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personne vouée au Seigneur sera rachetée. 05" Dans leDeutéronome , c. 12 , y. 30, il est sévèrement défendu dotlVir aucun sacrifice de sang humain, et il n> en a aucun exemple certain dans TEcriture. h" Chcreni signifie constamment ïanatliime prononcé et exécuté contre les ennemis de Télat; il y aurait eu de la folie à un Israélite de le prononcer contre ce qu'il possédait , penaant qu'il pouvait en faire un don ou une oblation au Seigneur.

Il faut donc traduire ainsi à la lettre : M. Tout cmallihnc qu'un homme aura juré au Seigneur, hors de ce qu'il possède, en hommes, en animaux, en terres qni lui appartiennent, ne sera ni vendu ni racheté; parce que tout anathinic est sacré devant le Seigneur. Tout anailvmc ainsi juré, ne sera point racheté, mais mis à' mort. » Dieu permettait à un homme de racheterce qu'il avait voué et qui lui appartenait, mais non de racheter ce qui était aux ennemis et ne lui appartenait pas. 11 est certain que la préposition mi ou min du texte hébreu, qu'on traduit ordinairement par ^/e ou r.v , signifie aussi Iwimis, c.vcqjtc. V. Glassii Philolog. Sacra, col.

AXOEX. Le gouvernement le plus naturel et le plus sage est celui des (mrinis. Chez les patriarches, toute l'autorité étaii entre les mains des chefs de famille. .Moïse, par le conseil de .lélhro, en choisit un nombre dans chaque tribu pour rendre la iustice et faire observer la po!i':e parmi le

fieuple. Exod., c. 18, >'. 18 ri siiiv. Chez es Romains, Wst iiaf était l'assemblée des \ieillards, sciws. Les apôires élablirenl cette forme de gouvernement pour maintenir l'ordre dans l'Eglise de IMeu. Saint Paul, qui ne pouvait pas aller à Ephèsc, fait venir les (/nciciis de celle église , et leur dit : Ayez attention sur vous-mêmes et sur tout le troupeau dont le Saint-Esprit "VOUS a établis surveillants, pour gouverner rÊglise de Dieu qu'il s'est acquise par son sang. » Act. , c.'JO,^'. i7, -28. Les apôtres délibèrent avec les anrhiis au concile de Jérusalem, et décident ensenible, c. 15. 2(^.6. 22, 23, ûl. Saint Jean, qui a représenté dans l'Apocalypse l'ordre des assemblées chrétiennes ou de l'office divin , place le président sur un trône , et vingt-quatre vieillards sur des sièges autour de lui. Apoc.^c. h et 5 Ces anciens ont été nommés prctres, -rrpjaS'JTjçoi, vieillards; le président, corqiie, i~-.uy.'JT:oi . surveillant. Ainsi s'est formée la hiérarchie.

Il ne s'ensuit pas de là que le gouvernement de l'Eglise, dans son origine, a été purement démocratique, comme le sou-

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tiennent les calvinistes : que les évèques ne devaient et ne pouvaient rien décider sans avoir pris l'avis des anciens, i^ous voyons, par les lettres de saint Paul à Timothée et à Titc , qu'il leur attribue l'autorité et le pouvoir de gouverner leur troupeau, sans être obligés de consulter l'assemblée, si ce n'est dans les circonstances où il était besoin de témoignage.

Voyez ÉVÊQL'E , HIÉRARCHIE.

.WBRÉ (saint) , apôtre , frère de saint Pierre , né à Bethsaïde , fut disciple de saint Jean-lîaplisle, et ensuite de Jésus-Christ. On croit communément qu'après la descente du Saint-Esprit il prêcha l'Evangile en Achaïe, et fut martyrisé a l'atras. 11 ne reste aucun écrit de ce saint apôire ; les actes de son martyre, écrits sous le nom des prêtres d'Achâïe, sont conleslés par les savants. Tillemont , dans ses Màiioircs sur rilist. ccclés., 1. 1, p. 320, les regarde connue apocryphes; le I'. Alexandre, llist. rcrlés., t. l.soulient qu'ils sont authentiques. M. Woog, professeur d'histoire et d'antiquités à Leipsick, à suivi le même sentiment dans de savanles dissertations qu'il a publiées en 17/i8 et 1751. Ce n'est pointa nous à terminer cette contestation.

Les ^loscovites sont persuadés que saint André a porté l'Evangile dans leur pays. Comme plusieurs anciens disent que cet apôtre a prêché dans la Scylhie, si l'on doit l'entendre de la Scythie europé-enne, cette tradition serait favorable à l'opinion des -Moscovites; mais il n'y a rien de certain sur tout cela, r'abricius, 5«/2<^ lux Ev., etc. , p. 9-^.

Cette incertitude, dans laquelle la plupart des apôtres nous ont laissés touchant le lieu, la durée et le succès de leurs travaux, démontre qu'ils n'agissaient ni par inlérêt, ni par vanité : des prédicateurs jaloux de leur gloire, ou conduits par quelque motif humain, auraient pris plus de soin de laisser des monuments de leurs actions.

