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plusieurs auraient ahn<é d'un sîylc plus clair; 3° parce que c'était la manif-re d'enseigner la plus anfiennc et la plus générale ; Zi" parce que le style des Hébreux est ordinairciuent figuré, .\kiis il ajoute que les hommes vraiment intelligents sont ceux qui entendent l'Ecriture sainte spIoji la l'i'gle crcU'siiiStiqiic. !1 n'admettait donc pas les explications arbitraires, et il ne s'ensuit pas de là que tout est parabole ou allëgoric dans l'Ecriture sainte.

Origène, parlant de la distinction des animaux purs et impurs, Jlom.l in L'^vit., ïi" .;, dit que si on !"entend conmie les Juifs et comme le peuple, les lois que l^ieu a portées sur ce sujet paraîtront moins raisonnables et moins respectables que celles des Athéniens, des Spartiates ou des Romains; mais que si on les entend ylon le sens (jii'ms'ujnr' /'£(,;//.;■', elles paraîtront vraiment divines et supérieures à toutes les lois humaines. L. 2,i7i Kpist. ad Rom. , n. 9. Il dem.'mde que peuvent avoir de commun avec la loi naturelle celles qui ordonnent la circoncision , qui défendent de faire un tissu de lin et de laine, ou de manger du pain levé à la fête de Pâques. Il dit qu'ayant demandé à des Juifs la raison et rutilité de ces lois, ils ne lui en ont point donné d'autre que le bon plaiir du législateur. 11 ne s'ensuit pas -de là qu'Origènc voulait qu'on prît aussi dans un sens aU''rjori(j}if les autres lois dont la raison était claire et sensible, et les lois morales conli'nues dans le Décalogue. I! nous paraît qu'on a jugé c; Pt^^re un peu trop sévèrement, quand on a co!i- •clu de là qu'il détruisait souvent le sens littéral de l'Ecriliue sainte; ce n'était pas lo détruire qued'avouer qu'il ne le voyait pas.

Tertullien, I. 5, contre Mdirion , c. 5 , dit que rien ne parait plus ridicule ni plus méprisaljle que les sacrifices sanglai; ts, les purifications, la loi du talion, la circoncision, les abstinences; qu'aussi tout hérétique tourne en dérision l'ancien Testament dans son entier ; mais que Dieu a ■voilé sous ces én'gmes et sons ces figures «ne sagesse qui devait être révélée par Jésus-Christ. Cependant Tertullien, dans ce même om rage, donne de très-bonnes raisons des abstinences prescrites aux Juifs, <le la distinction des animaux purs et impurs, de la multitude des sacrifices et des oflrandes. Lors donc qu'il a dit que tout cela pris à la lettre était ridicule et méprisable, il a entendu que cela paraissait tel aux hérétiques, et non aux fidèles instruits par Jésus-Christ. (Uiand même il aurait voulu dire de tonte la loi rérémonielle ce que les incrédules lui attribuent, il ne s'en suivrait pas encore qu'il a pensé de môme de tout l'ancien Testament.

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Saint Augustin, Ij. ronliri iwiidacuan, ad consent., c. 10, n. '23 e! '2'j , soutient qu'Abraham et Isaac n'ont pas menti , eu disant que leurs épouses étaient leurs sœnrs, non plus que Jacob, en disant à Isaac qu'il était Esaii son aîné , parce que c'étaient des ligtu-es , des types ou des métaphores. Nous ne pensons "pas que cette excuse soit solide ; parce qu'une équivoque, employée pour tronsper quelqu'un, est un vrai mensonge ; mais on n'en peut pas conclure que, selon saint Augustin, toute l'histoire sainte est figurative du nllcgorùjii/' , et que sans le secours des al!c~ (jorirs, il serait impossible de l'entendre.

Il n'a pasété difficile de réfuter A\oo1sIoiî. qui prétendait que les miracles de Jésus- Christ devaient être pris dans un sens purement aUcgoriqur, et qu'ils avaient été ainsi envisagés i)ar les l'ères. ro?/."r le scn."^ littéral dr l Ecriture sciinlc.drfendri par Stakhouse, etc.

