VIERGE

On les appelle aussi antîdicomaritcs , et quelquefois anlimarianilcs et antimarieiis. Leur opinion était fondée sur des passades de rkcriture, où Jésus fait mention de ses frères et de ses sœurs ; et sur lin passade de saint Matthieu, où il est dit que Joscpli ne connut point Marie jusqu'à ce qu'elle eut mis au monde noire Sauveur. Mais on sait que chez les Hébreux, les frères et les sœurs signifient souvent les cousins et les cousines.

hcsivilidironuirlanilrs étaient des sectateurs û'JIeIrliUus et de Joviiiian . qui parurent a lîome sur la lin du quatrième siècle. Ils lurent réfutés par saint Jérôme.

ANTHiNXE, en latin antiphona, du grec à'i-\ conlre , et owvv; , voix , chant.

Les anl'uimcs ont été ainsi nommées parce que dans l'origine on les chaulait à deux chœurs, qui se répondaient alternalivcment ; et l'on comprenait sous ce titre les hymnes et les psaumes qu'on chantait dans l'église. Saint Ignace, disciple des apôtres, a élé', selon Socrate , l'auteur de cette manière de chanter parmi les Grecs; et saint Amhroise l'a introduite chez les Latins. 'l'héodoret en attribue l'origine à Diodore et à Flavien.

Quoi qu'il en soit, on comprenait sous ce titre tout ce qui se chantait par deux chœurs dans l'église alternativement. Aujourd'hui la siguification de ce terme est restreinte à certains passages courts tirés de l'Ecrilure, qui conviennent au mystère, à la vie ou à la dignité du saint dont on célèbre la fêle , et qui, soit dans le chant, soit dans la récilaliou de l'oflice , précèdent les psaumes et les canliques. Le nombre des antinwcs varie suivant la solennité plus ou moins grande des odiccs. L'intoualion de Wmticnne doit toujours régler celle des ])saimies. Les premiers mots de Winticnni' sont adressés par un choriste à quehiue personne du clergé , qui la répète ; c est ce qui s'appelle im-

Foscr et entonner une antienne. Dans ofTice romain , après l'imposition de Vantienne , le chieur poursuit et la chante tout cnlière avant le j)saume , et après le psaume tout le clurur la répète.

On donne aussi le nom d\mtiennc à quelques prières particulières que l'Eglise romaine chaule a l'honneur de la sainte Vierge , et (pii sont suivies d'un verset et d'une oraison, telle que le Salve Regina, llegina caii , etc.

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AXTILUTHÉRIEXS OU SACRAMEXTAI- RES, hérétiques du seizième siècle, qui, ayant rompu de communion avec l'Eglise, à l'imitation de Luther , n'ont cependant pas suivi ses opinions , et ont formé d'autres sectes , telles que les calvinistes , les zuingliens, etc.

AXTi.MEXSE, est une sorte de nappe consacrée, dont on use en certaines occasions dans l'église grecque, dans les lieux où il ne se trouve point d'autel convenable.

Le rère Goar observe, qu'eu égard au peu d'églises consacrées qu'avalent les Grecs, et à la difficulté du transport des autels consacrés, celte église a fait durant des siècles entiers usage de certaines étoffes consacrées , ou de linges appelés aiiti^ ■incnsia , pour suppléer à ces défauts.

AXTIX03IIEXS ou AXOMiEXS , ennemis de la loi. Plusieurs sccles d'hérétiques ont été ainsi appelées.

1" Les anabaptistes qui soutinrent d'abord que la liberté évangélique les dispensait d'èlre soumis aux lois civiles , et qiil prirent les armes pour secouer le joug (les princes et de la noblesse. En cela ils prélendii-enl suivre les ])rincines que Luther avait établis dans son livre De la liberté évangélique. Voyez a?>araptistes.

2" Les sectateurs de Jean Agricola , disciple de Luther, né comme lui à Jslèbc, ou Ai.slehen, dans la Basse-Saxe, d'où ces sectaires furent ainsi nommés Islébicns.

Comme saint Paul a dit que l'homme est justifié par la loi, sans les œuvres delà loi ; que la loi est survenue de manière que le péché s'est augmenté ; que si l'on peut être juste par la loi, Jésus-Christ est mort en vain, etc. Luther et ses disciples en prirent occasion de soutenir que l'obéissance il la loi et les bonnes œuvres ne servaient de rien à la justification ni au salut. Ils ne voulaient pas voir que , dans tous ces passages , saint Paul parle de la loi cérémonielle, cl non de la loi morale contenue dans le Décalogue, puisqu'on parlant de celle-ci, il dit que ceux qui accomplissent la loi seront justifiés. Rom., c. 2, ;i'. 13.

Mosheim a fail ce qu'il a pu pour pallier la turpitude de la doctrine de Luther, et les pernicieuses conséquences qui s'ensuivaient. Pi'udanl que Luther, dit-il, inculquait aux peuj)les la doctrine de l'Evangile, qui nous représente les mérites de Jésus- Christ comme la source du salut des hommes ; pendant qu'il réfutait les papistes, qui confondent la loi avec l'Evangile, et qui nous représentent le bonheur éternel connue la récompense de l'obéissance légale : il s'éleva un fanatique nonuné Agri-

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cola , qui abusa de sa doctrine , et ouvrit la porte aux erreurs les plus pernicieuses. Jl se mil à déclamer contre la loi, soutenant ([u"il ne convenait point de la proposer au peuple comme une règle de mœurs, cl qu'on devait se borner à enseigner et a expliquei- TEvangilc ; ses sectateurs furent nommés anluwviiens. Ceux qui les ont combattus, prétendent que leur morale était très-dissolue ; que selon leur doctrine, un homme pouvait se livrer à ses fiassions et transgresser sans remords la oi divine , i)ourvu qu'il fût toujours attaché à Jésus-Christ, et qu'il embrassât ses mérites par une foi vive.