AXGE, substance spirituelle, intelligente , la première en dignité entre les créatures.

Ce mot est formé du grec à7";=>.o; , qui signifie messager ou envoyé; et c'est, disent les théologiens , une dénomination, non de nature, mais d'office, prise du ministère qu'exercent les anges, et qui consiste à porter les ordres de Dieu , ou à révéler aux hommes ses volontés. C'est l'idée qu'en donne saint Paul, llebr., cl, }l!.'ik: « Tous les anges ne sont-ils pas des esprits chargés d'une admininistralion, et envoyés pour l'utilité de ceux qui ont part à l'héri-

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tage du salut ? >• C'est par la même raison que ce nom est quelquefois donné aux hommes dans l'Ecriture : comme aux prêtres dans le prophète Alalachie, c. li ; par saint Maltliieu a saint Jean-Baplisie, cil, V. 10; et par saint Jean, dans l'Apocalypse, aux êvêques de plusieurs églises.

Selon les Septante, le Messie est appelé dans Isaïe, c. 9, ^. 6, i'Anye du grand conseil, nom qui exprime son ministère et non sa nature; il en est de même de riiébreu , Dwtec, ange ou envoyé. Cependant, l'usage a prévalu d'attacher à ce ternie l'idée d'une nature incorporelle, intelligente, supérieiuc à rame de Thomme , mais créée et iniV-rieure à Dieu.

Quoique Texistence des angex ne puisse se prouver i)ar la raison, toutes les religions l'ont admise en vertu de la révélation. A l'exception des sadducéens, les Juifs la croyaient, même les Samaritains et les Caraïtes , selon le témoignage d'Abusaïd, auteur d'une version arabe du l'eutateuque, et selon le couimenlaired'Aaron, Juif caraïte , sur le même livre; ouvrages qui sont en manuscrit dans la bibliothèque du roi.

Les chrétiens ont suivi la même doctrine : mais les l'ères ont été partagés sur la nature des ancjcs. Les uns, comme Tertullien , Origène, Clément d'Alexandrie, etc. , ont cru qu'ils étaient toujours revêtus d'un corps très-subtil. Les auUes, comme saint Basile, saint Athanase, saint Cyrille, saint Grégoire de iNysse, saint Jean-ChrysostOme.etc. les ont regardés comme dès êtres purement spirituels. C'est le sentiment de toute l'I'^glise ; mais l'Ecriture sainte atteste que souvent les anges ont paru revêtus d'im corps; ainsi, nous ne voyons ])as en quoi le senliuient de Terlullien et des autres pouvait êlre dangereux.

A la vérité, plusieurs ont cru que les anges avaient eu commerce avec les filles . des hommes, et avaient engendn'' les géants. Ci'était le sentiment comnuui des

{>hilosop!ies, que les dcniuns , c'est-à-dire es génies ou intelligences supérieures à l'humanité, n'élaient pas des esprits purs, mais revêtus d'un corps subtil et aérien; conséquemment ils croyaient qu'un grand nombre de ces génies recheichaient le conunerce des femmes, aimaient l'odeur des sacrifices, et se plaisaient souvent à faire du lual aux hommes : Ijucien , l'iutarque, Por])hyre et d'autres, étaient dans cette opinion ; nous ne voyons pas en quoi les l'ères sont si répréhensibles de l'avoir suivie. Elle leur paraissait conlirmée par la version des Septante, Cm., c. (3, y. 2, dont plusieurs exemplaires portent : Jjs anges de Dieu, voijani la beaiilé des\

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fdles des hommes, etc., au lieu qu'il y a dans l'hébreu, Je samaritain, le syriaque et la vulgate. les enfants de Dieil ;àM\s le chaldéen et dans l'arabe , les enfants des gramb ou des princes. Il n'a donc pas été nécessaire que les Pères prissent cette opinion dans Je livre apocryphe d'Enoch.

Mais quelle pernicieuse conséquence peut-on tirer de là ? Il s'ensuit, dit-on, que les l'ères n'avaient point de notion de la parfaite spiritualité. Ils l'admettaient du moins en Dieu, puisqu'ils le supposaient Créateur. Quanil ils auraient cru qu'elle ne pouvait avoir lieu dans aucune créature, ce ne serait pas un juste sujet de les blâmer avec autant d'aigreur que le font les protestants. Voilà, dit Jiarbeyrac, les Pères des premiers siècles parfaitement d'accord entre eux sur une erreur grossière, puisée dans une mauvaise philosophie, dans un livre apocryphe , ou dans la fausse supposition que la version des Septante était inspiiée. (){\m\ vienne encore nous donner Je consentement des Pères conmie une marque sûre de la tradition. » Traité de la morale des Pères, c. 2, $. 3. Ce ton triomphant est bien mal fondé.

1° >iOus voudrions savoir par quelle démonstration ou par quel texte formel de l'Ecriture sainte on peut prouver que l'opinion des Pères était nne erreur gros- .svVvv' ,• nous délions Barbeyrac et tous ses pareils de prouver la pariaite spiritualité des anges autrement que par la tradition et par la croyance universelle de l'Eglise.