Ce n'est point le goût pour les dHàjorics qui a fait diviniser le canticiue de Salomou ; c'est au contraire l'habitude du st> le allé- (lori(',ii" usité de tout temps chez le» Orientaux, qui a fait écrire ainsi cet ancien ouvrage , monument original des mreurs simples et innocentes qui régnaient \y.^w lors. I/Eglisechrétienne l'a reçu comme un Vwvc divin, sur la foi de la tradition constante des Juifs, transmise par les apêitres , et leur témoignage n'a pas besoin d'un autre garant.

Il n'est pas vrai que les mahométans recomurenl aux allégories pour pallier les al)surditéset les turpitudes renfermées dans l'alcoran : ils font profession de les croiio à la lettre, telles que leur prétendu prophète les a écrites ; et quand ils voudraient user de ce palliatif, ils ne viendraient jamais à bout de leur donner la moindre apparence de bon sens. ]'(njrz MAiîACC.r, ProdanniS ad refiil. Meoranni,

et MAHOMKTISME.

AlJ.KLU-iA OU AI.LKIA'-IAII, deux mots

hébreux qui signifient, hnte: le Seignejir.

Saint Jérôme est le premier qui ait ii>troduit le niot alléluia dans le service de l'Eglise ; pendant longtemps on ne l'employait qu'une seule fois l'année dans l'é'giise latine; savoir, le jour de Pâques; mais il était plus en usage dans l'église grecque, où on le chantait dans la pompe funèbre des saints, conmie saiiit Jérôme le témoigne expressément en parlant de celle de sainte Fabiole; celle coutume s'est conservée dans celte église, où l'on chante, même Vaileluia quelquefois pendant le carême.

Saint Grégoire le Graml ordonna qu'on le chanterait de même toute l'année dans

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rEglise laline; ce qui donna lien à quelques personnos de lui reprocher qu'il était trop attaclH- aux rites des Tirées, et qu'il introduisait dans l'Eglise de Home les cérémonies de celle de Constantinople; mais il répondit que tel avait été autrefois l'usage à lîome,méme lorsque le pape Damase,

aui mourut en u8/i, introduisit la coutume e chanter Vdllfluia dans tous les oflices de l'année. Ce décret de saint Grégoire fut tellement reçu dans toute TEglise d'Occident, qu'on y chantait ïaUclaui, même dans l'oilice des morts , comme l'a remar-

aué Baronius dans la description qu'il fait e l'enlerrement de sainte liadegonde. On voit encore dans la messe mosarabique, attribuée à saint Isidore de Séville, cet introït de la messe des dé'funls : Tu rspoi-tio mca , Domine, ailcliàa, in Icrrd vi~ veiHiiiiii , (illriitid.

Dans la suite, l'Eglise romaine supprima le chant do ïaHfluin dans l'office et dans la messp des morts, aussi bien que depuis la septuagésime jusqu'au graduel de la messe du samedi saint, et elle y substitua ces paroles, Imks tihi , Doniiw , U-.v (eicrncv aloricc , comme on le ])rati(iiie encore aujoardlmi. Le quatrième concile de Tolède, dans le onzième de ses canons. en fit une loi expresse, qui a été adoptée par les autres égises d'Occident.

Saint Auguslii), dans son éj)!!re li!) (id JdinKir, remarque qu'on ne chantait (iUciiiin ([ue le jour de Pâques. Il n'a fait que rapporter rusa.;e de son siècle. Dans la messe mosarabique, on le chantait après l'évangile, mais non ])as en tout leînps; an lieu que dans les autres églises on le chantait, comme on le fait encore, entre l'épître et ré\angile, c'est-à-dire au gradue'. Sidoine Apollinaire remarquait que les forçats ou rameurs chantaient à haute voix Vdllcinia , comme un signal pour s'exciter et s'encourager à leurs manœuvres.

(l'était en eiïet la coutume des premiers chrétiens de sanclifier leur travail par le chant des hymnes et dos psaumes, l'.ing- \\îym,()ri(i.'FAclf's., tom. 6. lib. lZi,cap. 11, §^.

ALl.K.M.VGXi:. l'.ette partie de l'Europe, à la i)reiidre dans loule l'élt-ndue qu'on lui donne aujoin'd'hui, n'a |)as été convertie à la foi chrétienne on mémo tem|)s. Saint Boniface, archevécpie de Mayence, né en Angleterre, et religieux béinklictin, est regardé connue l'ajjotre de VAllvviagne ; c'est par ses travaux, conlinué's de|)uis l'an l\ïi, jusqu'à sa mort, arrivé-c; l'an 7.").'3, que les (iormains, voisins du l'ibin, c'està-dire les habitants de la 'Ihuringe, de Va Hesse, de la Frise, et même de la Bavière,

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furent solidement convertis au christianisme, et que les premiers évèchés de cette partie occidentale de Y Alleiiuignc furent fondés: son apostolat fut couronné par le martyre ; il fut massacré par les barbares avec cinquante-deux de ses compagnons, soit missionnaires , soit chrétiens"; leur sang fut une semence qui produisit d'autres apôtres.

