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qu'elles ne lui font commettre aucune laute : nous disons qu'il est irucnsiblf , lorsqu'il ne donne aucun signe extérieur de sensibilité. Voilà ce que veut saint Clément. Déjà nous avons observé que nos penchants naturels ne sont censés p«.wit>»5, que quand ils sont portés à l'excès. Or, cet excès peut-il être permis? L'Evangile condamne formellement toutes les passions, l'orgueil, l'ambition, la vaine gloire, même dans les bonnes œuvres, rattachement aux richesses, le désir de les posséder, l'inquiétude pour l'avenir, la voluplé et tout ce qui peut y porter, le simple désir des

J)laisirs défendus, la jalousie et la haine . a colère et l'impatience , le ressentiment et les projets de vengeance, l'intempérance, la mollesse, l'oisiveté, etc. .Jésus- Christ nous commande toutes les vertus opposées; il serait aisé de le faire voir en détail. Saint Clément n'exige; lien de plus, et l'on ne peut lui faire aucun reproche qui n'ait été tourné- par les incrédules contre Jésus-Christ et contre les apôtres.

Voyez MOKALE CHRÉTIE.X-\E.

APELLITES, OU APEIJ>KIKXS, comme les nommi' saint Kpiplianc; lii''r('tiqiics du second siècle, sectaleursd'Apcllcs, disciple de Marcion , mais qui ne suivit pas en touteschoses les sentiments de son maître. 11 n'admit pas comme lui deux dieux, ou deux principes actifs et coi'ternels, mais lin seul Dieu existant de soi-même et souverainement bon; prol)a!)l('ment nSuimoins il supposait l'éterniti' de la malière. Selon lui, le monde n'avail j)a.s •'•li- failpaice Dieu bon, mais par un esprit d'un rang hiférieur, dont rinq)uissan(e et la maladresse étaient cause des maux que nous éprouvons, l'ensait-il que Dieu avait cré-é lil)rement cet ouvrier malliahile, ou (pie celui-ci était sorti néci'ssairemenl de Dieu par émanation? Les anciens n'en disent rien. Au reste, Apelles n'accusait point cet esprit de méchancelé : il sui)posait auc<»ntraire que par ses prières il avait obtenu

3 ne Dieu envoyât son Fils surla terre, afin e corriger le monde.

Il ne soutenait point avec Alarcionque le Fils de Dieu n'avait eu qu'une cliair apparente, et avait fait illusion à tous les sens; mais il prétendait qu'en descendant du ciel le Fils de Dieu s'était formé lui-même im corps tiré des quatre éléments , sans s'incarner dans le sein d'une vierge; cpi'il avait réellement souffert ; qu'il était mort et ressuscité; qu'avant son ascension il avait rendu aux éléments le corps qu'il en avait tiré ; tpie son Ame seule était retournée au ciel. Conséquemment il niait, aussi bien que Marcion, la résurrection future de la chair. Il ne rejetait pas absolument ,

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comme lui, tout l'ancien Testament : Mais il y a, disait-il, du bon et du mauvais; c'est a nous de choisir , et c'est ce que Jésus-Christ a voulu dire, lorsqu'il nous a ordonné d'être de l)ons changeurs. On l'accuse de ne pas avoir imité la" continence de son maître, de s'être livré à des femmes, d'avoir même été séduit par une certaine Philumène, qu'il regardait comme une inspirée et une prophétesse.