'i" Il est fanx que tous les anciens Pères aient été d'un sentiment unanime sur la nature des anges : dès le commencon;ent du quatrième siècle , le très-grand nombre en ont soutenu la parfaite spiritualité. Le {*. Petau, Dogm. lhrol.,\..o, 1. l,c. o, a cité parmi les Grecs, Tite, évêque de Bostres , Didyme, saint Basile, saint Grégoire de Nyssè, saint Grégoire de iNazianze, Eusè])e de Césarée, sainl Epiphane , saint Jean ChrysostOme, Théodoret , et plusieurs autres i)liis récents; parmi les Latins, Marins Mclorin , Lactance, saint Léon. Junilius l'africain , saint Léon , saint Grégoire le Grand et ceux qui l'ont suivi. On a répélc cent fois aux protestants , que la tradition n'est censée règle de foi , que quand elle est constante et à peu près unanime.

3" Il n'y a aucune preuve que les Pères aient été trompés par le livre apocryphe d'Enoch , et que la plupart Paient consulté ; il paraît même que les plus anciens ne l'ont pas connu.

Il" Quand les anciens Pères n'auraient pas cru la version des Septante inspirée , de quelle autre traduction pouvaient-ils se servir ? Il est fort singulier (pi'on leur fasse un crime de n'avoir pas lu le texte hébreu

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que les Juifs cachaient avec soin , et de fravoir pas su l'bi^hreu que les Juifs ne voulaient enseigner à personne. A entendre raisonner les protestants, il scjnbie qu'on ne puisse pas (Mre i)on chrétien sans avoir appris l'hébreu, et que Dieu ail mal pourvu au salut des premiers fidèles en ne leur donnant qu'une version grecque.

Selon le senliuient commun des Pères et des théologiens , les anijcs sont distribués en trois hiérarchies, et chaque hiérarchie €n trois ordres on chœurs. I^a première est celle des séraphins, des chérubins et des trônes ; la seconde comprend les dominations, les vertus, les puissances; la troisième, les principautés, les archanges et les anges. Ce dernier nom est devenu commun à tous en général.

L'Eglise chrétienne croit que tous les anges ont été créés en état de grâce et destinés à la félicité, mais que plusieurs sont déchus de cet état par leur orgueil: qu'ils ont été précipités on enfer et condamnés à un supplice éternel, pendant que les autres ont été confirmés en grâce, et sont heureux pour toujours. (X'ux-ci sont nonunés les huns (ingrs, ou simplement les tnigrs ; les autres sont appeii's les nuivvuh anges, les (liahlrs ou les dénions.

Ce dogn)e de la chute des ang^'S est fondé sur la 2' épitre de saint IMerré , c. '2 . ]lf.li, où il est dit que « Dieu n'a point pardonné aux anges qui ont péché, mais qu'il les a précipités dans l'abîme, où ils sont retenus par des liens, tourmentés et réservés jusqu'au jugement , ou pour le jugement: » et sur celle de saint Jude. y. c. , où nous lisons que « Dieu relient liés de chames éternelles dans de profondes ténèbres, et qu'il réserve pour le jugement du grand jour, \qs angrs qui n'ont pis conservé leur première dignité, mais qui ont quitté leur propre demeure. »

Un autre article de la croyance chrétienne, est que Dieu a donné à cbaciui de nous un ange garflirn ; on conclut cette vérité de plusieius passages de l'Ecriture sainte. Gen., c. /|8, y'. 16; Malt., c. 18, y. 10: Art., c. 12, ,t. 15, etc. C'est une tradition constante.

Quelques Pères de l'Eglise ont même pensé que chaque honune, dès sa naissance, était accompagné de deux angrs , l'un bon nui le porte au bien, l'autre mauvais qui le porte au mal; ils se fondent sur un passage du Pasteur d'ileimas, qui l'enseigne ainsi : mais cette opinion n'a pas eu un grand nombre de partisans.

Il y aurait de la témérité à former sur le nombi'e des anges, sur leur état, sur leur pouvoir , sur leurs fonctions, des questions qui ne peuvent pas être résolues par l'Ecriture sainte ni par la tradition.

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Une dispute plus importante que nous avons avec les protestants , est de savoir s'il est permis de rendre aux anges un culte religieux , de les invoquer, de compter sur leur secours et leur intercession. C'est le sentiment de l'Eglise catholique: nîais ses ennemis le lui reprochent comme une erreur; ils y opposent les mêmes objections qu'ils font contre le culte des saints.

