif, l'ambition des honneurs; il nous ordonne la modestie, V humilité , même l'amour des humiliiitions. 2° L'auarice ou l'attachement aux richesses ; il commande le désinléressement et Vaumône, sans approuver la prodigalité. 3" La luxure ou la volupté, et ses suites dont nous avons parlé. 4° La gourmandise , et tout ce qui est opposé à la tempérance , sans nous ordonner des austérités ou mortifications exccs-ivcs. 5" L'envie et \a jalousie , passion très-dilTérenie de l'émulalion.C" La colère, \^ vengeance , les dispules et les procès ; il nous commande la douceur et même l'obéissance envers les maîtres dyacoles. '7" La paresse et Voisiveté, en nous prescrivant le travail, et en nous apprenant à le sanctifier.

\01. A ces l'iis sages l'Evangile ajoute les conseils de perfection qu'on nomme les huit béatitudes, et nous exhorte aux bonnes œuvres de surérogalion.

103. Aussi l'Eglise a condamné avec autant de sévérité les corrupteurs de la morale, que ceux qui allcraienl le dogme. Elle a proscrit d'un côté les Taux rigoristes, comme les novaliens , les montnnistes nommés plirggiens , cataphryges , pépu.iitns , quinlilicns , passalorgnchites ^ les familisles , les majoristes , les massaliens , les saccophorts, les eunuques ou valésiens qui

se mutilaient, etc. De l'autre les enthousiastes et les faux spirituels, comme les qitakers ou prophètes, les quiétistes , bourignonistes , bohmistes , euchites , hernhutes , frères blancs , joachimistes , labadistes, méthodistes , piélistes , les hésychastes et les fauteurs de l'inaction; elle n'approuve point dilTéremment les illaps on extases, les prétendues transformations , les ligatures, etc. Elle a exclu de son seia les sectes licencieuses , ceux qu'on a nommés adamites , amsdorfiens , antinomiens , beggards et hég\x\ni .borborites , carpocratiens ou harpocratiens , condormans , davidiques , docèles , dulcinisles , ethicopros~ coptes, fîoriniens , gnostiques, hélicites , hommes d^intelligence , hnlites , illuminés , incestueux, latiludinaires , libres, libertins , mamillaircs , marcites , molinosistes, nicolaïtes , oingts , opinionistes , paterniens , rhéloriens , segaréliens , sinistres , turlupins. Elle a réprimé les opinions des probabilisles et des casuistes relâchés.

104. C'est donc injustement que les ennemis du christianisme l'accusent de nourrir le fanatisme , de relâcher les liens de la so-^ ciété , de ne point commander l'amîVié , de défendre la profession des armes , les fonctions civiles j le commerce :^ de déprimer les sciences et les arts, comme des occupations mondaines ; d'avoir nui au progrès des lettres. Aucune autre religion n'inspire autant de zèle pour étaldir des écoles et surtout des écoles de charité. D'autres , avec aussi peu de raison , lui reprochent d'autoriser l'abus de la puissance politique , d'approuver la guerre, ctc^ et aux prédicateurs d'avoir banni de la chaire la morale naturelle j humaine et sociale.

Culte religieux du fliiisliauismc.

105. Le culte religieux consiste principalement dans les sentiments intérieurs d'acZoration ; d'amour^ de reconnaissance envers Dieu; on les entretient par la nédilation nommée oraison mentale ou contemplation, par les oraisons jaculatoires ; l'habitude de s'y exercer est appelée vie intérieure , et l'on a quelquefois appelé phrontistes ou méditatifs ceux qui ont cette habitude , et bigots par un mépris injuste. Mais le culte intérieur a besoin d'être excité par le culte extérieur j par rites ou cérémonies , et la pompe de ce culte n'est pas blâmable.

lOC. Selon les divers objets auxquels le culte est adressé, on dislingue le culte de latrie, ou culte suprême rendu à

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Dieu seul, et à.IésUS-Christ Dieu; le culte de dulie rendu au\ sainis, et VlniperduUe ou culte plus profond rendu à la vierge Marie , mère de Dieu.