La multitude des sectes qui ont paru dans le sec(uid siècle, la variété des rêveries forg(''es par leurs divers docteurs, nous donneront souvent occasion de faire des réilexions. i" Tous ces raisonneurs étaient des philosophes sortis de l'école d'Alexandrie, ou d'ailleurs, (pii voulaient accorder les dogmes du duisliaiiisme avec la doctrine de Pylhagore et de Platon, et en savoir plus qu'il n'a plu à Dieu de nous en ri'véler. '2" Tous voulaient expliquer l'origine du mal , et aucune de leurs hypotiièses ne résolvait la diflicuiti-. Si c'est Dieu (jui a créé lil)remenl le formaleur du monde, en prévoyant le mal qui arriverait, il en est responsable conune s'il l'avait fait lui-même. Si cet ouvrier a existé nécessairement, loufest fataliti' pure; autant vaut (lire ([ue Dieu n'a ])as i)u mieux faire, ,'i" (Uioiqu'inléressés a révo(|u<'r <'n doiile riiisloire de l'Kvangiie, et à jiortée d'en vérifier les faits, ils n'ont pas f)S(' récuser le l('nioignage des apntn's, ils l'ont pitilnt (•(inlirmé. /r Saint Paul les a peints d'ajirès nature. 11. Tiiii., c. /|, y. /i. » Ils ne ])ourroiu, dit-il , soulfrir une saiii(> doctrine; ils auront la di'inangeaison d'écouler de nouveaux maîtres : ils fermeront leurs oreilles à la \érilé , et courront après des fables. »

APHTHAin'oi)(î<:KTF:s , ]otjrz ixc.on-

r.ll'TIlil.KS.

AP()<:ALYPSK, du grec iTTOx.â/.'jAt; , rrrrUifion; c\'s\ le nom du dernier livre; canonique de LKcriture.

Il contient, en vingt-deux cliapiires, une propliéiie touchant l'étal de l'Kglise, depuis l'ascension de Jé-sus-Cbrist au ciel jusqu'au dernier jugement, et c'est connue la conclusion de toutes les saintes Kcrilures, a(in que les fidèles, reconnaissant la conformité des révélations de la nouvelle alliance avec les prédif lions de l'ancienne, soient confirmés dans l'attente du dernier avènement de Jésus-Christ. Os révélations furent faites à l'apùtre saint Jean, durant son exil dans l'ile de Patmos, pendant la persécution de Domitien.

L'enchaînement d'idées sublimes et prophé'tiques qui composent VAporalypsc , a toujours été un labyrinthe pour les plus

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grands gihiics, et un écueil pour la plupart des coinmcnlateiu-.s. On sait par quelles riîvcries Drabicius, Joseph Mèdc, le ministre Jurieu, le grand .Newton lui-niènie, ont prétendu l'expliquer ; ces vaines tentatives .sont bien propres à humilier Tesprit humain.

Ou a longtemps disi)uté dans les premiers si«"'cles de l'Eglise sur raulhenticité et la canonicité de ce livie : mais ces deux points sont aujourd'lmi pleinement éclaircis. Qamil à son authenliciti'-, quelques anciens la niaient : Cérinthe, disaient-ils, avait attribué V Apocalypse à saint Jean , pour donner du poids a ses rêveries, et pour établir le règne de Jésus-Christ pendant mille ans sur la terre après le jugement. Voyez Mu.i.É.\.vmKs. Saint Denys cPAlexandrie, cité par Etisèbc, Taitribue à un écrivain nommé Jean , dillérent de l'évangéliste. 11 est vrai que les anciennes copies grecques , tant manuscrites qu'im-

ftrimées, d<^ VApondijpsc, portent en tête c nom de Jcmi le divin. Mais on sait que les Pères grecs donnent par excellence ce surnom à Tapôtre saint Jean, pour le distinguer des autres évangé'lisles, et parce qu'il a trait.'- spécialement de la divinité du Verbe. A c<'Ue raison l'on ajoute, i" que dans r.4/;(9ra//y.s-' saint Jean est nommément désigné par ces termes : a Jean qui a publié la parole de Dieu, et qui a rendu témoignage de tout ce qu'il a vu de Jésus-Christ; caractères (jui ne conviennent qu'à rapotrc. 12" Ce livre est adressé aux •sept Eglises d'Asie, dont saint Jean avait le gouvernement, o" 11 est écrit de l'ile de l'atmos, où saint Irénée, Eusèbe et tous les anciens conviennent que rajiôlre saint Jean lulrelégui' en 9ô, et d'où il revint en 98, époque qui lixe encore le temps où l'ouvrage fut composé. Lf Enlin , jtlusieiirs auteurs voisinsdes temps aposîoli(iues, tels que saint Jusiin, saint Irénée, Origène , Victorin, et après eux une foule de î'ères et d'auleurs ecclésiastiques, l'attribuent à saint Jean l'évangélisle. V'oy ;c autiiemi-

CITK et ALTlIKXriOLK.

