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siècle, renouvela ses erreurs , et les répandit surtout dans l'armée du fameux Zisca. Malgré la sévérité de ce général , Picard trompait les peuples par ses prodiges , et se qualiliail fils d'' Dl/'ii.\\ prétendait que, comme un nouvel Adam , il avait été envoyé dans le monde poin- y rétablir la loi de nature, qu'il faisait surtout consister dans la nudité de toutes les parties du corps et dans la coniniunauté des femmes. Il ordonnait à ses disciples d'aller nus par les rues et les places publiques ; moins ré.servé â cet égard que les anciens adamites qui ne se permettaient cette puissance que dans leurs assemblées. Quelques anabaptistes tentèrent en Hollande d'augmenter le nombre des sectateurs de Picard; mais la sévérité du gouvernement les eut bientôt dissipés. Cette secte a aussi trouvé des partisans en Pologne et en Angleterre ; ils s'assemblaient la nuit , et Ton prétend qu'une des maximes fondamentales de leur société était contenue dans ce vers :

Jura, [ifM'jura, .scrreîirTi nrotlerc îssli.

T\îoshcim , qui a examiné de près l'histoire de ces fanatiques , pense que le nom de Picards ne leur venait pas d'un chef ainsi appelé , maisquec'élait unecorruption du nom de b^'gghards ou bigghards. Voy. ce mot. Leur maxime capitale était que , quiconque use d'habits pour couvrir sa nudité, et n'est pas capable de voir sans émotion le corps nu d'une personne d'un sexe di'ïérent du sien , n'est pas encore libre , c'est-à-dire sufiisaminenl dégagé des affectionscorporelles.il était impossible qu'avec un pareil principe , suivi dans la pratique, il ne se passât rien de criminel dans leurs assemblées. Aussi !\losheim n'est point de l'avis de lîa.snage, qui a voulu justifier les picards ou adaniilcs de Bohême , et qui les a confondus avec les vaudois. Trad. dé r Histoire ecclcsiast. de MoSheini ,. t. 3, pag. Zi72.

Quelques savants sont dans l'opinion que l'origiue des adamitrs remonte beaucoup plus haut que l'établissement du christianisme : ils se fondent sur ce que Maacha , mère d'Asa , roi de .luda , était grande-prêtresse de Priape , et que , dans les sacrifices, nocturnes que les femmes faisaient à celte idole obscène, elles paraissaient toutes nues. Le motif des adauiitfs n'était pas le même que celui des adorateurs de Priape ; et l'on a vu , par leur théologie , qu'ils n'avaient pris du paganisme que lesprit de débauche , et non le culte de Priape.

ADESSEX.VîRKS, nom formé par Prateolus du verbe latin adrsse, être présent, et employé pour désigner les hérétiques du

seizième siècle, qui reconnaissaient la présence réelle de Jésus-Christ dans l'eucharistie , mais dans un sens différent de celui des catholiques.

Ces hérétiques sont plus connus sous le nom d'iinpdnatfurs ; leur secte était divisée en quatre brandies : les uns soutenaient que le corps de Jésus-Christ est dans le pain , d'autres qu'il est alentour du pain , d'autres qu'il est sur le pain , et les derniers qu'il est sous le pain. Voyez impanation.

ADiAPHORiSTES , nom formé du grec , à'5"iacpbpo; , bidijfcrent,

Ondonnace titre , dans le seizième siècle , aux luthériens mitigés , qui adhéraient aux sentiments de Mélanchthon, dont le caractère pacifique ne s'accommodait point de l'extrême vivacité de Luther. Conséquemment , l'an 13Z|8 , l'on appela ainsi ceux qui souscrivirent à Vinttrvn que l'empereur Charles-Quint avait fait publier à la diète d'Ausbourg. Voyez lutukrie.ns.

Cette diversité de sentiment parmi les luthériens causa entre leurs docteurs une contestation violente ; il était question de savoir 1" s'il est permis de ci'der quelque chose aux ennemis de la vi'rité dans les <;hoses purement indifférentes, et qui n'intéressent point essentiellement la religion ; 2° si les choses que Alélanchthon et ses partisans jugeaient indifférentes Tétaient véritablement. Ces dispuleurs, qui appelaient ennemis de (a vi'nlé tous ceux qui ne pensaient pas comme eux, n'avaient garde d'avouer que les opinions ou les rites auxquels ils étaient attachés , étaient indifférents au fond de la religion. Voy. mélanciitho-

KIENS.

^VDJURATIOX. Commandement que l'on fait au démon, de la part de Dieu , de sortir du corps d'un possédé , ou de déclarer quelque chose.

Ce mot est dérivé du latin adjuvare , conjurer, solliciter avec instance ; et l'on a ainsi nommé les formules d'exorcisme , parce qu'elles sont presque toutes conçues en ces termes : Adjiiro te, spiriliis inimnnde , prr Deiim vivinn, ut, etc.