107. Un point de croyance de l'Eglise catholique est qu'il est permis et loujbie d'honorer les saints, de les invoquer, de compter sur leur intercession , d'honorer même leurs images et leurs reliques , tirées des catacombes ou d'ailleurs, leurs corps inr.orrupts , etc. Elle a condamné autrefois les iconoclastes et \e$ironomaqu;s , qui nommaient les catholiques iconuldtres ; elle a loué le zèle des abrahamites , moines mis à mon en haine de ce cul!e, contre lequel on ne peut tirer aucune conséquence des livres carotins. Les actes dfs saints ont élé recueillis par \c^bollandisles . avec plus de sagesse que n'en avaient eu les anciens légendaires ; mais nous ne sommes pas obliges de croire tout ce qui est rapporté dans les légendes , ce qui est dit des prêtres d''yïc/iaie dans les actes de saint Anlré, la P'érunique, etc. Les bulles de béatification cl de canonisation des sainis ne sont point répréhensibles.

108. A plus forte raison devons-nous honorer la sainte f^ierge , par respect pour Jésus-Christ même; en la nommant Xotre- IJame , nuus ne prétendons |)oint l'égaler à Notre-Seigncur. L'Eglise a justement condamné les anlidico-marianilesou /lelvidiens, ennemis de ce culte ; les nesturiens , qui refusaient à Marie le litre de mère de Dieu , les disciples de Jovcnien, qui conlcstaieni sa virginité perpétuelle: mais elle n'a point approuvé la superstition des collyridiens. CoDséquenunent elle célèbre la conception immaculée de Marie, comme les Grecs qui la nomment panachrante , sa nativité , sa présentation , sa Visitation , sa compassion, son assomption , malgré ce qui est dit de son sépulcre, et la fête de son saint nom; elle applaudit à la dévotion des fidèles qui récitent la salutation angélique ou Vave Maria, le chapelet , le rosaire ^ le salve , etc.

109. On ne doit donc pas blâmer les con/'rL'ries ou congrégations ér\^ccs à l'honneur de la sainte Vierge ou des saints, comme celle du consori, de Milan, celle du scapulaire, celle du cordon de saint François, la fête de ses stigmates^ \e& neuvaines , les pèlerinages.

Quant au culte de la croix et du crucifix, aux fêles de Vinvention et de Vexaltation de la sainte Croix , il est évident que tout cela se rapporte à Jésus-Christ même, et n'a rien de commun avec l'entêtement des ïlaurolâtres ou chazinzariens.

1 lO. Le culte extérieur renferme la prière, soit pirliculière , soit publique : celle-ci se nomme liturgie, service ou office divin. Dans les dilTérentes parties de l'Église il se célèbre selon différents rites; ainsi l'on a distingué le rit grec, le rit latin , le romain elle gallican, le tM mosarabique , cophte ou cophtique , arménien^ malubare. On y a toujours mêlé le chant, soit ambrosien , soit grégorien , mais il n'a jamais été nécessairede le célébrer en langue vulgaire: on appelle rubrique les rites qu'il y faut observer.

111. Dans l'Eglise catholique, la partie principale du service divin est le saint sacrifice de la messe, nommé autrefois synaxe. On y distingue Vintroïl, les Kyrie , le cantique des anges ou gloria , les collectes , IVpilre , le graduel, V alléluia, le trait, la prose, Véiangile , \i symbole i\q JSicée , \'o/l'erloire , les secrètes, la préface, quelquefois nommée illalion, \c trisagion , le canon, \ii consécration, \esmemenlo, Voraison dominicale , Vagnus Dei, la communion et la post-communion , la bénédiction du pi être j le mot amen qu'en répond à la fin des prières.

