CON

ECOLES DANS l'antiquité chrétienne. — Dès les premiers siècles, l'établissement d'écoles pour l'enseignement des lettres sacrées et profanes, fat l'un des objets les plus chers de la sollicitude de l'Église. 11 y en eut non-seulement dans les grandes villes, mais aussi dans les églises rurales. On pense qu'elles étaient établies dans les baptistères, il est certain du moins qu'elles occupaient l'une des nombreuses dépendances des basiliques [Concil. Con- Mtaniinop. can. v). Les plus modestes n'étendaient sans doute pas leur programme au delà des éléments des lettres et de la doctrine chrétienne. Mais dans les écoles des principales églises, on enseignait toutes les branches des connaissances humaines alors en honneur, la grammaire, la rhétorique, la philosophie, etc. Et ce sont celles-ci qui, fréquentées avec non moins f assiduité que de succès par les fidèles, attirèrent l'attention de Julien l'Apostat, qui, espérant éteindre le christianisme dans l'ignorance, lui interdit l'enseignement et la culturje des lettres profanes (Socrat. Hist. eccl. lib. m. c. 1).

M. Perret donne (T. v. pi. xlviii) Tépitaphe d'un enfant, vrai phénomène d'intelligence, c que son malheureux père n'avait pu conserver jusqu'à sa septième année accomplie » et qui, cependant, grâce à des dispositions extraordinaires, TOTIVS INGENIOSITATIS AC SAPIEN-

TiAE , tout en étudiant les lettres grecques , avait appris les latines, sans qu'elles lui fussent enseignées : qvi stvdens litteras non

MONSTRATAS SIBI LATINAS ADHIPVIT.

Il y eut des écoles chrétiennes proprement dites dès la fin du premier siècle. On lit dans Eusèbe, au sujet de Pantenus {Uist. eccl, 1. v. c. 10} : « Dans le môme temps, c'est-à-dire sous l'empire de Commode, présidait l'école des fidèles à Alexandrie un homme très-célèbre par sa doctrine, du nom de Pantenus; car, dès les temps les plus reculés , une école des saintes lettres avait été établie dans cette ville, laquelle subsiste encore de nos jours. » Commode occupa le trône impérial de 180 à 193. Or, Euscbe représentant comme déjà ancienne à cette époque l'école d'Alexandrie, on peut conjecturer avec le P. Le Nourry (l)e prim. tccl, $xc. script, dissert. x. in Apparat, ad BMoth. maxim. PP. p. 1), qu'elle avait été établie par S. Marc, fondateur de cette illustre Église. S. Jérôme, qui affirme ce dernier fait d'une manière positive (De script, écoles, c. xxxvi), ajoute que depuis sa naissance, elle ne cessa pas d'avoir des docteurs ecclésiaUiques^ pour y enseigner la philosophie chrétienne, et qu'elle produisit une foule de nands hommes. Bingham {Origin. eccl. 1. m. :. 10. 5) établit comme il suit la succession ie ces illustres catéchistes : Pantenus, S. Glénent d'Alexandrie, Origène, Héraclas, Denys,

auxquels on ajoute, mais avec moins de certitude, du moins quant à l'ordre chronologique, Athénodore, Malchion, Athanase et Didyme. On croit qu'Arius avait aussi enseigné dans cette école, avant qu'il eût commencé à répandre ses erreurs {Synodic. 1. 1 ConciL ap. Bingham. ib.). L'enseignement, toujours d'après l'évoque de Césarée , y était distribué , « partie de vive voix, partie par écrit. >

Il y eut d'autres écoles qui ne furent pas non plus sans gloire à Rome, à Constantinople, à Antioche, à Césarée; et outre ces écoles qu'on peut appeler publiques, on sait que beaucoup de saints et savants évoques en avaient dans leurs maisons; et plus tard Charlemagne, prince si zélé pour l'avancement des études cléricales, convertit cette coutume en loi universelle (Du Gange. Glussar. lat. ad v. Schola).