Ils disent que saint Paul a formellement défendu ce culte aux Colossiens:c. % >'' 18, après les avoir détournés du judaïsme et des cérémonies légales, il leur dit : « Que personne ne vous séduise par une humilité apparente et un culte religieux des angrs , choses qu'il ne connaît point, et sur lesquelles il se conduit selon les vaines imaginations d'un esprit charnel . ne demeurant point attaché au chef, duquel tout le corps reçoit l'union, la solidité et la croissance que Dieu lui donne.» Ils ajoutent que , quand saint Jean voulut se prosterner devant Vangr du Seignetn* et l'adorer, cet (tngr lui dit : Ne le faites pas , adorez Dieu, Apoe., c. 19, >"'. 10: que le concile de Laodicée, tenu l'an ^fi/i, can. 'Sô, porte : «Il ne faut pas que les chrétiens (|uitlenl l'Eglise de Dieu, pour allrr invoquer d«*s anges, et faire des assemblées défendues. Si donc on trouve quelqu'un attaché à cette idolâtrie cachée, qu'il soit anallième. parce qu'il a laissé Notre-Seigneur .lé-sus-Christ fils de Dieu, pour se livrer à l'idolâtrie. » Enfin, disent les protestants, une preuve que les Juifs ont toujours regardé comme superstitieux, criminel et idoiâtrique, tout culte qui n'c'tait pas adressé à Dieu seul , c'est que jamais ils n'ont rendu aucim culte aux anges; la secte des caraïles, la plus scrupuleusement attachée au texte de l'Ecriture , enseigne formellement qu'il ne faut leur en rendre aucun.

Nous répondons aux protestants, que s'ils voulaient convenir une fois avec nous du sens qu'il faut attacher au mot eiillf ou enlle religieux, la contestation serait bientôt terminée entre eux et nous. Mais tant qu'ils s'o!>stineront à soutenir qiie tout riilte n ligÙH.r est un enlte divin et suprême, nous ne serons jamais d'accord, parce que cette prétention est évidemment fausse; et nous prouverons le contraire au mot culte. Les savants ont remarqué que déjà, du temps de saint Paul , la doctrine de Zoroastre avait pénétré dans l'Asie et dans la Crèce : or , nous voyons par le Zend-Avesfa que Zoroastre admet un nombre infini d\i)igrs ou d'esprits médiateurs: auxquels il attribue non-seulement un pouvoir d'intercession subordonné à la providence continuelle de Dieu , mais un pouvoir aussi absolu que celui que les païens prêtaient à leurs dieux. D'où il suit que le culte rendu

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à celte espr-ce de dieux secondaires ne pouvait, en aucnne manière, se rapporter à Dieu; que c'était par conséquent un vt'ritable poiytlîéisnie et une idolâtrie pure. Voyez PAP.sis. C'est dans cette source empoisonneur que Simon, Ménandre, Valentin, Cérinlhe et lesi^nosliques avaient puisé la notion de leurs cous ou dieux secondaires, auxquels ils attribuaient aussi bien que Platon, la formalion et le gouvernement du monde; selon leur opinion, ces esprits ou génies é'taient chargés de tous les soins delà Providence; le Dieu suprême ne se mêlait de rien, et aucun culte ne lui était dû.

Dans cette hypolliése, saint Paul avait très-grande raison de dire, que les partisans de celle erreur n'y connaissaient rien, qu'ils étaient séduits par leur imagination , qu'ils ne demeuraient point altaclié's au chef: et le concile de Laodicée a ('té bien fondé à décider qu'ils abandonnaient Jésus-Christ pour se livrer à l'idolâtrie; puisque le culte qu'ils rendaient aux a«f//.? ou aux esprits ne pouvaient pas plus se rapporter à Dieu, que celui des païens.

Mais quand on commence par croire que les angis ne sont que les envoyés de Dieu et les exécuteurs de ses ordres, "qu'ils n'ont aucun pouvoir que celui que Dieu leur donne, qu'ils ne font rien que ce que Dieu leur commande, l'honneur, le respect, le culte qu'on leur rend, ne s'adresse-t-il pas principalement à Dieu?.lésus-Chrisl a dit à ses envoyés : « Celui qui vous écoute, m'écoute; celui ([ui vous méprise, me méprise ; et celui qui me méprise, méprise celui ([ui m'a envoyé.» Ijic, c. 10^ V. 16. « Celui qui vous reroit, me reçoit. » MaUli., c. 10, >''. hCi. « Ce que vous avez lait au moindre de mes frères , est fait à moi-même. » c. 23, ^. ZlO.

llien n'est donc plus frivole que le sophisme des protestants. Selon saint Paul, disent-ils, en rendant un culte aux aiKjcs on se sépare du chef; selon le concile de Laodicée, on abaiulonne .It-sus-Christ et Ton tombe dans l'idolâtrie; donc lout culte rendu aux loigrs est une idolâtrie. Oiu, lorsqu'on se fait ûcs </ii(jfs h\ umne idé-e qu'en avaient Zorttastre, les gnostiques et les païens ; puis(|u'alors on en fait des dieux, c'est-à-tlire, des êlres puissants par euxmêmes et indi'pendanls : mais lors(|u"on les envisage c(»nune de simples ministres ou envoyés de Dieu, il est absurde de dire qu'en les honorant l'on n'honore pas Dieu; puisque Jésus-Christ témoigne le conU'aire.