Ouant à sa canonicité , elle n'a pas été moins contestée. Saint Jérôme ranporte que dans l'église grecque, même (le son temps , on la révoquait en doute. Eusèi)e et saint Epiphfine en conviennent. Dans les catalogues des livres saints, dressés par le concile de Eaodicée , par saint Cré'goire de Nazianze, par saint Cyrille de JiTUsalem, et par quekpies autres auteurs (Irecs, il \\\'\\ est fait aucune mention. Mais on l'a toujours regardée conmie caiionifiue dans l'Eglise latine. C'est le sentiment de saint \ugustin, de saint irénée, de Tht'ophile d'Anlioche, de .Nh'liton, d' Apollouius, cl de Clément Alexandrin. Le

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troisième concile de Carthage, tenu eu 397, l'inséra dans le canon des Ecritures, et depuis ce temps-là l'Eglise d'Orient l'a admise connue celle d'Occident.

Les alogiens, hérétiques du second siècle, rejetaient l'Apora/yp.sT, dont ils tournaient les révélations en ridicule, surtout celles des sept trompettes, des quatre anges liés sur l'Euphrate, etc. Saint Epiphane, répondant a leurs invectives, observe que V Apocalypse n'étant i)as une simple liisloire, mais une prophétie, il ne doit pas ])arailre étrange que ce livre soit écrit dans un style ligure, semblable à celui des j)rophètes de l'ancien Testament.

La dillicullé la plus spécieuse qu'ils opposassent a l'authenticité AiiVApoadypse, était fondée sur ce qu'on lit au ch. 11. ^. 18 : Ecrivez a l'ange de l'église de Thyalire. Or, ajoutaient-ils, du temps de l'al)ùtrc saint Jean, il n'y avait nulle église chrétienne à 'J'byatire! Saint Epiphane convient du lait, cl répond que l'apôtre parlant d'une chose future, c'est-a-dire, de l'église qui devait être un jour établie à Tiiyatire, en parle connue d'ime chose présente cl accomplie, suivant l'usage des prophètes. (! rotins remarque qu'enco;"e qu'il n'y eût aucune église de pakns con- \ertis aThvalire, quand saint Jean écrivit ^on Apocidypsv, il y en avait néanmoins une de Juifs, seniblàble à celle qui s-'était (''tal)lie à Thessaloniquc avant que saint Paul y prêchât.

11 y" a eu i)lusieurs Apoccdypsçs supposées." Saint Cb-ment, dansses iiypotyposes, parie d'une Apocalypse, de saint Pierre ; et Sozomènc ajoute qu'on la lisait tous les ans vers Pâques dans les églises de Palestine. Ce dernier parle encore d'une Apocdlyps" de saint Paul, ([ue les moines estimaient autrefois, et que les coi)hles modernes se vantePitde posséder. Eusèbe fait aussi mention d»; V Apocalypse d'Adam; saint Epipiiane, de celle d'Abraliam, supposée parles liérétiques séthiens, et des révélations de Selh et de Narie femme de .\oé : par les gnostiques. Mcéphore parle d'une Ap()caîyi)sr d'Esdras, (iratien et Cédrène d'nnuApoccdypseÛQ .Moïse, d'une attriljuée a saint 'i'honias, d'une troisième de saint Etienne, et saint Jérôme d'une quatiième, dont on faisait auteur le prophète Elle. Por|)hyre, dans la } ie de J'iolin , cittî \csA]):>ralypsesdi' Zoroastre; de Zos- Irein, de Mcothée, d'Allogènes, etc., livres dont on ne connaît plus que lestitrcs, et qui vraisemblablement n'étaient que des recueils de fables. Sixt. Seneus., lib. II et M; Dupin, Dissert, pirtiin., tom. lit; Bibliot. des AiU. cccUK