1 12. Le reste de l'ofliie divin, soit du jour, soit do la nui!, est parlagccnsepl /teure* canonialeSj qui sont matines et laudes , prime , tierce, sexte , none^ vêpres e'< complies que iesGrccsnommrnl apodipne. Les laudes sonl cen.sées f.iire partie de matines ou ténèbres; et celles-ci sont ordinairement partagées en li'(.>\si:oct'jrnes\ On y distingue Vinvitatoire, \:S hymnes , \ei antiennes, \Q-i psaumes , la doxologie , les versets , les bénédictions, les leçons, les répons , 1rs réclames, le te Veum , les capitules, les cantiques, les oraisons, l'S commémorations, les suffrages , les litanies.

113. Dans ces divers ofiîces , les personnes qui contribuent à la cérémonie ont différents noms; il y a le célébrant ou officiant , Vassistanl , le diacre , le sous-diacre , les mduls , les acolytes , céroféraires ou porlecierges, les thuriféraires j les choristes ^ le porte-croix , les enfants de chœur. Chez les Grecs, on connaît un protcpostolaire , un lampadaire, le» hydromites , un paraphoniste, etc. Ils ont aussi des noms particuliers pour désigner plusieurs parties de l'olTice, comme apolitique, hymne cMrubique, hirme , idioméle , macarisme , menées , triodion, tétraodion , tropain ou tropaire , Hc. , triadique, etc.

1 14. Les prières, les offices , le chant , les rubriques, sonl renfermés dans différents

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livres qu'on nomme antiphonaire , bref, directoire ou ordo , bréviaire, cérémonial ^ diumal , eucoiogc ou heurrs. épislolier, évangile ou texte, graduel, missel , pontifical, processional , rational , rituel, sacramentaire. Le» Grecs en ont d'autres qu'ils appellent antholoye , horologion , ménolugc, paraclélique , synaxarion , typique.

115. 11 y a din'érentes céréiiionies dont h'S unes sont plus communes , les autres plus rares : les bénédictions de l'eau , du feu , du })ain bénit , du cierge pascal , des agnus JJei, des femmes après leurs couches , des drapeoMX militaires , des cloches, dos aliments ou eulogies ; les oblations , oblata ou offrandes, les cohjhes des Grecs ; les génuflexions . les prosternations , les processions, les exorcismes, adjurations ou conjurations,\ac(:ne on lù lavement des pieds, la consécration des églises et des autels, Valphahel, le sacre des rois et des évèqucs . la cérémonie des particules chez les Grecs , etc.

116. Les lieux consacrés au culle divin sont les temples , églises ou basiliques , dont les unes sont cathédrales ou métropolitaines, les VkWXxç'i collégiales , paroissiales, succursales ou annexes ; les chapelles , les proseuches ou oratoires, les cimetières ; on nommait autrefois titres les éj^liscs paroissiales.

117. Dans les églises on dislingue le sanctuaire, \is autels , la chaire ou la prolèse des Grecs, 1;; trône de l'évêquc, Vapsis , la nef, l'ambon ou jubé, lu cliaiic du prédicateur ^ le baptistère ou les fonts baptistères oali& fonts baptismaux, les confessionaux , les niches, le vestiaire, revestiairc ou sacristie.

118. Parmi les vases, inslrtiments ou meubles qui serNcnt au culle divin , il y a des vases sacrés , comme calice, disque ou patène, ciboire, pixide; d'autres qui ne le sont point , comuie les soleils et It-s burettes ; des linges sacrés , nommés corporaux, purificatoires , (les nappes d'autel appelées anlimenses et aplomes , des pales ; la nappe de communion est aussi appelée dominicale. Les tabernacles , les chandeliers , les herses , le lutrin , les dais ou poêles, les gonfalons ou gonf.jnons, bannières ou portiforia , le.s châsses ou Certes, le brandeum , les encolpes ou reliquaires , les chapelets ou patenôtres, les cloi hcs auxquelles les Grecs ont suppléé par Vhagiosidère et le simadiri.