Autre chose est, réplicuient nos adversaires, de rendre bonninu' aux angr-s, et autre chose de leur rendre un culie religieux. Fausse distinciion. Culte, honneur, respect , vénération , sont synonymes ; tout culte, lout honneur, rendu directement à

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Dieu , est un acte de religion : or , le culte , l'honneur rendu à un envoyé de Dieu, et par respect j)om- Dieu , se rapporte à Dieu ; pourquoi ne l'appellerait-on pas ruUc religicit.v '.'

Que Vange de l'Apocalypse n'ait pas voulu être adoré comme Dieu, cela n'est pas étonnant, et il ne s'ensuit rien.

Est-il vrai qu'il n'y a dans l'Ecriture sainte aucun vestige de culte rendu aux anges'/ Gen., c. o'i', .V'. 26, Jacob demanda à Vange ^ contre lequel il avait lutté, sa bénédiction : c. ZiS, ;i^. 16, le même patriarche bénissant les enfants de Joseph, dit : « Oue Dieu, qui me nourrit depuis ma naissance, qu(; Vange qui m'a délivré de tous maux, bénisse ces enfants. » Quoi qu'en disent les protestant.*, voilà une invocation; ils l'ont si bien sentie, que plusieurs de leurs conmientateurs, pour esquiver les conséquences, ont dit que par cet ange il faul entendre le Verbe divin ou le Messie ; mais il n'y a rien dans le texte qui autorise ce commentaire. Si nous parlions comme Jacob, ils diraient que nous manquons de respect à Dieu, en mettant xmange sur la n)ème ligne , et en associant ses bénédictions à celles de Dieu.

Exod., c. 23, >'. 10 , Dieu dit aux Israélites : « J'envoie mon ange devant vous.... respectez-le, écoutez sa voix, ne le méprisez point , parce qu'il ne vous épargnera pas lorsque vous pécherez , et que mon nom est en lui. » Les commentateurs protestants prennent encore cet avge pour le Fils de Dieu ; mais sont-ils bien assurés qu'il faut l'entendre ainsi ? Au lieu de traduire par respi'ctez-le , ils melteut, fven-'Z garde à Lut : aucun passage de l'Ecriture sainte ne les incommode. A?/?»., c. 22, ]i,'. lii , Balaam se prosterna devant Vange du Seigneur qui lui apparaissait.

Josué , c. 5, f. ih, voit un personnage armé, qui lui dit: Je suis le prince des armées du Seigneur. Josué se prosterne, pénétré de respect, et dit : Que mon Seigneur veut-il de son serviteur ? h^inge ré|)ond : Déchaussez-vous; la terre où vous êtes est sainte. Josué obéit. C'est la marque de respect que Dieu avait exigée de Moïse en lui apparaissant dans le buisson ardent. K.xod., c. 3, y. 5. Soutiendra-l-on encore (jue ce n'est pas là un culte ?

Dans le livre des Juges , c. 13, f. 21 , Manué .convaincu que le personnage qui lui avait parlé ^lailVangeilu Seigneur, dit à son épouse : « iNous mourrons , parce que nous avons vu Dieu. » Il était donc persuadé' que cet ange tenait la place de Dieu ; lui aurait-il refusé des respects ? Daniel, C- 10, y. 9, demeure prosterné devant Vange mii lui parlait; y. 16 et 17, il lui dit : « Mon Seigneur, comment votre ser-

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viteur peut-il parler au Seigneur ? Il ne me resle point de force. » Le prophète croyaitparler à Dieu en parlante son ange; la frayeur dont il était saisi était certainement un respect religieux.

Zachar. , c. 1 ,;»!'. 12 , un amje prie Dieu pour la délivrance des Juifs, et pour leur rétablissement dans la Judée.

Un ange dit à ïobie, c. 12, ^. 12:

Lorsque vous faisiez des prières, je les ai

Présentées au Seignem*. » Saint Jean, dans Apocalypse, vit en esprit un ange qui oflrail devant le trône de Dieu les prières des saints : c. 8 , >"". 3 et Z|.

C'est sur ces passages que les Pères de TEglise se sont fondés pour soutenir qu'il est non-seulement permis, mais juste et louable d'honorer , de prier , d'invoquer les anges et les saints.

Celse disait : « Puisque les chrétiens rendent un culte, non-seulement à Dieu, mais encore à son l-'ils, ils doivent donc aussi le rendre à ses ministres , par conséquent aux génies ou aux esprits. » Orig., 1. 8, n. 13, répond : « Si Celse avait conipi is qu'ils sont après le Fils unique de Dieu ses vrais ministres, commeGabriel, .Michel, les autres anges et les archanges, et qu'il soutînt qu'il faut leur rendre un culte, peut-être qu'en épurant le sens du mot eiilte , et les pratiques de celui qui le rend, je dirais ce qui convient à ce sujet autant que je puis le comprendre. Mais, comme il entend par ininislres de Dieu, les démons que les païens adorent, nous ne pouvons nous résoudre à honorer ces esprits que l'Ecriture nous apprend être les ministres de l'esprit malin, qui détourne tant qu'il peut les nommes du culte de Dieu. A. 60 , combien ne vaut-il pas mieux nous couder au Dieu souverain , par Jésus-Christ qui nous l'a ainsi enseigné , lui demander nonseulement toute espèce de secours , mais encore l'assistance des saints anges et des justes, afin qu'ils nous délivrent des démons ? N. 6Zi , si Celse soutient qu'après Dieu il nous faut encore d'autres amis, qu'il sache que, comme l'ombre suit le corps , la bonté de Dieu pour nous, nous assure aussi la bienveillance des anges ses amis, des ànies et des esprits ; car ils connaissent qui sont ceux qui méritent les bienfaits de Dieu, et, non-seulement ils leur veulent du bien, mais ils aident à ceux qui veulent adorer le Dieu souverain, ils le leur rendent propice, prient avec eux , et forment les mêmes vœux. »

