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s docteurs ecclésiastiques. Plusieurs auteurs tins Pont attribuée à S. Hilaire, mais sans Ddement. Quelques-uns pensent que cette rmne existait déjà intégralement au deuxième kle, et ils se fondent sur ce que dit Lucien une hynone noXuwvujxoç usitée chez les chréius; ce témoignage nous parait bien insuffi- Ht, et celui de Pline dans sa lettre à Trajan, le le P. Le Brun cite avec confiance, est encore us vague : Carmen CMsto quasi Deo.... D'aues soutiennent qu'il s'agit ici du gloria Patri : est une question difficile à résoudre. Mais ce li reste certain, c'est que cette doxologie ajeure est de toute antiquité, bien que Âthanase soit le premier auteur qui en parle airement, disant que de son temps les femmes ! rOrient la savaient communément par eur.

II. — Doxologie mineure. Sa formule la plus itique se borne à ces mots : Gloria Patri ^ et ilio^ et Spirilui sancto in secula seculorum, men. C'est ce qu'attestent pour les Églises ientales S. Athanase, ou l'auteur quelconque i livre De virginitate^ et Valfrid Strabon {De tib. eccl. xxv), spécialement pour les Grecs, fsquels omettaient sicut erat in principio^ etc. , aroles adoptées surtout par les Latins. 11 faut Q excepter les Espagnols qui, vers le milieu u septième siècle, omettant ces mômes paoles, ne faisaient qu'ajouter le mot honor au not gloria. Nous le voyons par deux canons iu concile de Tolède (Concil. Tolet. iv. 12-14). 1^ quelle époque remonte cette addition, siciU «roi in principiOy c'est ce qu'il serait difficile de dire. Les uns pensent que c'est le concile de Nicée qui la fit intercaler contre les ariens ; niais cette opinion nous parait être en contradiction a\ ec l'autorité de S. Athanase et avec lusage des Églises d Espagne. 11 est plus vraisemblable que ces mots furent ajoutés du consentement commun des fidèles pour protester contre Terreur des ariens qui enseignaient que le Fils n'était pas au commencement, et qu'il fut un temps où il n'existait pas.

U faut observer qu'autrefois les catholiques lisaient indifféremment : Gloria Patri et Filio îf Sinritui sancto, ou Gloria Patri et Filio cum Spiriiu sancto. ou per Filiam in Spiritu sancto, )n enfin in Filio et Spiritu sancto. Ces difféonces étant peu considérables, on pensait fu'aucun sens hérétique ne pouvait se cacher ous ces diverses manières de parler. Mais es qu'on vit les ariens adopter comme caracêristique de leur hérésie la formule Gloria 'dtri IN Filio et Spiritu sancto, voulant faire Qtendre par là que le Fils et le Saint-Esprit taient inférieurs au Père; cette locution délit suspecte, et l'usage prévalut de chanter variablement Gloria Patri et Filio et Spiritui nclo, formule que Philostorge affirme à tort

(m. 3) avoir été introduite pour la première fois par Flavien d'Antioche : car elle est presque contemporaine des apôtres, comme le démontre S. Basile (De Spirit, sanct, xxix); et il est indubitable qu'elle fut employée par S. Clément pape, parS. Irénée, S. Denys pape, S. Denys d'Alexandrie, S. Grégoire Thaumaturge, Firmilien, etc.

Pour ce qui est de Tusage de la doxologie, les Églises occidentales la récitaient à la fin de chaque psaume, et les Églises d'Orient à la fin du dernier seulement. Plusieurs autres prières se terminaient par la môme formule, et particulièrement la solennelle action de grâces qui avait lieu au ministère de l'autel : c'est à quoi font allusion Tertullien(De spectac, xxv) et S. Irénée (L. i. n. 5), quand ils rappellent la clause finissant par ces mots : in secula seculorum.

BRACONARIUS. — Dans son sens propre, ce mot désigne celui qui portait l'enseigne militaire où un dragon était représenté, vexiUifer^ qui fert vexillum ubi est draco depictus (Du Gange, ad h. v.). Gette espèce d'enseigne avait passé des Syriens aux Grecs, et de ceux-ci aux Romains, qui, eux aussi, eurent un labarum de cette forme : Modestus (Ap. Du Cange^ constate cet usage en ces termes : Dracones per singulas cohortes a draconariis feruniur ad prxlium. Lorsque Constantin, devenu chrétien, eut mis le signe du Christ sur les enseignes militaires, à la place du dragon, le nom survécut à la chose, et le porte-enseigne continua à s'appeler droco/ianus. Quelquefois même l'ancien emblème resta uni au nouveau, mais dans des conditions bien différentes. Le labarum se termine alors par une travete sur laquelle est placé le :|: ; et la haste de l'enseigne est plantée sur le ventre du serpent (Baron. Ad an, 325. — Gretzer. De cruce. t. m. 1. i. c. 5 — V. aussi la première figure de notre art. Serpent)^ ce qui indique évidemment la victoire du Christ sur l'ancien dragon. Ceci se voit sur des médailles de Constantin II : c'est le monument que citent ces auteurs (Garrucci. Vetri, p. 96); on en connaît quatre exemplaires. Cohen en donne un de Constantin 1«' {Descript, hist. des monnaies imp, t. iv. p. 161. n. 483). La légende spes pvblica entoure le sujet décrit.

On comprend dès lors que ce nom ait passé naturellement au clerc qui portait la croix dans les stations ou processions. Ceci serait encore plus rationnel si, comme le conjecture PeUiccia (T. II. p. 113), conjecture qui ne parait pas sans fondement, le clerc en question était chargé de porter un étendard spécial, qui n'était pas la croix stationnale ordinaire, mais le labarum orné de la croix ou plutôt du signe de Constantin.