On ne doit pas être étonné de ce que les caUinistes ont toujours refusé de recon-

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naître la canonicité de VApocahjp.se. Ce livre renferme un tableau de la liturgie apostolique qui ne leur est pas tavornble. Voyez L.m.KGiE. De nos jours, AIjauzil, proiesseur ù Lausanne, a lait une dissertation contre YApocalijpse ; le plus célèbre des incrédules modernes en a copiii les objections dans deux ou trois de ses ouvrages. Les anglicans au contraire mettent ce livre au nomlire des saintes Ecritui'es; depuis peu, le savant Lardner a rassemblé les témoignages des anciens sur ce sujet. Credilnlily ofthe Gospel llhlory, t. 17, p. iiôt). Ceiix qui ont traité ce point de critique sacrée, ne paraissent pas avoir fait attention que le pape saint Clément, l'un des Pères apostoliques, lait évidemment allusion à deux passages de ce livre. Dans sa première lettre aux Coriulliirns, n. 3k, on lit : « ^ oid le Seigneur; sa ré;compense est avec lui , pour rendre a chacun selon ses œuvres. » Ces mêmes paroles se trouvent, Apoc, c. 22, ]i. 12. La lettre iinil par ces mots : « A Dieu par Jésus- Christ, gloire, honneur, ])uissance, majesté, trône éternel, (b'puis les siècles et pour toujours. » ] oyez Ai'OCALYi'sii . c. 5,

Mais comme ce livre semblait favoriser l'erreur des millénaires , on craignait que Cérinthe ne l'eût sujjjjosépour éLiil)iir celle fausse opinion; c'est (•(! qui empêcha d'abord plusieurs catholiques de le reconnaître pour canonique. Le doute a cessé, lorsqu'on a vu que le vrai sens ne donnait aucun lieu à celte erreur.

Pour allaii)lir 1rs témoignages qui déposent en faveur deraulhenticité de V Apocalypse, les protestants disent que les Pères ne l'ont admise , que parce fju'ils <3taientmillénaires. 'l'ont au contraire, ceux qui ont embrassé l'opinion des millénaires, ne l'ont fait que ])arce qu'ils la croyaient enseignée dixun VApocdl y ps(.; et ([uelquesuns d'entre eux, qui ont réfuté Irs niilh'naires , ont cependant re<u VApoculypsc comme un livre canonique; c'est ce qu'a fait Origène. Avant le troisième siècle on ne peut citer aucun des Pères qui ail formellement rejeté ce livre.

Une autre objection des calvinistes , est que ces mêmes Pères ont reçu connue authentiques i)lusi(!urs autres écrits dont la supposition et la fausseté ont ét(' reconnues dans la suite; qu'ils ont ajouté foi à plusieurs histoires évidemment fabuleuses. Soit. Si poiu' prouver l'authenticité d'un livr(! quelconque , il faut des témoins qui aient été infaillibles et à couvert de toute erreur, nous demandons aux calvinistes qui sont les témoins auxquels ils se fient pour croire l'authenticité et la canonicité des livres qu'ils admettent. Ils

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n'ont pas vu qu'en alléguant ce reproche, ils sapaient par le fondement toute espèce de certitude morale, toute espèce de i)reuve pour constater des faits.

i'uisque des livres qui avaient d'abord passé pour authentiques , ont été leconnus dans la suite jiour supposés et apocryphes, nous demandfins encore pour(|uoi d'autres livres, dont on avait d'abord soupçonné la supposition, n'ont pas pu dans "la suite être reconnus pour authentiques. Les mêmes règles de critique qui nous font douter d'un fait lorsqu'il n'est pas encore suflisanuiienl prouvé, doivent sans doute nous le faire croire lorscjue nous avons découvert des preuves.