Dans le Dictionnaire de Jurisprudence , l'on a blâmé les curés qui font des adjurations ou des exorcismes contre les orages et contre les animaux nuisibles ; nous en parlerons au mot exorcisme.

ADOXAi , est parmi les Hébreux un des noms de Dieu ; il signifie mon Seigneur. Les massorètes ont mis sous le nom qu'on lit aujourd'hui , Jehovuh , les points qui convicnnentaux consonnes du mot Ar/o?<ai, parce qu'il était défendu chez les Juifs , de prononcer le nom propre de Dieu, et qu'il

n'y avait que le grand-prétre qui cftt ce privilège, lorsqu'il entrait dans le sanctuaire. Les Grecs ont aussi mis le nom kdonui à tous les endroits où se trouve le nom de Dieu. Le mot Adonaï est tiré de la racine don , qui , dans toutes les langues, signifie élévation, grandeur, au propre et au figuré. Les Grecs l'ont traduit par K-^pto; . et les Latins par Doniinus. 11 s'est dit aussi quelquefois des hommes , comme dans ce verset du ps. lOZi, Consliluil eum domiman dontûs siue, en parlant des honneurs auxquels Pharaon éleva Joseph. Voyez Génébrard. Le Clerc, Cappel,Dc' noniine ])ei tetragrani.

ADOPTiEXS , hérétiques du luiilième siècle , qui prétendaient que Jésus-Christ , en tant qu'homme, n'était pas fils propre ou fils naturel de Dieu , mais seulement son fils adoptiL C'était revouveler l'erreur de Nestorius.

Cette secte s'éleva sous l'empire de Gharlemagnc , vers l'an 778 : à cette occasion, i:iipand, archevêque de Tolède, ayant consulté l'ëlix, évèque d'Lrgel, sur la filiation de Jésus-Christ , cet évèque répondit ([ue Jésus-Christ , en tant que Dieu , est véritablement et proprement f'ils de Dieu, engendré naturellement par le L'ère ; mais que Jésus-Christ , en tant qu'homme ou fils de .Marie, n'est que fils adoplif de Dieu; décision à laquelle Elipand souscrivit. Le pape Adrien , averti de celle erreur , la condamna dans une leltre dogmatique adressée aux évèques d'Espagne.

On tint, en 791 , un concile à Narbonne , où la cause des deux évèques espagnols fut disculée , mais non décidée, l-elix se rétracta , puis revint à ses erreurs; et Elipand de son côté , ayant envoyé à Charlemagne une profession de foi qui n'était pas orthodoxe , ce prince fit assembler un concile nombreux à Francfort, en 79/j,où la doctrine de Félix et d'EIipand fut condamnée, de même que dans celui de Forli , de l'an 795 , et peu de temps après dans le concile tenu à Home sous le pape Léon Ilf.

Félix d'Lrgel passa sa vie dans une alternative continuelle d'abjurations et de rechutes , et la termina dans Ihérésie ; il en fut de même d'EIipand.

Geoffroi de Clairvaux impute la même erreur à Gilbert de la Poirée; Scot et Durand semblent ne s'être pas assez éloignés de cette opinion qui paraît retomber dans celle de INestorius.

L'erreur dont nous parlons fut réfutée avec succès par saint l^aulin , patriarche d'Aquilée, et par Alcuin. Dans la vie que Madrissi a donnée du premier , il a discuté plusieurs faits concernant Elipand et F'élix d'Urgel , qui n'avaient pas encore été suffi-

samment cclaircis. Histoire de l'Eglise fjaUic, t. 5, an 797, 799.

ABOPTIO.V, dans le sens théologiqiie , est la grâce que Dieu nous a faite par le baptême; ce sacrcînenl nous impriiiie le caraclf're d'enfants adoplifs de Dieu, de frères de Js^siis-Christ , d'héi'itiPrs du l)onheur éternel : droit précieux duquel sont privés ceux qui ne sont pas baptisés. « Voyez, » dit aux iidt'les Tapôtre saint Jean , quelle » bonté Dieu le Père a eue pour nous, de » nous accorder le nom et les droits d'eu- ») fants de Dieu. 7. Joan., c. 3 , ^. 1. Or , » continue saint Dau! , si nous sommes enj) fanls, nous sonmies aussi liériticrs de » Dieu, cohéritiers de Jésus-Christ.» Uoni., c. 8, y. 17. Dieu est le nère de tous les hommes, puisqu'il est le créateur et le bienfaiteur de tous , non-seulement dans Tordre de la nature, mais dans celui de la grâce; il ne refuse à aucun les secours nécessaires et sudisanls dont il a besoin pour parvenir au salut. Dieu est néanmoins plus particulièrement le père des chrétiens, puisqu'il leur donne , par le baptême , uiîc ncuvelle naissance, et qu'il leur accorde d( s grâces de salut plus puissantes et plus abondantes qu'au rcsle des hommes. 1 oi;.