Les protestants mémos n'ont pas osé contester son /.èle, ses travaux, son courage, ses succès; mais, comme ce saint missionnaire a prêché le christianisme catholique, et non le protestantisme, il a bien fallu en déprimer l'éclat et on empoisonner au moins le moliL « Boniface, dit Mosheim, obtint, par ses travaux et par ses pieux exploits, le titre honorable û\ipoli-(' Ue la. Grnndiiic, et il le mérita certainement par les services signalés qu'il rendit au christianisme; mais cet éminent prélat fut un apôire à la façon moderne; il s'écarta à plusieurs égard's de rexcclient modèle qu'il avait dans la conduite et le ministère (les premiers ot vrais apôtres, indépendannnent de son zèle pour la gloire et l'aulorité du pontife romain, qui égalait, s'il ne sui-passait point , celui qu'ii avait pour le service du Christ et pour la proî)agation de sa religion , on lui reproche plusieurs autres choses indignes d'un vrai ministre chrétien. En combattant les superstitions païennes, il n'employa pas toujours les armes dont les anciens hérauts de l'Evangile se serviront pour faire triompher la vérité, mais souvent la violence et la terreur, quelquefois même l'artilice et la fraude, pour multiplier le nombre des chrétiens. .)'aj((uterai que ses lettres annoncent un caractère impérieux et arrogant, un esprit fourbe et trompeur, un zèle excessif pom- accroître les lionneurs et les prétentions de l'ordre sacerdotal , et une profonde ignorance de jjlusiours choses dont la connaissance est absolument indispensable à un apôtre, el surtout de celles qui ont pour objet la vraie nature et le véritable génie de la religion chré'tienne. » Ilist. crcles.S"'' siècle, l"p. c. 1, § h. Instruits par ce tableau, nos incrédules français n'ont pas hésité de dire que les missionnaires de l'Àllewdfpie prêchèrent le papisme et non le christianisme; qu'ils furent les émissaires, les satellites, les esclaves des papes, plutôt que les envoyés de Jésus-lJirist ; d'où nous devons conclure que les barbares ne liront pas si mal de les massacrer ; mais il ne nous paraît pas fort dimcile de les justilier.

1" Il est absurde de vouloir que saint J)0niface ait prêché dans Vyillcvid'jtie un autre christianisme, une autre religion que celle dans laquelle il avait été élevé et

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instruit , et de la vérité de laquelle il était très-persuadé ; qu'il ait élalili le prétendu clirislianisnic de Luther et de Calvin , huit cents ans avant que celui-ci eût été forgé. Il y a donc aussi du ridicule à trouver mauvais qu'il ait cru ferniement à l'autorité du pape, et qu'il Tait établie dans les églises d'Allemagne , di'S que c'était pour lors !a foi et la croyance universelle de tout l'Occident. S'il avait fait autrement, c'est alo:s qu'il faudrait l'accuser dinfidélilé à son ministère et de mauvaise foi. La seule preuve qu'on allègue de l'excès de son zèle sur ce point, c'est que ., selon les auteurs lie {Histoire lifter, de la France , « saint JJoniface, dans ses lettres, exprime son <lévoucnient pour le saint -siège, en des termes qui ne sont pas assez proportionnés à la dignité du caractère épiscopah » Mais ces termes n'étonnaient personne dans ce lemps-là, parce que l'autorité des papes ^taitplus grande au hiiiiiènie siècle qu'elle n''est aujourd'hui; et nous verrons au mot TAPE, que cela était ainsi par nécessité et par le besoin des circonstances.