C'est ce qui est arrive à l'égard de plusieurs livres de l'Kcriture sainte, et en particulier de V Apocalypse. En ;i97, le concile de Carthage la mit au rang des livres sacrés, quoi(pie les conciles i)récédcnts ne l'eussent jias encore reçiu' comme canonique.

On sait que le quatrième siècle, lorsque la paix eut été rendue à l'Kglise , lut un temps de lumière, de recheVches, de savantes discussions; les monuments des siècles i)ré'(('dents furent rasseml)lés et conq)arés , la tradition fui interrogé'c, les témoins confronlé's; ce qui avait été obscur et douteux jusqu'alors, put devenir certain et incontestable. 'Tant (jiie l'hérésie des millénaires avait sul)sist(', l'Kglise avait craint de l'autoriser en canonisant V Apocalypse : lorsque cette secte fut éteinte , il n'y eut plus (le danger.

IJeausobre, llistou'c du nianic/u isvic , 2' part. 1. 1, chap. 5,§ o, soutient que les églises orientales du rit syrien n'ont ])0int reconnu VA])ocaly])se pour canonique, puisqu'elle ne setrotive pas dans ranciennc version syriaque du nouveau 'l'cslament , dont ces églises se sont toujours servies ; mais il se trompe ; nous ferons voir le contraire au mot BIBLES SVlUAQLIiS.

Al'OcuÉAS. C'est la semaine qui n'pond

à celle que nous appelons la srptnagésiiite. Les Crées l'appellent apuiièas, ou l)rivation de chair, parce qu'a])rès le dimanche qui la suit, on cesse démanger de la chair, et l'on use de laitage jusqu'au second jom- après la (j^uinquagésime, que commence le grand jeune de caième. Pendant Vapocn'âs , on ne chante ni triode ni aU'liiia.

APOCKISAIRE ou APOCRISIAIRE , répondant, député, envoyé, terme grec dérivé d'à-oxp(voaai, je n'ponds. L'on appelait ainsi dans Téglise grecque des ecclésiastiques envoyés dans la ville impériale par les églises, par les évèques ou

pnr les inonasti'TOs, pour y poursuivro les aflaires qu'ils avaient a la cour. Justinien, par une If>i , di-fendit aux évèqnes de s'absenter pour ionfîtemps de leurs dioci^'ses, sans en avoir reçu un ordre expiés de sa part, et il leur ordonna dVnvoyer Wipocrisiair/' ou Trconome de leiu- église a la cour, lorsqu'ils y auraient des allaires a traiter. Dans la suite les empereius nommèrent aussi apocrisiairrs leurs anil)assadeurs et leurs envoyés; mais il ne faut pas les confondre avec les député's ecclésiastiques, r.jngham , Origw. ccclvs. 1. o, c. lo, §6; Justin., Pareil. VI, c. 2.

APOCUYPHK, du grec à-o'/.rjoo; . terme qui, selon son étyniologie, signifie rar/u'.

En ce sens, onnfunmail (tporn/pli ■ tout écrit gardi' secrètenienl et dé'rol)é a la connaissance du pu!)lic. Vinsi les livres des sybillcs à lîome, confiés à la garde des dVcemvirs; les ainiales d'?>gypte\'t de Tyr, dont les prêtres seuls de ces royaumes étaient dépositaires, et dont la "lecture n'était pas permise indilIV'reiîiment à tout le monde, étaient des livres apocnjp/irs. l'armi les divines Ecritures de ràncien Testament , un livre pouvait être en même temps, dans ce sens général, un livre sacré' et divin, et un livre (ipocrypli'' : sacré et divin, paice qu'on en connaissait l'origine, qu'on savait qu'il avait été révélé; (ipocri))h" parce (ju'il était dé-posé dans le icmpio, et qu'il n'avait ])oint été communiqué au peuple. Car, lorsque les .luifs pul)liaient leurs livres sacrés, ils les appelaient canoniques et divins, et le nom iWtporripliPS restait à ceux qu'ils gardaient dans leiu's archives , ce qui n'empêchait pas qu'ils ne pussent être sacrés et divins, ([uoiqu'ils ne lussent pas connus i)our h'is du ])iil)!ic. Ainsi, avant ]a traduction des Septante, les livres de l'ancien Testament pouvaient être appelés ■ apocriipkfs par rapport aux gentils et par ra])port aux Juifs; la même quaHllcalion convenait aux livres qui n'i'taienf pas in- .sérésdans le canon ou le catalogue public des Ecritures. C'est précisément ainsi qu'il faut entendre ce que dit saint Epipliane, que leslivres (ipocri))lirs ne sont point d(''pos('s dans l'arche parmi les autres écrits inspin'-s.