L'église étabUt des écoles spéciales pour les lecteurs^ dont les fonctions étaient regardées comme très-importantes, et qui étaient organisés en une espèce de corporation, scholay sous la présidence d'un chef appel éprimicmus scholâ' lectorum. Nous avons dans la Revue du Lyonnais (Y. xiii. p. 185) une savante dissertation de M. l'abbé Greppo sur cette matière, à propos de l'épitaphe d'un stephanvs qui remplissait ces fonctions dans l'Église de Lyon au sixième siècle ; et Du Gange donne l'indication d'une semblable école, d'après S. Rémi de Reims.

Il y avait aussi des écoles de chantres, collegia cantorurn. On fait ordinairement honneur de leur institution à S. Grégoire le Grand ; mais il n'en fut que le réformateur, et l'initiative en cette importante matière appartient au pape S. Hilaire. (V. Macri. Hiero-Lexic. ad v. Schola cantorurn.) On croit cependant que cette école était pour les sept sous-diacres apostoliques; celle des enfants s'appelait parvisium (Macri. ad h. V.). Ces écoles de chantres existaient aussi dans les Églises des Gaules, l'évoque Leidrade le constate pour Lyon au temps de Charlemagne. (V. les art. Chantres. Chants tcciésiastiques. livres liturgiques.) (Pour les écoles monastiques. V. l'art. Moines, n. V.)

ECONOME ECCLÉSIASTIQUE. — Le

nom de ce ministre de l'Église ne se rencontre qu'à partir du quatrième siècle dans les écrivains ecclésiastiques : o2xov6{jloc chez les Grecs, œconomus chez les Latins. S. Augustin, ou plutôt Posbidius, son biographe {Vit. Aug. xxxiv) l'appelle prarpositus domus ecclesia. Ses fonctions consistaient à administrer, sous la surveillance de l'ôvôque, les biens de l'Église; il devait aussi pourvoir à la subsistance des clercs, des pauvres et des veuves (Isid. Hisp. Epist. ad Leandr.). Mais si le nom est relativement nouveau, nous croyons que la fonc-

. ÉCON

ÉCON

tion est ancienne : elle remonte, à notre avis, aux sept diacres, sur lesquels les apôtres se déchargèrent de la distribution des biens, se réser/ant eux-mêmes pour la prière et le ministère de la parole {Act, vi. 2 scqq.). Et si Ton nous fait observer qu'il ne s'agissait alors que de la dispensation des aumônes, du soin des veuves, etc., nous répondrons que l'administration temporelle de TÉglise apostolique nepguvait guère avoir d'autre objet ; et, du reste, l'exemple de S. Laurent fait voir quelle extension les attributions des diacres avaient prise dès le troisième siècle, et sur quelle masse de richesses leur sollicitude avait à s'exercer.

Quoi qu'il en soit, c'est au quatrième et au cinquième siècle que la charge d'^conom^ prit, ainsi que beaucoup d'autres, avec le nom qu'elle a conservé, la forme d'une institution régulière. Car ce n'est qu'après la pacification de l'Église par Constantin, qu'une administration proprement dite put s'asseoir et développer graduellement ses rouages, soit pour le service intérieur des basiliques, comme on le verra par un certain nombre d'articles de ce Dictionnaire, soit pour la gestion devenue déjî fort compliquée des biens provenant des aumônes des peuples et des libéralités des princes. Les évoques se voyant alors beaucoup plus absorbés par les soins essentiels de l'apostolat, furent amenés à créer une classe de fonctionnaires à part pour faire, ce que jusque-là ils avaient fait par leurs archidiacres , lesquels étaient de véritables économes, et dont l'activité allait trouver dans le nouvel état de l'Église un emploi plus conforme à leur caractère.

Cette institution eut encore pour but de mettre les évoques à l'abri des soupçons que ne manque jamais de soulever une administration de deniers publics, quand elle est sans contrôle. Et bientôt, en eifel, une accusation de ce genre portée contre Dioscore au concile de Chalcédoine détermina cette sainte assemblée à décréter (Can. xxvi) que toute Église ayant son évoque devrait désormais avoir un économe pris dans son clergé, afin que l'administration de ses biens ne pût avoir lieu sans témoins, et qu'ainsi l'honneur du sacerdoce se trouvât mis hors d'atteinte. 11 faut observer néanmoins que cette loi n'atteignait que les évoques qui auraient administré sans témoins^ c'est-àdire sans le concours de leur archidiacre, ce qui ne pouvait être qu'un cas exceptionnel.

