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les jours où , à chaque fin d'année , Tusagie était de prier pour les âmes des parents et amis trépassés.

Dans ce dernier sens, V anniversaire est le jour où , d'année en année , on rappelle la mémoire d'un défunt , en priant pour le repos de son âme. Quelques auteurs en rapportent la première origine au pape Anaclet , et depuis à Eélix I", qui instituèrent des anniversaires pour honorer avec solennité la mémoire des martyrs. Dans la suite , plusieurs particuliers ordonnèrent par leur testament , à leurs héritiers , de leur faire des anniversaires, et laissèrent des fonds tant pour l'entretien des églises que pour le soulagement des pauvres , à qui l'on distribuait tous les ans , ce jourlà, de l'argent et des vivres. Le pain et le vin (ju'on porte encore aujourd'hui à l'offrande dans ces emniversaires , peuvent être des traces de ces distributions. On nomme encore les anniversaires obits et services.

AXXOXCIADK, nom commun à plusieurs ordres , les uns religieux , les autres militaires, institués pour honorer le mystère de l'Annonciation ou de l'incarnation.

Le premier ordre religieux de cette espèce fut établi en 12.32, par sept marchands Florentins ; c'est l'ordre des servîtes ou serviteurs de la Vierge. Voyez

SKUVITES.

Le second fut fondé à Bourges l'an 1500, par sainte Jeanne de Valois reine de France, tille de Louis \l et femme de Louis XH , qui fit casser son mariage par le pape Alexandre Vf, du consentement de cette vertueuse reine. Ces religieuses ont un habit brun , un scapulaire rouge, un manteau blanc et un voile noir. Leur règle est établie sur douze articles, qui regardent douze vertus de la sainte Vierge ; elle fut approuvée par Alexandre VI , Jules II, Léon X, Paul V et Grégoire XV. Le couvent de Popiucourt à Paris est de cet ordre.

Le troisième , qu'on appelle des annoneiades eeksles ou fdles bleues , fut fondé l'an l(iO/( , par une pieuse veuve de Gênes, nommée Marie Victoire Fornaro, qui mourut en 1617. Cet ordre a été approuvé par le saint siège, et il y en a quelques maisons en France. Leur règle est beaucoup plus austère que celle des annoneiadcs fondées par la reine Jeanne. Elles ont un habit blanc , un scapulaire et un manteau bleu ; elles gardent la plus sévère clôture.

Annonciade. Société fondée à Rome dans

l'église de Notre-Dame de la Minerve, l'an

l/lGO, par le cardinal Jean de Turrecrema-

ta, pour marier de pauvres fdles. Elle a

liO ANN

été depuis (Tigée en arclii-confratcrnité, et est devenue si riche , par les grandes aumônes et les legs qu'on y a faits, que tous les ans, le 25 de mars, fête de TAnnonciation de la sainte Vierge, elle donne des dots de soixante écus romains cliacune , à plus de quatre cents filles, une robe de serge blanche , et un llorin jjour des pantoufles. Les papes ont fait tant d'estime de cette tcuvre de piét('' , qu'ils vont en cavalcade, accompagnés des cardinaux et de la noblesse de Rome, distribuer les cédules de ces dots à celles qui doivent les recevoir. Celles qui veulent être religieuses ont le double des autres, et sont distinguées par une couronne de Heurs qu'elles portent sur la tète. VotJ'-z l'abbé Piazza , llitiritto di lioma mode ma.

AXXOXCIATION , est la nouvelle que l'ange Gabriel vint donner a la sainte Vierge, qu'elle concevrait le Fils de Dieu par l'opération du Saint-Esprit. Voyez incarnation. Les Grecs l'appellent aùaf-|'SA;cu.o:, bonne nouvelle, et y-cipsTiciab;, salutation.

Annonciation, est aussi le nom d'une fête qu'on célèbre dans l'Eglise romaine, communément le 25 de mars, en mémoir(' de rincarnation du Verbe divin. Le peuple appelle cette fête Notre-Dame de Mars , à cause du mois où elle tombe.

Il parait C[ue cette fête est de très-ancienne institutinn dans l'église latine : parmi les sermons de saint Augustin, qui mourut en /!30, nous en avons deux sur \ Ayinomiatlon , savoir : le dix-septième et le dix-huitième de sanctis. Le sacramentaire du pape <;élase I" montre que cette fête était établie à Rome avant 1 an /l6y ; mais l'i'glise grecque a des monuments d'un temps encore plus reculé. Proculus, qui mourut en lihi), et saint Jean Chrysostùme en /i07, ont da\is leurs ouvrages des discours sur le même mystère, llivet, Pcrii.ins et quelques autres écrivains protestants ont à la v(''rilé révoqué en doute l'aiitlK'nticité des deux homélies de ce derni<n' Père sur ce sujet; mais Vossius les admet, et prouve qu'elles sont véritablement de ce saint docteur.