Dans le christianisme, on a attaché au mot aporryplw une signification dilT*'rente, et on l'emploie pour exprimer tout livre douteux, dont l'auteur est incertain, et sur la foi duquel on ne peut faire fonds, comme on peut voir dans saint Jé-iôme, et dans quelques autres Pères grecs et latins plus anciens que lui : ainsi l'on dit un livre, un passage, une histoire apornjph'' , etc., lorsqu'il y a de fortes raisons de suspecter leur authenticité, et de penser que ces

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écrits sont supposés. En matière de doctrine , on nomme apocnjpkes les livres des hérétiques, et même des livres qui ne contiennent aucune erreur, mais qui ne sont point recoimus pour divins, c esl-àdire, qui n'ont été mis ni par la synagogue, ni i)ar TEglise , dans le canon, pour être lus en public dans les assemblées des juifs ou des chrétiens.

Dans le doute si un livre est canonique ou (ipornjphe, s'il doit faire autorité ou non en matière de religion, on sent la nécessite d'iui tribunal supérieur et infaillible jiour fixer l'incertitude des esprits; et ce tiibuna! est l'Eglise, a laquelle seule il appartient de donner à un livre le titre de divin, ou de le rejeter comme supposé.

Les catholiques et les protestants ont eu des disjjutes très-vives sur l'autorité de quelques livres cpie ces derniers traitent cVapoci-]ipli''S, comme Judith, Esdras, les Machaljees : les premiers se sont fondés sur les anciens canons ou catalogues, et sur le témoignage uniforme des Pères : les autres sur la tradition de quelques églises. La question est de savoir si l'opinion d'un petit non)!)re d'églises particulières doit l'emporter sur celle duplus grand nombre.

Les livres reconnus pour apoo-ypfws par l'Eglise catholique, qui sont véritablement hors du canon de l'ancien Testament, et que nous avons encore aujourd'hui , sont VOraiscm de ¥(/»«.«c.s, qui est à la (in des i)ibles (udinaires; le troisième et le quatrième livre d'Esdras, le troisième et le quatrième livre des Machabées. A la lin de Jol) , on trouve une addition dans le grec qui contient une généalogie de .lob, avec un discoius de la femme de Job; on voit aussi, dans l'édition grecque, un psaume ((ui n'est pas du nombre des cent cinquante ; et a la fin du livre de la Sagesse un discours de Salomon , tiré du huitième chapitre du troisième livre des lîois. ^ous )i avons plus le livre d'Enoch, si célèbre dans l'antiquité ; et , selon saint Augustin , on en supposa un autre plein de fictions, que tous les Pères, excepté Tertuilien, (fut regardé comme apocryphe. Il faut aussi ranger dans la classe des ouvrages (iporryp/ws, le livre de YAssomption de Moïse , et celui de VAssoinption ou Apocalypse d'Eiie. Quelques Juifs ont supposé des livres sous le nom des patriarcties, comme celui des Généralions rternoUrs , qu'ils attribuaient à Adam. Les ébionites avaient pareillement supposi'- mi livre intitulé YEclielle de Jacob, et un autre qui avait pour titre , La ffcnca(o(fic des fils et des filles d'Adam , ouvrages imaginés ou par des Juifs amateurs des fictions , ou par les hérétiques , qui , par cet artifice , semaient leurs opi-