Quoi qu'il en soit, on voit que l'économe doit être pris dans le clergé, et tel fut toujours la pratique de l'Église. Les actes du concile d'Éphèse (Act. i) qui furent insérés dans ceux de Chalcédoine, font mention d'un Charisius auquel est attribuée la double qualité de prêtre et d'économe de l'Église de Philadelphie. Libérât {Brcviar. c. xvi. — cf. Bingham.

IL 69} parle d'un certain Jean qui était économe d'Alexandrie et prêtre d'une localité voisine. Maron et Martinien étaient aussi prêtres et économes de Péluse du temps de S. Isidore (Isid. Pe\us. EptsL cclxix. — cf. TillemonL I. p. 539). On pourrait en citer beaucoup d'autres exemples. (V. Possid. VU. Aug, xxiv. — Socrat. VI. 7.)

Tillemont (Loc. laud.) fait observer que les économes étaient toujours prêtres en Orient, et les exemples que nous avons cités ne lui donnent pas un démenti ; et qu'ils étaient, en Occident, pris dans la classe des diacres. En outre de S. Laurent que nous pouvons rappeler ici, bien qu'il ait précédé l'institution proprement dite des économes, on en voit encore d'autres exemples. S. Jérôme attribue formellement aux diacres la garde et l'administration desrichesses {In Ezech. eiEpist, lxxxv), et S. Ambroise atteste le même fait pour Milan (Offic. 1. I. c. 50).

Nous terminons par deux observations importantes. La première, c'est que, le siège vacant, c'était à l'économe de gérer les revenus de l'Église, et de veiller à ce qu'ils fussent transmis intacts à l'évêque à élire : Vidux EccUsix^ dit le concile de Chalcédoine (Can. xxv) reditus apud Ecdesix cBconomum salvus custodilor. La seconde observation, c'est que, les économes ayant en mains les intérêts de tout le clergé, devaient être élus par le suffrage des clercs. Voici ce que dit de l'élection de l'économe, Théophile évêque d'Alexandrie, dans ses lettres canoniques. (Cf. Bingham. loc. laud. ) : Ut totius iocerdotalis ordinit sententia alius renuncietur œcanomus, in que ApoUo episcopus consentialy ut bona Ecclesis in fa, qux oportet^ impendaniur. c Que par la sentence de tout l'ordre sacerdotal, ur autre économe soit désigné, ou que l'évoqua Apollo donne son adhésion, pour que les bien: de l'Église soient employés à ce que de droit. : Bien que l'économe fût subordonné à l'évêqu» dans l'exercice de sa charge, cependant l'au torité qu'il tenait, soit de son élection par L clergé, soit des règles canoniques, était asse indépendante, pour qu'il pût résister à l'évê que lui-même dans le cas où celui-ci eût pré tendu aliéner les biens de l'Église (Capit. Car A/. 1. II. c. 101).

La dignité d'économe se trouve quelquefoi mentionnée sur les marbres. Voici une épita phe que nous trouvons dans Gruter (mclxii 11); c'est celle d'un économe nommé Oreste moMNHMA. opECTor. oiKONOMor. Memoria Oresi œconomi. Nous empruntons au recueil d M. De'Rossi (i. p. 456) cette inscription d l'an 526, où nous pensons que le mot prœposi tua est pris dans le sens que lui donne S. Au gustin et qui est quelquefois aussi adopté pa

ËGU

ËGU

Cjprien (Epist. ixvii) : me heoviescet in

E LAVRENT1V3 PRAEP0SITV3 BASILICAE BEAT!

Li APOSTOLI. Une calcédoine du musée 5ch, publiée dans les Anmles de Cacadétnie Cortitne (T. vu. tav. il. n. 11}, et qui était bablement le sceau d'un économe, fait lire, ieui lignes, l'inscription suivante : oikon ||

'GLI8E (l"). — Les preniie ient coutume de représenter l'Église, dans, rs monuments, par des figures tirées de l'an- I testament, et par des images symboliques. — Figura tirées de Fancien testament.—- •L'arche de Noé. .De même, dits. Cjprien uni*, ecci. 0pp. p. 109. edit. Brem. 1690), , hors de l'arche de Noé nul ne peut se garanlu déluge, ainsi, hors de l'Église, il n'y a de salut pour les hommes. ■ S. Augustin exie la même idée en termes différents, mais oute que l'arche est représentée sous une le carrée pour marquer la stabilité promise Jésus-Christ à son Église : Quadratum t, qaacumque wrleri», fiTmiler stat (C'on/r.

