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puisse abuser; l'ignorance, la stupidité, l'hypocrisie , ne prescriront jamais contre les" signes naturels de la piété et de in religion. Votjrz EXPIATIONS.

En terme de lilurgie, l'on nomme ablution l'eau et le vin qîie le prêtre mel dans le calice après la communion, afin qu'il n'y reste rien du vin consacré. Il convient de tenir dans la plus grande propreté les vases destinés à contenir l'Eucharistie.

ABXÉ<; ATiox. Renoncement à soi-même.

Jésus-Christ dit dans l'Evangile : « Si quel- » qu'un vent venir après moi , qu'il re- » nonce à lui-même, qu'il i)orte s;i croix et y> me suive.» Par là le Sauveur nous ordonne-t-il d'éloulfer l'amour de nous-mêmes et de noire bonheur , do renoncer à notre intérêt bien entendu ? Non , sans doute , puisqu'il nous invite à la vertu par latlrait de la récompense et du bonheur qu'il nous promet , conséquen\ment par un m(»tîf d'intérêt très-solide. Il veut donc (|ue nous renoncions à l'amour de nous-mêmes , aveugle et mal réglé, à nos passions, à nos inclinations vicieuses, que nous conlundons mal à propos avec notre intérêt, l n juste s'aime plus véritablemeni . et etitend mieux ses intérêt qu'un pécheur: le premier cherche le vrai bonlieur et le trouve ; le se(on<l le cherche où il n'est pas . el ne le trouve ni en ce monde ni en l'autre. Vouez

RENOCtMËNT.

AIIO.MIXAIU-K, AllO.MIXATIOX. Il est dit

dans l'histoire sainte que les parleurs des brebis étaient en nliouiintUioii aux Egyptiens. Moïse répond à Pharaon, lem- roi, que les Hébreux doivent iunuoler au Seigneur les (ihoiniiuilhms des Egy|)iiens, c'est-à-dire leurs animaux sacrés, les bo'ufs, les boucs, les agneaux, les béliers dont le sacrilice devait paraître <ibominalilc aux Egyptiens. L'Ecriture donne ordinairement le nom û\ilH»)nii(ilion à l'idolâtrie el aux idoles, tant à cause que le culte <les idoles est en lui-mêuie une chose ((Iwmiitithlr, que parce qu'il était presque toujours accompagné de dissolutions et d'actions infâmes. Moïsedonne aussi le nom ô.\ilioiiiiti((hlrs aux animaux dont il interdit l'usage aux Ih-breux.

V(ih()miii(ili(m de la désolation, ou plutôt Wihoiinnalkm désolante prédite par Daniel, ch.U.,V. 27, marque selon ])lusieurs interprètes , l'idole de Jupiter Olympien qu'Antiochus-Epiphane lit placer dans le temple de Ji-rusalem. La môme dhomination dont il est parlé dans saint Matthieu, ch. 2^,^. 15: dans saint Marc,ch. ().>'^ 7, et que l'on vit à Jérusalem pendant le dernier siège de cette ville par les iîomains , sont les enseignes de 1 armée romaine,

chargées des figures de leurs dieux el de leurs empereurs , qui furent placées dans la ville et dans le temple , lorsque Tite s'en fut rendu maître.

ABRA,dans rEcriture, signifie une fille d'honneur, une suivante, la servante d'une femme de condition. Ce nom est donné aux filles de la suite de Rébecca, à celles de la fille de Pharaon , à celles de la reine Esther, à la servante de Judith. Ce n'est ni une simple esclave , ni luie fille de peine , mais plutôt une femme de chambre ou une fille d'atour.

ABRAHAU. Les divers évènemcnis do la vie de ce patriarche , les discussions chronologiques sur son Age, appartiennent à Thistoire : nous ne devons parler que des circonstances qui peuvent donner lieu à des objections ihéologiques; les autres ont élé éclaircics de nos jours par plusieurs savants.

Pourquoi Dieu a-t-il choisi un Chaldéen pour se faire connaître à lui et à sa postérité , pour en faire la tige de son peuple chéri , pluUJt qu'un Grec, un Romain , un Chinois? i\'irce que Dieu était le maître de son choix : quel que fût le personnage qu'il eût préféré, la même objection reviendrait. Ceux qui disent que c'est un trait de partialité , une injuste prédilection de la part de Dieu, n'entendent pas les termes. Dieu ne doit à personne telle ou telle mesure de bienfaits naturels ou surnaturels, de faveurs spirituelles ou temporelles; ce qu'il accorde à l'un ne diminue pas la portion qu'il veut donner à un autre , et ne lui porte aucun préjudice; la distribution inégale de bienfaits parement gratuits n'est donc ni une injustice, ni une partialité. Voi/cz