I 19. On dislingue les jours particulièrement consacrés au service de Dieu , qui sont les dimanches cl les fêles , d'avec les /"me* :

parmi les féîes, les unes sont mobiles, le» autres fixes et non mobiles: toutes sont marquées dans le calendrier. Relativement au degré de solennité, on appelle les unes annuelles, les aulres solennelles ; on distingue les ollices doubb'S , semi-doubles , simples , les veilles ou vigiles , les octaves ; on remarque leur concurrence ou leur occurrence.

lîO. Outre les fétcs des mystères dont nous avons déjà parlé, les plus solennelles sont Pâques, Vylscension , la Pentecôte , la Fête-Dieu , les encénies ou la dédicace des églises, la fête de leur patron, la Toussaint. Les dimanches de Pavent, delà sepluagésime nommée par les Grecs apocréas cl azote , la se.vagésime. la quinquagésime , ceux du carême ou quadrag'sime , de la passion , des rameaux , de quasimodo , sont marqués spécialement , dv; même que le mercredi des cendres, la semaine sainte, le jeudi saint ou absolu, pirce qu'on y fait Vabsoute, les ([uatte-temps , les rogations. Autrefois pendant le temps quadragésimal on observait la xérophagie. L'Eglise a sagement supprimé les indécences de la file des fous , de l'àne, etc.

Iiiscipline du cliristianisrnc.

121. Pour conserver le dogme , la morsile, le culte du christianisme sans altération , il a fallu des lois de discipline; le recueil de ces lois est le droit ecclésiastiqae ou canonique, mais en plusieurs choses il tient à la théologie. C'est aux théologiens de prouver que l'Eglise a reçu dp Jésus-Christ le pouvoir de faire des commandement*, qu'ils obligent les fidèles en conscience, sans avoir la force coactive ; que l'Eglise a le droit d'infliger des peines spirituelles, des censures., V excommunication , la suspense , l'interdit, de déclarer certaines personnes irrégulières, que la hiérarchie , la distinction entre les ecclésiastiques ou le clergé, et les laïques , est de droit divin , etc. Il n'est pas nécessaire pour cela de croire ce que les Grecs publient de leurs broucolacas , ntoupi ou excommuniés.

L'irruption des Darbares dans l'Occident et d'autres événements ont introduit de» changements dans la discipline , ont donné lieu à des abus , comme au rachat des au' tels , elc

122. Mais de tout temps l'Eglise a condamné \vs indépendants , ceux qui se révoltaient contre ses lois , comme les lévitiquts, branche desnicoialtes, les aériens, \e»ago-

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■nyclites , les riijctages , \?s érasiiens , les consobabdile.i , et autres nommés pétrobusiens , henriciens , cornaristes , vaudois , picards, ensabatés , runcnires , palarins , U'iclé files , hussites , tabori'es et oribiles . frères bohémiens . pastoricides, protestants, caméroniens , brownistes , anglicans , presbytériens , puritains, laicocéphales , etc. La discipline qu'ils ont établie parmi eux , leurs synodes , leurs proposants niiriistres , surintendants , etc., i.'in éressint pas beaucoup un théologien cilholique.

123. Jé^uf-Christ lui-même a établi des pasteurs pour gouverner son Kglise. A leur tête est placé le pape ou sûu\crain pontife , vicaire de Jésus-Christ sur la terre , qui a de droit divin non-seulement la primauté , figurée par les c/e/i du royaucnc descieux, mais une autorité df juridiction , surtout le corps de TEiilise et sur les membres^ aulorilée réglée par les canons , et qui ne s'élcnd point sur le temporel d^s rois. Le siéye de saint Pierre, qu'il occupe, est juslrnient nommé le saint Siéye, le Siège aposloli^iu-.-, et sa succession n't si pas douteuse. La tiare dont quelques auleurs lui otsl fait un crime est un symbole trés-indilTérent : ses resrriis ou décrets sont appelés bulles , brefs apostoliques, constitutions; il a éiabli des congrégations et des consulteurs pour s'aider de leurs lumières.