. *). Il n'y a pas de sujet qui soit -ntreproduit.(V. l'art. Arche de Noé.)

:ulement un bas-relief où la pensée

e trouve modifiée par la bizarrerie

ires (Botl. tav. xm) : k ia place de , qui communément se voit, les hras éten- , dans l'arche enlr'ouverte, on a eu la sinère idée de figurer un arbre, un olivier, sens des interprètes. On pense que, pai e composition tout exceptionnelle, qi ' :e se trouve rapprochée du ■ ■ lé par i a tempête, l'artiste a voulu ex pri' ■ la paix rendue à l'Éghse après quelque sécuiion qui s'éteignait peut-être au moatoù le monument fut exécuté.

" Siisanne, délivrée par la sagesse de Da- 1 des calomnies de deux vieillards impudi- ■9, est la figure de l'Église sortie intacte de ia sécution des pharisiens, selon les e des Juifs et des païens, d'après

irprétation. {V. l'art. Susanne.) Ce sujet [ ""**' Evangeli >lpas très-fréquent sur les monuments Lin, ceuï de la Gaule le retracent pti

tav. Lxxviu) où un pasteur est assis dans un gracieux bocage, entouré de brebis et d'agneaux paissant. Quelquefois, les brebis sortent d'un édieule, qui est la représentation raccourcie d'une ville, à la porte de laquelle ie pasteur se tient debout appuyé sur sa hou- : oiKoull lette(Id.tav. xvii).

La distinction des deux Églises, issues, l'une 'du judaïsme, l'autre du paganisme, est souchrétiens vent exprimée par deux cités (Ciampini. Vet. mon. t. 11. tab. xvi), iuervsalem, bethleem, d'où sortent des agneaux se dirigeant vers un autre agneau figure de Jésus-Cbrist dont les pieds reposent sur un monticule. (V. Buonarruoli. vi.

.1.^ Perret y pi i ) La mo atque de Sa nie ;Sabme de Rome représente les deux Égl ses I sous 1 allégorie de deux femmes debout, te de'jonas nant un livre ouvert à la main. L'une, désignée par cette inscription : ecclesia ex cmcvMCi- S10NE, a au-dessus d'elle S. Pierre ; l'autre, dont l'origine est exprimée par les mots eccf.esia ex 3ENT1BVS, est dominée par le personnage de ■i. Paul;etainsiles deux apôtres, figurés l'un et l'autre dans l'attitude de la prédication, se trouvent placés chacun danslaposition que hiiassiet de ' g"'' sa \ocation spéciale, ainsi formulée par autre 1 â. Paul lui-même (Galat. u. 7) ; C'edîlum est liTxputii, skul Priro Evanyei'. • A moi a été confiée la prédication aux incirconcis, comme à Pierre la

1. Nous avons dans l'ouvrage de M. Perret ' prédication aux circoncis. » Dans un des ci

1. 1. pi. Lxxïiii) une belle allégorie de cette oire ; Susanne y est représentée par une breft ses calomniateurs par deux bêtes féroces. '. — Images symhotigues. — 1" Notre-Seiur se désigne sans cesse lui-même sous le !dePa*(eur,etson Église sous le nom de (Mf- : c'est ce qui explique pourquoi les scènes a vie pastorale reviennent à chaque pas i les monuments chrétiens des premiers 1. (V. les art. Agneau et Bon-Pasleur.) On voir, entre mille autres exemples une [ue du cimetière de Saint-Cal liste (Bott.

A.NTIQ. CURtT.

partiments de l'antique porte de l'églist l^érone, le même sujet se trouve sculpté, mais svec des circonstances tout particulièrement intéressantes : on y voit, entre deux arbres couverts de feuilles, deux femmes, dont l'une allaite deux poissons, l'autre deux enfants. On doit reconnaître dans ces deux femmes la figure des deux Églises, et dans les poissons et les enfants les chrétiens issus des deux orifjines. (V. l'art. Poisson.) Les deux Églises sont aussi figurées sur une pierre gravée, donnée par le P. Garrucci {Hagioglypta. p. 222)

par deux agneaux qui se dirigent vers une colonne,'symbole de l'Église, surmontée de l'Agneau de Dieu. Void cet intéressant monument :

Plusieurs Pères , entre autres S. Ambroise et Théophile d'Antioclie, regardent l'hémorrolsse comme l'image de l'iïglise ex genlibus, et c'est probablement pour cette raison qu'elle est si souvent reproduite dans les cimetières romains. (V. l'art. /KmorrtA'sse.)