Ainsi, Bingham s'est trompé, en reculant l'origine de celte fêle jusqu'au septième siècle. Oiigin. ecclés-, tom. 9,1. 20, C. H , ^> /4.

11 est asficz probable qu'elle fut célébrée d\'ihord en mémoire de l'Incarnation du Verbe, el que l'usage d'y joindre le nom de la sainte Vierge est plus n'cenl. Il en esl de même de la couUune de la soleniiiscr le 25 de mars. Les Grecs la font

ANN comme nous ce jour-là ; mais plusieurs églises d'Orient 1 ont placée au mois de décembre, avant la fête de Xoël. Les Syriens l'appellenl Buscarahc , information, et leur calendrier l'a fixée au 1" décembre. I^es Arméniens la font le 5 janvier, alin qu'elle n'arrive pas en carême. Selon l'ancienne discipline, les fêtes et le jeûne étaient regardés comme incompatibles.

En Occident, même variation. On prétend que l'église du IHiy-en-Velay a conservé l'usage de célébrer cette fête pendant la semaine sainte , lorsnu'elle y tombe, même le vendredi saint : celle de Milan et les églises d'Espagne la mettent au dimanche avant Noël; mais ces dernièr<^s la font aussi en carême. En 636 , le dixième concile de Tolède ordonna ([ue la fête de V Annonciation de .Notre-Dame et de l'Incarnalinn du Verbe divin se célébrerait huit jours avant Noël, parce que le 25 de mars , jour auc[uel ce mystère a été accompli, arrive ordinairement en carême, queltpiefois dans la semaine sainte ou pendant la solennité de Pâques , temps auquel l'Eglise est occupée d'autres mystères et de ci'rémonies différentes. Saint lldcfonse confirma ce décret, et nomma cette fête Witt'u'cdcs couches de Notre-Dame. Elle fut encore appelée la fâtc des ô, ou de Va; parce que, durant cette octave on chante chaque jour pour le Magnificat une antienne solennelle qui commence par ô , comme, ('• Rexgcnliuni, ô Emniannel, etc. C'est une exclamation de joie et de désir.

Dans l'église de Rome et dans celle de France , celte dernière fête ne se fait point, si ce n'est dans ((uelques monastères d'annonciades ou d'antres religieuses ; mais depuis le 15 df'cembre jusqu'au 23, on chante tous les jours à vêpres, au son des cloches, une de ces antiennes, que le peuple nomme les ô de Noël, et cpie les rubricaires appellent les grandes antiennes, antipfionaviajorcs; elles expriment les différenis litres sous lesquels les prophètes ont annoncé le Messie.

Les Juifs donnent aussi le nom d'Annonciation à une partie de la cérémonie de Pâques, celle où ils exposent l'origine et l'occasion de cette solennité, exposition qu'ils appellent Zlunjgadn, cjui signifie Annonci(itio7i.

AX\OTïXE,p,lquc annotine. C'est ainsi qu'on api^elail l'anniversaire du baptême, ou la file qu'on célébrait tous les ans en mémoire de son baptême , ou, selon d'autres, le bout de l'an dans lequel on avait (■■té baptisé, 'l'ous ceux qui avaient reçu le i)aplême dans la même année, s'assem- !}laicnt, dit-on, au J)out de cette année,

ANS et célébraient ranniversaire de leur rcgénéiation spirituelle.

ANNUELLES (olTrandes). Ce sont celles que faisaient anciennement les parents des personnes décédées , le jour anniversaire de leur mort.

On appelait ce jour un jour (Van, et Ton y célél)rait la messe avec une grande solennité.

On nomme encore à Paris annuel , une fondation de messes pour tous les jours de l'année, à l'intention d'un A(;hn\\.\ Fonder un annvrl. Voyez V Ancien Sacranientab'e par Crandcolas, 1« part. , p. 529.

AXOMÉEXS, ou dissemblables. On donna ce nom, dans le quatrième siècle, au\ purs ariens, parce qu'ils enseignaient que Dieu le Fils était dissemblable, àvo^u-oiov , à son Père , en essence et dans tout le reste.