2" C'est encore inie absurdité de conclure de là que le /èle de saint Boniface était plus grand poui' laulorité du pontife romain qiie pour la gloire de Jésus-Christ et pour la propagation de sa religion, l'nisque ce saint missi(n)naire croyait fermement que l'autorité du p:tpe avait été- établie par Jésus-Christ lui-niéme, qu'elle était nécessaire pour la propagation de la foi et pour maintenir l'unité de l'Eglise , qu'on ne pouvait pas être sincèiement soumis à .lésus- Christ sans obéir à son vicaire sur la terre : son zèle pour cette autorité était un vrai zèle pour la gloire et pour le service de Jésus-Christ. (Uiand saint Boniface aurait été dans l'erreur, ce qui n'est pas, elle lui aurait été conmume avec tout son siècle, et sa conduite était parlailenicnt d'accord avec sa rroya\ice.

3" Quelle preuve peut-on donner, pour faire voir qu'il a emjjloyi' la violence et la terreur pour subjuguer les païens et faire triompher la vérité ? Aucune; on nous fait seulement remarquer qu'il fut secondé par la puissante protection et encouragé par les libéralités de Charles Martel, de Carloinan et de l'épin , ses enfants. Il en avait besoin sans doute, pour fonder des évèchés,des monastères et des écoles; mais ces princes le lirent-ils escorter par des soldats, pour imprimer la terreur aux barbares , et pour les forcer à se faire chrétiens? 11 ne voulut pas seulement que ses compagnons lissent aucune résistance, lors-

3ue les ]''risons vinrent le massacrer ; sa ouceur, sa patience, sa résignation à la mort, sont attestées par ses lettres. Vie des l'èrcs et des Mai'tifrs, tom. 5, p. 133.

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4" On ne donne point de preuves non plus de son caractère fourbe et trompeur, des arlihces et de la fraude qu'il employa pour nuiltiplier le nombre des chrétiens. Si par fraudes les protestants entendent les reli(]ues, les indulgences, le purgatoire, la conlessiou , même les miracles , nous avouerons que saint Boniface les mil en usage: mais il faut commencer par prouver que t(!Ut cela sont des fraudes , et qise saint Boniface lui-même ivy avait aucinie foi. Ces prétendues fraudas sont un peu dilférentes des mensonges, desimpostines, des calomnies, dont les prédicanis du protestantisme se sont servis pour l'établir.

5" Nous avons beau chercher dans les lettres de ce saint évèque, ou ailleurs, des vestiges (hi caractère impérieux cl arrogant qu'on lui alhilHje . noiis n'y trouvons (|u(; des témoignages du contraire. Mais il était zélé pour riionneur et les prétentioius de l'ordre sacerdotal ; assurément , et ce crime lui est coumnin avec saint l'aul, «pii disait : «Tant que je serai l'apôtre des nations, j'honorerai mon ministère. » Uoiii., c. 11, y. 13; et à Tile, c. '2, ,V. 13 : « Oue personne ne vous méprise. )> Saint r>onilaco ne s'est pas atlribué autant d'autorité sur les églises qu'il avait fondées. queJiiither et Calvin sur celles (|u'ils avaient perverties. Avant sa mort il se donr.a un successetn- sur le siège de .Mayence, et lut-laissa le soin de gouverner "cette église, pomaller continuer ses missions chez les idolâtres ; il n'attribua aux évéques point d'auire autorité que celle dont ils jouissaieiît dans tout l Occident.

Cr Eniin, quand les missionnaires de WMIrinaejne auraient donné quelque sujet aux préventions des protestants, ce qui n'est point, ces derniers seraient encore injustes, et pour ainsi dire bar!)ares,de chercher à ternir la gloire des ouvriers évangéliques qui ont instruit et civilisé leurs ancêtres : sans leurs travaux, Luther aurait-il établi dans ces contrées sa i*rélendue réformation ? Aucun des prédicanls n'est allé prêcher l'Evangile chez les barbares : et nous connaissons les succès (ju'ont eus leurs successetn's , quand i!s ()ni voidu faire le personnage d'apôtres. Ils ne savent que noircir et calomirier comme leurs prédécesseurs.