Origène lui-même invoque son a?ige gardien, Iloniil. /, in Ezeclu, n. 7. Sur le premier de ces passages, G rotins et Spencer ont eu la bonne foi d'avouer que le culte rendu aux anges n'est point contraire au premier commandement du Décalogue , et

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ne déroge point à ce qui est dit dans l'Apocalypse, c. 19, ;i*^. 10. Quelques théologiens anglicans ont été de même avis. Des martyrs du troisième siècle écrivent à saint Cyprien, EpisL. 77 : « Prions afin que Dieu, Jésus-Christ et les anges nous soient favorables dans toutes nos actions. »

Saint Jérôme, C'owitn. in Fs. 15; saint Augustin, liv. 1, lociil. in Gènes., se servent des paroles de Jacob, Gen. , c. A8, '^. 16, pour prouver qu'il est permis d'invoquer d'autres êtres que Dieu. Le l^ère Pétau, t. 3, (le angelis, I. 2, c. 8 et 9, a cité un grand nombre d'autres Pères de l'Eglise ; mais les protestants nous abandonnent sans dilhculté tous ceux du quatrième siècle et des suivants ; ils avouent que dès !ors le cul le des anges et des saints a été établi dans l'Eglise. Ona'id "ous ne pourrions pas prouver qu'il l'a été plus lût, il nous |)arait que deux cents ans après la mort des apôtres, on pouvait savoir mieux qu'au seizième siècle quelle avait été leur doctrine. Dissert, sur les bons et les 7naucais anges. UiOte cCAvig., t. XIII. p. 255; Thomassin, Traité des fêtes, 1. 2, c. 22; FiV.s des Pères et. des Martyrs y t. IV. p. 198; t. I\,p. 296.

* . Terminons cet article par un passage de liossuet {Préface de l" Apocalypse.) sur le ministère des anges :

<( On les voit aller sans cesse du ciel à la terre , et de la terre au ciel ; ils portent, ils interprètent, ils exécutent les ordres de Dieu, et les ordres pour le salut, comme les ordres pour le ch.ilimeiit , puisqu'ils impriment la marque salutaire sur le front des élus de Dieu [Apoc. 7,3.), puisqu'ils attèrent le dragon (pii voulait engloutir l'Eglise (12, 7), puisqu'ils ollrent, sur l'autel d'or, qui est Jésus-Christ, les parfums qui sont les prières des saints (8,3). Tout cela n'est autre chose que l'exécution de ce ([ui est dit, que les anges sont esprits aduiinistraleurs envoyéspour le ministère de notre salut (lieb. 1, 1/i). Tous les anciens ont cru , dès les premiers siècles, que les anges s'entremettaient dans toutes les actions de l'Eglise (Tertul. de Bapt. 5, 6) : ils ont reconnu un ange qui présidait au baptême, un ange qui intervenait dans l'oblation et la poitait sm* Taiitel sublime, qui est Jésus-Clnist , un ange qu'on appelait l'ange de l'oraison (Id. de orat. 12.), qui présentait à Dieu les vœux des fidèles ; et tout cela est fondé principalement sur le chapitre VIII de l'Apocalypse, où l'on verra clairement la nécessité de reconnaître ce ministère angélique.

» Les anciens étaient si touchés de ce ministère des anges , qu'Origène , rangé avec raison par les ministres au nombre des théologiens les plus sublimes (Jur.

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accomp. des proph., p. 333), invoque

Êubliqiiement et directement l'ange du aplèine, et lui recommande un vieillard qui allait devenir enfant de Jésus-Christ par ce sacrement (Orig. llom. I, in Ezcch. ) : témoignage de la doctrine du 3'' siècle , que les vaines critiques du ministre Daillé nenous pourront jamais ravir.