Ils étirent encore différents noms, comme aétiens, eiinonnens , etc., qu'on leur donna à cause d'Aétius et d'Einiomius , leurs cliefs. ils étaient opposés aux scniiariens , qui niaient , à la vérité , la consujjstantialité du Verbe avec le Père, mais qui lui attril)uaient une ressemblance en toutes clioses avec le Père. l'oy'-C auil.ns,

SEMI-ARIKNS.

Ces variations firent que ces béréiiqucs ne s'attaquèrent pas moins vivement entre eux, qu'ils avaient attaqué les catholiques; car les semi-ariens coiulannièrent les anovicens dans le concile de SOleucie, et les anoméens à leur tour condamnèrent les semi-ariens dans les conciles de Conslaiitinople et d'Anlioclie ; ils etî'acèrenl le mot oactoûçto; de la formule de Himini et de celle d'Antioche, en protcslanl <jue le Verbe avait non-seulement ime dillérente substance , mais encore une volonté dillérente de celle du l'ère. Socrate, 1.2; Sozoniène , 1. /i ; Tliéodoret, 1. i\.

AXOMiEXS , Voyez A^TI^■OMIE^s.

AXSELME (saint), archevêque de Cantorbéry , mort l'an 1109, est compté parmi les docteurs de l'Eglise. Ilalaissé plusieurs ouvrages de théologie et de piété , dont le Père Gerbcron, bénédictin, a donné une bonne édition in-folio. Ce saint a été plus instruit et meilleur écrivain que son siècle ne semblait le comporter.

Mosheim convient qu'il excella dans la dialectique, la métaphysique et la théologie naturelle ; qu'il est l'auteur de l'argument dont on a faussement attribué l'invention à Descartes, c'est-à-dire de la démonstration de l'existence de Dieu , tirée de l'idée innée qu'ont tous les hom-

ANT

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mes d'un être infiniment parfait. Il ajoute (pie ce saint archevêque et Lanfranc, son jirédécesseur et son maître, sont les vrais fondateurs de la théologie scolastique , mais qu'ils la traitèrent avec plus de sagesse , de discernement et de solidité que leurs successeurs. Il dit enfin que saint Anselme fut le meilleur moraliste de son temps; qu'il est le premier qui ait donné un système gént'-ral ou un corps complet de théologie, mais que cet ouvrage fut surpassé par celui que composa sur la fin de ce même siècle Ilildebert, archevêque de Tours. Ilist. rccU's. du onzii'inc siècle , 2'" part. c. 1, § 7 ; c. 3, § 5 et G.

Cet éloge "est confirmé ])ar le suffrage du traducteur anglais de ^losheini, et par Prucker, Ilist. de la philos., t. 3, p. Wô!x. \\ n'est pas ordinaire aux protestants de parler si avantageusement des Pères de l'Eglise. Il y a une bonne notice des ouvrages de saint Anselme dans les Vies des Pères et des martyrs , 21 avril.

AXTK<:É»EXT. Ce terme est usité- en Ihi'ologie, où Pondit, en parlant de Dieu, décret antècèibnt , volonté antécédente.

Un décret antécédent est celui qui précède, ou un autre décret, ou quelque action de la créature, ou la prévisi(!n même de cette action.

Les théologiens sont fort partagés pour savoir si la prédestination a la gloire est un décret antécédent ou sul)séquent à la i)révision de la foi et des mérites de ceux <iui sont appelés; c'est une ojiinion qu'on agile librement pour et contre dans les écoles catholiques, et toutes deux sont fondées sur des autorit('s et des raisons très-fortes. Voyez I'Rkdkstination.

Volonté antécédente , dans un sens général , est celle qui précède quelqu'autre volonti', désir ou prévision. On dit qu'il y a en Dieu une volonté antécédente de sauver tous les hommes: mais , conséquemment à la prévision des crimes de plusieurs, il ne veut plus les sauver, mais les danmer.

On dispute beaucoup dans les écoles sur la nature de cette volonté : les uns prétendent que ce n'est qu'une volonté de signe, une volonté métapliorique , ineflicace , un simple désir qui n'a jamais d'effet ; les autres, mieux fondés, soutiennent que c'est une volonté de bon plaisir, volonté sincère et réelle , (pii n'est privée de son dernier effet que par la faute des hommes , qui n'usent pas , ou cpii usent mal des moyens que Dieu leur accorde pour opérer leur salut. Celte volonté est (lonc prouvée par son effet immédiat , qui est d'accorder des grâces. Voyez grâce, § 3 ; sall'T.

Il est bon de remarfpier que ce terme