Nous ne nous arrêtons point à relever le ridicule de Brucker , qui reproche à saint Boniface de n'avoir pas assez, rendu de services aux lettres et à la philosophie, en portant le christianisme en AUouacjiv : il se fàch(î contre les bénédictins, parce (ju'ils lid ont attribué de l'érudition et de la capacité, et qu'ils l'ont loué d'avoir établi des écoles dans les monastères de i'ulde et de l'riiztar. Il en prend occasion de conru'mer -, *

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ce que les autours proleslants ont dit de Tignorancc de ce iiiissionnaire, cl il en apporte pour preuve, non-seulement ses lettres , mais ce que rapporte Avenlin , que ce fut saint lionilace qui dénonça au pape Zacliaric Virgile de Saitzbourg comme hérétique, pour avoir avancé qu'il y a des antipodes. Nous ne pensons point que Tintenlion des bénédiclins ail été de persuader que saint Bonifacc élait un grand pliilosoplie , et qu'il élablil en Allftmigitc des écoles de pl)ilosophie pour des C.ermains qui ne savaient pas lire. Ce zélé missionnaire était instruit autant qu'on pouvait l'être au 8" siècle: il avait fait les éludes qu'on faisait pour lors ; et il s'élail attaché aux scicnros ecclésiastiques, les seules dont il eût besoin pour prêcher l'Evangile. 11 établit des écoles pour ces mêmes sciences, et contribua, autant qu'il le put, à tirer les peuples de VAIlcniatinc de l'ignorance grossière dans laquelle ils étaient plongés. Que devait-il faire de plus ? et n'est-ce pas là un service réel rendu aux lettres ?

jNe savons -nous pas ce que veut dire Mosheim, lorsqu'il refuse à saint Bonifacc la connaissance des choses (jiii o)tl poiw objet, la vraie nature cl l ■ vvri'a'ilc génie de la religion chrétienne? S"il entend par là que ce missionnaire ne connaissait pas le christianisme tel qu'il a plu aux proleslants de le forger, nous en sommes déjà convenus: il sufiil, selon leur (>])inion, de lire et d'étudier l'Kcrilurc sainio : or, saint Bonifacc l'avait étudiée et la lisait constanunent, il l'avait même enseignée aux autres dans son monastère, mais il eut le malheur de n'y pas voir , non plus que nous, ce que les protestants ont p.rélendu y voir huit cents ans après.

Quant à la prétendue hérésie touchant les antipodes, royec ce mot. Mosheim cl les autres protestants n'ont pas parlé d'une manière plus équitable des missions faites au neuvième siècle chez les Saxons, par ordre de Charlcnuigne. ]oyc: wissions.

AiJ,iAX<3':. Dans les saintes Ecritures, on enq)loie souvent le nom teslmnenlinn , et en grec '^.a6r,7/, , pour exprimer la valeur du mot hébreu l.'éritli , qui signifie alliance : d'où viennent les noms d'ancien et de nouveau Testament , pour marquer l'ancienne et la nouvelle alliance. La première attia)tce de Dieu avec les honunes est celle qu'il fil avec Adam au moment de sa création, lorsqu'il lui défondit l'usage du fruit de la science du bien et du mal. Gr». , c. 'i, y. 10. Celte défense est une espèce de cot)tral entre Dieu et l'homme, c'est ainsi qu'elle est appelée Eccli. , c. IZi,

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La seconde alliance est celle que Dieu a faite avec l'homme après son péché , en lui promettant un rédempteur. En considération de cette promesse. Dieu n'a point condamné Adam a la peine éternelle qu'il méritait, mais seulement à une peine temporelle, au travail, aux soull'rances , à la mort. « Si noire vie, dit saint Augustin, est soull'rante et sujette à la mort, c'est un ellet de la colère de Dieu , et une punition du premier péché.... Mais Dieu ne nous a pas traités comme nos péchés le méritaient, il a eu pilié de nous, comme un père a compassion de ses enfants: ce que nous, soulirons est un remède et non une vengeance, c'est une correction et non une dannialion, etc. Il a envoyé son Fils, parce qu'il a eu pitié de nous. » Enarr. in Ps. 102, n. 17 et suiv. ; Eneliir. ad Laur., c. 27, n. 8. Voyez adam.

Saint Paid a souvent relevé les avantages de cette alliance par laquelle le second Adam, qui est Jésus-Christ, a pleinement réparé le préjudice que le premier homme avait porté à sa postérité, c De même que tous meurent en Adam, ainsi tous seront vivifiés par Jésus-Christ. » 1. Cor. , c. 15, f. 22. (( De même que par la désobéissance d'un seul, la multitude des homnies sont devenus pécheurs, ainsi par l'obéissance d'un seul, la multitude des hommes deviendront justes. » Rom. , c. 5 , ?! .12, 19. Par sa m(>rt, Jésus-Christ a détruit celui qui avait l'empire de la mort, c'est-à-dire le démon. » llebr., c. 2 , jf, IZi. Voyez rédemption.