» Il ne faut point hésiter à reconnaître saint Michel pour défenseur de l'Eglise , comme il l'était de l'ancien peuple, après le témoignage de saint Jean [Apoc. xii, 7), conforme à celui de Daniel (x , 13 , 2l , xii , 1). Les protestants, qui, par une grossière imagination, croient toujoius ôter à Dieu tout ce qu'ils donnent à ses saints et à ses anges dans l'accomplissement de ses ouvrages, veulent que saint Michel soit dans l'Apocalypse Jésus-Christ même le Prince des anges, et apparemment dans Daniel le Verbe conçu éternellement dans le sein de Dieu (Du Moul. ace. des Propli. sur le ch. 12, j^. 7, p. 173 et 178). Mais ne prendront-ils jamais le droit esprit de l'Ecriture ? Ne voient-ils pas que Daniel nous parle du prince des Grecs, du prince des l'erses (x, l3, 20), c'est-à-dire sans difficulté, des anges qui président par l'ordre de Dieu à ces nations; et que saint Michel est appelé dans le même sens le prince de la Synagogue, ou, comme l'archange Gabriel l'explique à Daniel, Michel, votre prinec '.' et ailleurs, plus expressément : Michel, un grand prince, gui est établi pour les enfants de votre peuple '.' Et que nous dit saint Gabriel de ce grand prince? Michel, dit-il, un des prevders princes (x, 21; xii, 1). Est-ce le Verbe de Dieu, égal à son Père, le Créateur de tous les anges, et le Souverain de tous ces princes, qui est seulement un des premiers d'entre eux ? Est-ce là un caractère digne du Fils de Dieu ? Oue si le Michel de Daniel n'est qu'un ange, celui de saint Jean , qui visiblement est le même dont Daniel a parlé, ne peut pas être autre chose. Si le dragon et ses anges combaltenl contre l'Eglise , il n'y a point à s'étonner que saint Michel et ses auges la défendent (Apoc. xu, 7). Si le drngon prévoit l'avenir, et redoui)le ses efforts contre l'Eglise, lorsqu'il voit qu'«7 lui reste peu. de tentps pour la combattre là même (12); pourquoi les saints anges ne seraient-ils pas éclairés d'une lumière divine pour prévoir les tentations qui sont préparées aux saints , et les prévenir par leurs secours V

» (Hiand je vois dans les prophètes, dans l'Apocalypse et dans l'Evangile même, cet ange des Perses, cet ange des Grecs, cet ange des Juifs {Dan. x, 13, 20, 21; XJi, 1), l'ange des petits enfants, qui en

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prend la défense devant Dieu contre ceux qui les scandalisent (Matth., xviri , 10), 1 ange des eaux, l'ange du feu (Apoc. xiv, l8, XVI, 5) , et ainsi des autres ; et quand je vois parmi tous ces anges celui qui met sur l'autel le céleste encens des prières (//. VUI.3), je réconnais dans ces paroles une espèce de médiation des saints anges; je vois même le fundement qui peut avoir donné occasion aux païens de distribuer leurs divinités dans les éléments et dans les royaumes pour y présider ; car toute erreur est fondée sur quelque vérité dont on abuse. Mais à Dieu ne plaise que je voie rien dans toutes ces expressions de l'Ecriture qui blesse la médiation de Jésus- (;hrist, que tous les esprits célestes reconnaissent comme leur Seigneur, ou qui tienne des erreurs païennes, puisqu'il y a une diRérence infinie entre reconnaître, comme les païens, un dieu dont l'action ne puisse s'étendre à tout, ou qui ait besoin d'être soulagé par des subalternes, à la manière des rois de la terre , dont la puissance est bornée; et un Dieu qui, faisant tout et pouvant tout, honore ses créatures^ en les associant, quand il lui plaît, et à la manière qu'il lui plaît, à son action ! » ]

AXGÉLiTES, hérétiaues sectateurs de Sabellius,qui s'assemblaient à Alexandrie, dans un lieu nommé Agelius ou Angriius. Vog. jNicéphore , 1. 18, c. Ù9; Pràtéole, au mot angélites. L'un et l'autre auraient besoin de garant. Il est plus probable que les angélites étaient des sectaires qui rendaient aux anges un culte superstitieux , connue les guostiques.

AXGFXUS, prière que récitent les catholiques romains, surtout en France, où l'usage en fut établi par liOuis XI , ((ui ordonna que trois fois par jour, le matin, à midi, et le soir, on sonnerait une cloche, pour avertir les fidèles de réciter cette prière à l'honneur de la sainte Vierge , et pour remercier Dieu du mystère de llncarnation.

Elle est composée de trois versets, d'autant A' Ave, Maria, et d'une oraison par laquelle on demande à Dieu sa grâce et le salut éternel par les mérites de Jésus- Christ. Le nom de cette prière vient du premier verset , Angélus Domini, etc. Elle se nomme aussi le Pardon, parce que plusieurs souverains pontifes y ont attaché des indulgences. Ceux qui regardent celte pratifpic et plusieurs autres semblables comme des dévotions populaires, sont persuadés sans doute que le peuple seul doit se souvenir qu'il est chrétien, liemercicr Dieu du mystère de l'Incarnation et de

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la rédemplion du monde ; adorer le Verbe divin dans le sein de ]\larie, implorer le secours de celte sainte nitre de Lticii , est certainement une dévotion très-solide , de laquelle aucun chrétien ne devrait rougir.