Plusieurs papfsontéié faussement accusés, Xiière d'avoir signé rarianisn.c^ saint Grégoire d'avoir fait brûler Us livres , Zacharie d'avoir condamné ceux qui soutenaient l'existence dfs antipodes. Ia» protestants ont publié des fables sur une prétendue papesse Jeanne et sur la chaise percée; personne n'y croit plus. Il y a eu plusieurs antipapes.

124. L'épisropat et les éiéques sont d'institution divine, leur juridiction ne s'étend point au delà de leur diocèse , mais leurs mandements obligent leurs diocésains. Les privilèges et U prééminence de certains sièges, la distinction drs patriarches , des primats, ûvsurchevêques ou métropolitains, des protothrones , des autocéphales , des corévêqves ou co-évèques , d s évéques ïn partibus , des intercesseurs , des met rocomies , etc. , sont de pure disiipline , appartiennent au droit canonique plus qu'à la théologie. 11 en est de même des prélalures, des prélats régionaires , des périodeutes , des syncelles et proto-sijncelles , dt;ê défenseurs, des archi-prètrcs , cic.

125. Outre les é\éques il a fallu des pasleurs du second ordre , qui furent d'abord

nommés ancien*, et ensuite popa.? parles Grecs: des curés ou rtcleurs de paroisse, et livsticaires , des sous-vicaires , des porte- Dieu . des clercs pour les aider dans leurs funclions.

ïiG. Mais le désir d'augmenter la pompe du culte divin a fait multiplier le nombre des prêtres j a fait établir d' s ch.îpitres et des chanoines dans les catiiédrales et les collégiales ; pour y maintenir l'ordre, on y a di.-;lii!gué des dignitaires sous les noms d ; doyen , prévôt ; chefcier, capiscol , chantre, précenteur ou préchantre, sous-chantre, archidiacre, chancelier, scol.istique ou écolàlrc , trésorier, ele., et divers olllrii-rs , coii.me i)rocurcur ou chaciibrier, ecclésiarque , corbeiller, mensionnaire , p:<r!ionnaire , pointeur, normaleur. terminateur, sacristain , chez h s Grecs , sceceophylacte, slaurophylase, laosynact;i,herénaque, de.

lulaiiv! ment au service divin, il y a un hebdomadier , un diacie slationnaire.

Dans toutes les églises , il a fallu des hommes attadiés parliculièremenl à ceilaii-.es fondions, comme rr<achicot, leclùaire , copiule , fossaire , parubolan , sonneur , etc. : mais ces usages ne tiennent que de fort loin à la théologie.

127. Il convient que, dans les fondions du cule divin, les ministres de l'Lglise aient des vêtements ou habits sacrés de différent(S formes et différentes cotileurs , Ici.'; que sont pour les prêtres ies habits sacerdotaux, soutane , surplis , amict, aube , manipule , orarium ou étale , chasuble , pulchrul ou chops , toque ou bonnet; pour h s diacres \i tunique ou da/»no?(V/ue; pour les chanoines , le camail cl Vaumusse. Les ornemcnis pontificaux des évéques sont le rocket , le camail, la croix, la milre ,W 2)allium , la ciosse ou férule. Il y a eu de bonnes r.iisons pour ordonner aux ccclésiasliques de porter Vhabit long , la soutane ou la soulanelle.

128. Il est encore plus convenable qu'ds soient obligés au célibat , à la contimn^c tl à la u'sidence, qu'd n'y ait chez eux aucune pt-ffonui^' sous-introdiiite ; mais il est jusie qu'ils subsistent par les bénéfices ou biens ecclésiastiiives , qu'ils aient on tempoiel fixe ou des droits casvels , des honoraires , en observant les canons qui dcfindcnt la pluralité des bénéfices.

121). Un théologien est obligé aujourd'hui de justifier les lois ecclésiastiques qui icgardenl le monachisme ou l'éiat monastique , les vœux de religion et \aprofessit.H