2» Dans une curieuse peinture, récemment découverte au cimetière de Saint-Cal liste (V. De' Rossi. ixerc. tab. i. n. 2) l'Église est symbolisée par une femme debout, dans l'attitude de la prière, et oOrant à Dieu le sacrifice eucharistique par les mains d'un prêtre qui consacre. Il est probable que beaucoup à'orantes des catacombes ont la même signification. Le P. Gan-ucci ( Vttri con fig. in oro. tav. xxxix. n. 3) regarde aussi comme la personnification de l'Église une femme représentée sur un fond de verre dont le champ est tout parsemé d'étoiles, et au milieu de quatre gerbes, dont les épis, selon le savant jésuite, figureraient les fidèles {Ibid. p. 82).

3" L'Église de Dieu est souvent comparée dans les saintes Écritures & la vigne {Psalm. LTXix.— Isai. V) , et les fidèles à ses rejetons. Ces idées se propagèrent facilement parmi les premiers chrétiens, ainsi qu'il parait par leurs monuments (V, Botlari. tav. xxviii et alibi), aussi bien que dans les auteurs ecclésiastiques

;6 — EGLl

du même temps. Nous nous en tiendrons ici ■ la citation des Coittilutiow apotloliques, reovoyant pour les détails le lecteur à l'articlt Vigne.... : t L'Église catholique, y est-il dit, est la plantation de Dieu, et sa vigne de prédilection » (Cons/i(, a/ios(. in Proœm.}. De là vient que les pampres, les scènes de vendange sont partout prodiguées dans nos monuments, soit pour exemple une voûte du cimetière de Saiot- Catliste tout ornée de pampres et de raisiai (Botlari. tav. lxxiv); et, dans la tribune de Saint-Clément de Rome (BotUri. i. p. 1 10), une arabesque en mosaïque environnant une croii, sous laquelle sont inscrits ces vers qui ne laissent pas place au doute , quant à l'interpréla-

i" Le «outre, soit voguant à pleines ToilM, soit tranquille dans le port, exprime souveut l'Église en tant qu'elle est l'unique port du salut : Naviculam islam Ecclesiam cogitait, iwhulenlain mare hoc iirculum. Ce texte de S.Augustin est cité par Aléandre à l'appui de son explication d'une pierre annulaire où l'Églba est représentée sous le symbole d'un na^'ire porté sur le dos d'un poisson, lequel (V. l'art. l'oissoii), n'est autre que Jésus-Christ, sur qui, comme sur une base inébranlable , fÉglise s'appuie pour résister à toutes les tempêtai' [tiavis «des, réfèrent, tytnb. Romas 1626.) C'eJt j pour ce motif que dès le principe il dit près- ^ crit que les temples chrétiens, appelés aussi , églises dans un sens plus restreint, alTectasseot la forme d'un navire (V. l'art, navis. «tf): '• Sit xdes oblonga.. .. navi similis {Conslil.apoil. II. 21). On connaît la fameuse lampe du cabi- i net du grand-duc de Toscane (Bellori. Luctrt-f'. ani. parte lu. tav. xxxi), laquelle a la forme' . d'une barque dont S. Pierre dirige l'aviron, tandis que S. Paul prêche debout à la prou*- (V, l'art. Lampes chréliennes.) Une belle fresque représentant le vaisseau de l'Église a été trouvée récemment dans le cimetière de Saiol' Calliste, Nous en donnons ici un dessin pris sur

l'original. Le navire est violemment agité par les Dots ; un personnage se tient debout près de la proue, ilaiis l'attitude de la prière ; c'est le chrétien fidèle , raffermi par la grâce , re-

présentée par une figure radiée, vue à mi-corps dans un nuage et soutenant ce chrétien de la main. Au milieu des flots se voit un second personnage se débattant contre la tempête:

ÉGLI

t le chrétien naufragé dans la foi. (V. aussi t. Navire.) M. Edm. Le Blant a donné dans bulletin archéolcgique de T Athénée français née 1856. pi. i. n. 13) un petit verre orbilire où est représentée une barque dans laîlle sont six personnages, représentation égée du collège apostolique gouvernant ?lise de Dieu, figurée par la barque.