ANGLETERRE. On ne doute plus que les Bretons, anciens habitants cle VAiigleterrc , n'aient été convertis au chrisiianismc sous le pontificat dupapeEleuthère, sm* la fin du second siècle, ou vers Tan 182. On peut en voir les preuves, Vies des Pères et des Martyrs, t. Zi, p, 595, et t. 9, pag. 607. Ceux d'entre les protestants qui contestent ce fait n'agissent que par prévention. Mais au cinquième, les Saxons, les Angles, les Juttes, peuples idolâtres de la Basse-Gcrmanie , ayant fait une irruption en Angleterre , s'en rendirent les maîtres, et l'an /|54, ils forcèrent les Bretons chrétiens à se retirer dans les montagnes du pays de Galles.

On ne voit pas que ceux-ci aient fait aucune tentative pour convertir leurb vainqueurs ; mais sur la fin du sixième siècle, vers l'an 59G, saint Grégoire le Grand envoya en A)igleterrc le moine Augustin avec plusieurs autres missionnaires, pour amener à la foi chrétienne les peuples de cette île , et celle mission eut le plus grand succès. Hist. de i'Egl. GalUc. t. 3, an 595,596.

Il ne paraît pas que les Bretons fusseal engagés pour lors dans aucune erreur contraire à la toi catholique prOcIiéc par Augustin et par ses, collègues; ceux-ci ne leur en reprochèrent anciuicdans les conférences qu'ils curent avec eux. Augustin les exhortait seulement à se conformer à l'usage de l'i^glise catholique dans la célébration de la Pàque, dans l'administration du baptême , et à se joindre à lui pour prêcher l'Evangile aux Anglo-Saxons encore idolâtres. I\lais la haine qui régnait entre les deux peuples depuis cent cinquante ans, rendit les Bretons inflexibles; ils refusèrent de se lier avec les missionnaires. Cette opiniâtreté n'empêcha pas le fruit de sa mission; peu à peu V Angleterre se convertit et redevint chrétienne ; elle a persévéré dans la foi catholique jusqu'au schi.sme d'Henri VI[[ , en 1533.

Avant cette dernière époque, les travaux, les succès, les vertus, les miracles de l'apôtre de V Angleterre y avaient rendu sa mémoire vénérable: il y était honoré comme saint à très-juste titre. Depuis que les Anglais ont cessé d'être catholiques, plusieurs de leurs écrivains se sont appliqués à calomnier la mission de saint Augustin; et les incrédules modernes n'ont pas manqué d'enchérir sur leurs accusations.

Ils disent , 1" que cette mission fut un

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effet de l'ambition de saint Grégoire, plutôt que de son zèle pour ia foi chrétienne; que son principal motif était d'étendre sur l'Angleterre sa juridiction pontificale et sa suprématie, qui juscp'alors n'y avaient pas été reconnues. Mais il est faux que les Bretons chrétiens eussent jamais méconnu la juridiction des papes. Selon Bède et d'autres auteurs, Lucius, premier roi chrétien des Bretons , s'adressa au pape Eleuihère pour obtenir les moyens d'instruire ses sujets et de les convertir au christianisme. En /i29, lorsque saint Germain d'Auxerre et saint Loup de Troyes passèrent en Angleterre pour y étouffer le pélagianisme, le premier était légat du pape saint Célestin. Voi/ez la Ciironique de saint Prosper. Gildas et Bède témoignent que, jusqu'à l'arrivée de saint Augustin et de SCS collègues, les Bretons avaient persévéré dans la comnmnion de l'Eglise catholique: or, cette communion ne peut subsister sans reconnaître l'autorité de son chef. 11 est certain d'ailleurs que saint Grégoire avait conçu le projet de convertir les Anglo-Saxons , avant dêlre pape. Hist. de l'égl. galL, ibid.

2" Ils prétendent que les Bretons ne voulurent pas adopter les nouveaux dogmes introduits dans IKglise romaine, et enseignés par le moine iVuguslin , le culte des saints, le Purgatoire , la confession auriculaire , etc. La fausseté de ce fait est prouvée ])ar le témoignage de Bède et de Gildas; le premier atteste formellement (lue les Bretons reconnurent l'orthodoxie (le la doctrine de saint Augustin: tous deux assurent que, depuis la conversion des Bretons, leur foi n'avait reçu aucune atteinte, sinon par l'arianismc" et le pélagianisme ; mais ces deux hérésies firent peu de progrès parmi eux , et furent promptement étouffées.

3" Quelques-uns ont dit que le missionnaire Augustin aurait beaucoup mieux fait d'inspirer aux Anglo-Saxons des remords de leurs usurpations, et de les engager à restituer aux Bretons ce cju'ils leur avaient enlevé. A cela nous répondrons qu'une conciuêle, faite depuis cent cinquante ans , ne pouvait pas donner aux Anglo-Saxons des remords fort efficaces : que quand ils en auraient eu , ils ne pouvaient pas ressusciter les Bretons que leurs pères avaient massacrés, ni leur rendre ce qui leur avait été pris. Par la même raison , ceux qui convertirent les Francs ne les engagèrent point à restituer les Gaules aux Romains, et ceux qui avaient converti les Romains, ne leur imposèrent point l'obligation de faire des restitutions à toutes les nations de l'univers. Mais nos moralistes sévères devraient prouver aux. Anglais actuels la