Mais , continue ]\Josheim , il ne faut pas croire aveuglément toutes ces imputations; le principal crime d'Agricola consistait dans quelques expressions malsonnantes , inexactes et impropres, qu'il ne faut pas prendre à la rigueur. Sa doctrine consistait à soutenir que les dix commandements doiuiés à Moïse ne regardaient proprement que les Juifs ; que les chrétiens pouvaient les négliger sans pécher ; qu'il sullisail d'expliquer clairement et (rinculquer ce que Jésus-Christ et ses apôtres avaient enseigné dans le nouveau Testament, tant au sujet de la grâce et du salut , que par rapport aux obligations du repentir et de la vertu. La plupart des docteurs de ce siècle ont le défaut de ne ])oiiit expliquer leurs sentiments d'une manière claire et suivie; de là vient qu'on leur impute des opinions qu'ils n'ont jamais eues. Hist. f'a/M. , seizième siècle , sect. 13, "1" p. c. 1, § 25 et 26.

Cette apologie d'un scolaire fanatique est un chef-d'œuvre d'entêtement et de mauvaise foi. En premier lieu nous délions Mosheim et tous les |)rolestants de citer un seul théologien catiioli([ae qui n'ait pas représenté les mérites de Jésus - Christ comme la source du salut des hommes ; qui ait attribué aux bonnes œuvres un nurite indé'pt'iulant de ceux di' Jésus-Christ; qui ait représenté le bonheur éternel comme la récompense d'une obéissance à la loi qui ne fut jjas l'efTet de la grâce de Jésus-Christ. Nous les délions d*en citer un seul qui ait confoiidu la loi avec l'Evangile, qui ait dit que le bonheur éternel est la récompense de Voln'issanc'J Icgalc, si par là l'on entend l'obéissance à la loi cérémonielle des Juifs. A la vérité, Luther prétait toutes ces erreurs aux théologiens catholiques , en déguisant malicieusement leiu- doctrine ; mais après les décisions si formelles du concile de Trente, universellement suivies par tous les théologiens de l'Eglise romaine, il y a bien de la mauvaise foi à confirnu'r encore la calomnie de Lullier , et à leur imputer une doctrhie

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qu'ils regardent comme héréticpie. Quand il serait vrai que les théologiens catholiques du seizième siècle avaient le même défaut que les autres docteurs de ce lemps-là, et cju'ils n'expliquaient pas leurs sentiments dune manière assez claire, il y aurait de l'injustice à prendre à la rigueur les expressions inexactes dont ils se sont servis, pour leur imputer des opinions qu'ils n'ont pas eues, pendant qu'on blâme ce procédé à l'égard des docteurs protestants. Mosheim , en blâmant les détracteurs d'Agricola et des antinoviiens, fait évidemnii-nt le procès à Luther, et se condamne lui-même.

En second lieu, quand la doctrine de ces sectaires aurait été telle qu'il le prétend, elle serait encore fausse et formellement contraire à l'Evangile. Jésus-Christ, .1/o/^, c. 5, ^. 17, commence par déclarer qu'il n'est point venu détruire la loi ni les prophètes, mais les accomplir; que quiconciue détruira le moindre commandement de la loi, et enseignera à le faire, sera le dernier dans le royaume des cieux ; ensuite il expli(jue plusieurs de ces commandements. 11 répond à un jeune homme qui lui demandait ce qu'il faiU faire |)our avoir la vie éternelle : » Si vous voulez entrer dans la vie , gardez les commandements, qui sont de ne connnettre ni homicide, ni adultère, ni vol , ni faux témoignage, d'honorer votre père et voire mère, d'aimer le prochain comme vous - même. « c. 19, ,\''. 16. C'est le Décalogue. Il est donc faux que ces dix connnandements ne regardent proprement que les Juifs, et que les chrétiens peuvent les négliger sans pécher. Il est absurde d'opposer l'Evangile à la loi du Décalogue, puisque l'Evangile la renouvelle : il l'est de dire qu'il faut inculquer ce que Jésus-Christ et les apùties ont enseigi.é sans faire mention du Décalogue, puisque le Décalogue fait partie essentielle de leur doctrine. i\Iais Mosheim, comme tous les protestants, ne voit des erreius que dans l'Eglise romaine ; les plus monstreueuscs et les plus révoltantes ne lui j)araissent rien dans sa secte.

o" Dans le dix-septième siècle , il y a eu d'autres antinoinicns parmi les puritains d'Angleterre, qui tirèrent de la doctrine de Calvin les mêmes consécpiences qu'Agricola avait tirées de celle de Luther. Les uns argumentèrent sur la prédestination. Ils enseignèrent qu'il est inutile d'exhorter les chn'-tiens a la vertu et à l'obéissance à la loi de Dieu, parce que ceux qu'il a élus pour être sauvés, par un décret immuable et éternel, sont portés à la pralicme de la piété et de la vertu par une impulsion de la grâce divine , à laquelle Us ne sauraient résister ; au lieu