I* Lacolonne. L'Eglise est appelée par S. Paul imna et firmamentum verttatis. C'est de là \ est venue aux premiers chrétiens Tidée de représenter sous Pemblème d'une colonne , linairement surmontée du monogramme du rist (Buonarr. xiv. 2. — Aringhi. i. 16), ou n agneau {Hagioglypta. p.. 222. — V. la fig. is haut), ou enfin d'une colombe (Le Blant. cr. chrét. de la Gaule, p. 167), symboles di- •s de Notre-Seigneur prêtant à son Église ; perpétuelle assistance. (^V. Tart. Colonne.)

tGLISES (consécration des). — Nous n'ais, quant à la consécration des églises, aule domiée positive pour les trois premiers clés. Il est à présumer néanmoins que les îmiers chrétiens ne célébraient pas le culte in dans un édifice quelconque, avant de l'air purifié et dédié à Dieu par des prières et s rites religieux. Ils durent sans doute en :i imiter les Juifs qui , sans parler de leur nple dont la dédicace solennelle est décrite ec tant de détail au troisième livre des Bois . viii), avaient aussi coutume de dédier leurs lisons, ainsi que T indique pour celle de Dai le titre du trentième psaume : Psalrnus ivtd , canticum dedicalionis domus illius , et squ'aux murailles de leurs villes , selon le lèbre exemple de Néhémie (2Esdras. xii. 27). ir, ^i nous n'avons de preuves certaines à cet jard qu'à partir du quatrième siècle, époque iiivit probablement s'établir les cérémonies t les pompes dont la consécration des églises it depuis entourée, nous savons par le témoiaage de S. Ambroise (Epist. xii. Ad Marceln.) que cette pratique liturgique n'était pas ouvelle, et ne faisait que continuer une couma préexistente, inunémoriale, universelle : 'X antiquissima et ubique recepta consuetudine.

I. — Quoi qu'il en soit, ce n'est qu'après la •ail constantinienne que l'histoire commence enregistrer les consécrations d'églises , qui, ^ke à la faveur du premier prince chrétien, le tardèrent pas à se multiplier tant en Orient [u'en Occident. « C'était un beau et consolant pectacle , dit Eusèbe {Vit. Constant, xiii) de oir les solennelles dédicaces d'églises et d'oitoires chrétiens qui de toute part sortaient î terre comme par enchantement. Et ce specicle était d'autant plus imposant et plus auiste, qu'il était partout rehaussé par la prénce de tous les évoques d'une province. » Et

en effet, nous savons par le même historien que les conciles de Jérusalem et d'Antioche furent tenus à l'occasion de la consécration des églises construites dans ces villes par Constantin (Sozom. II. 26. — 3ocrat. ii. 7). S. Paulin (Epist. IV Ad Amand. et xiii Ad Sever,), et S. Ambroise (Loc. laud. et Epist. lxxxv) en offrent d'autres exemples. Il en est un plus ancien que tous ceux-là : c'est celui de la basilique de Tyr, relevée de ses ruines et inaugurée en 315; et Eusèbe de Gésarée fut chargé de prononcer l'homélie de la dédicace, qui eut lieu au milieu d'un concours innombrable de fidèles (Euseb. Uist. eccl. x. 4). La construction de la basilique de Latran aurait néanmoins' précédé de deux ans cette époque (De' Rossi. Bullet. 1863. p. 52) ; mais la dédicace est postérieure, croyons-nous.

Au témoignage des écrivains , vient se joindre celui des monuments eux-mêmes. Dans sa préface aux Vies des papes par Anastase, Blanchini (N. 35. p. 74. t. i edit. Migne) donne un marbre où se lit une double inscription constatant la consécration d'une église à Rome, par le pape S. Damase :

T. I. X. N. EGO DAMASI

VS. VRB ROME EPS AN

G DOMV COSECRAVI