Une troisième cdliance est celle que le Seigneur fil avec Noé, lorsqu'il lui dit de bâtir une arche ou un grand vaisseau pour y sauver les animaux de la terre, el pour y retirer avec lui un certain nombre d'hommes, afin que par leur moyen il pût repeupler la terre après le déluge. Gencs., c. (î, y. 18.

Cette alliance fut renouvelée cent-vingtun ans apiès, lorsque les eaux du déluge sétant retirées, el !Noé étant sorti de l'arche avec sa femme et ses enfants. Dieu lui dit : « Je vais faire alliance avec vous et avec vos enfants après vous , el avec tous les animaux ([ui sont sortis de l'arche; en sorte que je ne ferai plus périr toule chair par les eaux du déluge ; et l'arc-en-ciel que je mettrai dans les nues, sera le gage de Valliance que je ferai aujourd'hui avec vous. » (,v>/., c. 9, ^', 8, 9, 10 et 11,

Toutes ces alliances ont élé générales entre Adam el Noé et toute leur postérité: mais cell(> que Dieu lit dans la suite avec Abraham, fut plus limitée; elle ne regardait que ce patriarche et la race qui devait naître de lui par Isaac. Les autres descendants d'Abraham par Ismaël et par les en-

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fants de Ccihura n'y devaient point avoir de part. La marque ou le sceau de cette alliance fut la circoncision, que tous les mâles de la famille d'Abraham devaient recevoir le huitième jour après leur naissance. Les efl'ets et les suites de ce pacte sont sensibles dans toute Ihistoire de l'ancien Testament; la venue du Messie en est la consommation et la lin. Valtùince de Dieu avec Adam forme ce que nous appelons la loi de nature : Vdiliance avec Abraham, expliquée dans la loi de Moïse , forme la loi de rigueur: VaUiance de Dieu avec tous les hommes, par la médiation do Jésus-Christ, fait la loi de ^ràce. Geii., c. 12, }i. 1, 2; et c. 17, >\ 10, 11, 12.

Dans le discours ordinaire, nous ne parlons guère que de l'ancien et du nouveau Testament : de Valiiaiirc du Seigneur avec la race d'Abraham , et de celle qu'il a faite avec tous les hommes par Jésus-Christ ; parce que ces deux (iHiances conliennenl éminemuient toutes les autres qui en sont des suites, des émanations et des explications; par exemple, lorsque Dieu renouvelle ses promesses à Isaac et à .lacob, et qu'il fait alliance à Sinai avec les Isi'aéliies €t leur donne sa loi ; lorsque Moïse, peu de temps avant sa mort , renouvelle VaUiance que le Seigneur a faite avec son peuple, et qu'il rappelle devant leurs yeux lous les prodiges qu'il a faits en leur faveur; lorsque Josué, se sentant près de sa lin, jure avec les anciens du peuple une lidélilc inviolable au Dieu de leurs pères : tout cela n'est qu'une suite de la première alliunce faite avec Abraham. Josias, lisdras , \éhémie, renouvelèrent de même en dillérents temps leurs engagements et leur alliance avec le Seigneur ; mais ce n'est qu'un renouvellement de ferveur , et une promesse d'une fidélité nouvelle à observer des lois données à leurs pères. E.rod., c. H, >'. 2/i; C.6,y'./i7;c. 19 ,y. 5 ; Deid. , c.2d:Jos., c. 23. f. 25; IV. nv().,2. 18. Poralip. , C. 2,;C.22.

La plus grande, la plus solennelle, la plus excellente et la plus parfaite de toutes les alliances de Dieu avec les hommes, est celle qu'il a faite avec nous par la médiation de Jésus-Christ : alliance éternelle qui doit subsister jusqu'à la (in des siècles, dont le l'ils de Dieu est le garant, qui est cimentée et allermie par son sang, qui a

fiour lin et pour objet la vie éternelle , dont e sacerdoce, le sacrifice et les lois sont infiniment plus parfaites que celles de l'ancien Testament. Voyez saint Paul , dans ses Epilres aux Galales et aux Hébreux. Vainement les Juifs soutiennent que Dieu n"a pas pu établir une nouvelle alliance, après leur avoir ordonné d'observer celle tle Moïse à perpétuité. On leur prouve le