ÉLIE

parler ici, c'est le droit d'asile. Nous ne considérerons cette intéressante question qu'au point de vue historique, le reste regarde les canonistes.

On ne peut guère douter que le droit d'asile n'ait appartenu aux temples chrétiens depuis la fondation même de l'Église : car ce droit est affirmé comme ancien au quatrième siècle par les conciles (ConciL Arausiccam.Y), Nous croyons donc que c'est à tort que quelques-uns ne datent l'origine de cette immunité que de l'époque où fut fondée la basilique de Latran, qui aurait été la première à en jouir. Nous devons néanmoins rapporter ici une circonstance touchante, qui semble supposer que l'on eut l'intention de faire de cette vénérable église, c tète et mère de toutes les églises de la ville et du monde, » le lieu de la miséricorde par excellence, puisque pour la rendre accessible aux malheureux à toutes les heures du jour et de la nuit, elle ne fut dans le principe fermée que par des voiles ou portières en toile.

Quoi qu'il en soit, à cette époque, les coupables se réfugiaient dans les églises non-seulement pour jouir du droit d'asile, mais plus encore pour se concilier l'intercession des évoques auprès du prince ; et les évoques ne pouvaient pas leur refuser cet office charitable ; mais ils devaient, selon le concile de Sardique (C. y. ap. Dionys. Exig.) demander la grâce de ces malheureux sans hésitation et sans retard, sine cunctatione et dubitatione. Car le devoir du sacerdoce était d'intervenir pour les coupables, et d'implorer les empereurs pour les misérables, selon l'admirable doctrine développée par S. Ambroise parlant à Théodose {Epist. XLi) ; non point pour pardonner ou autoriser leurs péchés, mais pour appeler la miséricorde sur ceux qui promettaient amendement et correction (Augustin. EpisU ad Macedon. n. 153). Aussi, à la recommandation des évoques, les princes avaient-ils coutume de les délivrer des châtiments et quelquefois môme de la mort qu'ils avaient méritée, comme nous sommes en droit de le conclure d'une foule de documents (V. Pelliccia. i. 210).

Mais il faut dire que déjà au quatrième siècle, le droit d'asile avait dégénéré en abus : car alors les débiteurs du trésor public euxmêmes cherchaient un refuge dans l'église, et trouvaient des évêques et des clercs pour les cacher dans les réduits les plus secrets. Théodose l'ancien mit fin à cet sîbus, en privant de l'asile les débiteurs publics, et obligea môme les évoques à payer pour ceux qu'ils avaient soustraits à la loi. Arcadius et Honorius confirmèrent cette loi , contre les Juifs qui, sous couleur de religion, se réfugiaient dans l'église quand ils étaient chargés de dettes ou de quelque autre délit. Du reste le droit d'a-

sile avait été maintenu pour tout le resi lorsque, à l'instigation d'Eutrope, chef des e nuques, Arcadius l'abolit complètement.

L'Église supporta mal une loi qui mett'

des entraves à sa mission de miséricorde^

nous voyons que S. Chrysostome s'en plaigi

vivement dans un discours contre Eutrope. 1

leur côté, les évoques d'Afrique envoyèrent

l'empereur une députation, pour demand

qu'il leur fût permis de se prévaloir en fave

des réfugiés de la loi ancienne des très-gl

rieux princes, et que personne n'osât leur a

racher les malheureux qu'ils avaient accueil

sous l'égide du sanctuaire. Il fut fait droit

cette réclamation, le droit d'asile continua

subsister : c'est ce que nous voyons par u;

loi de Théodose le jeune, qui étendit même

droit non-seulement à l'intérieur de l'église

à l'autel, mais à toutes les dépendances des tei

pies, templi septum^ à leur enceinte extérieui

(V. sur cette question d'intéressants détails da

l'ouvrage de Voigt, qui la traite sous tout

ses faces [Thysiasleriologia, cap. xvii. De ait

rium aïtaia] .) Le prince excluait néanmoins

ce privilège ceux qui se seraient obstinés

porter des armes dans le lieu saint, et auraie

refusé de les quitter à l'injonction de Tévôq

ou des clercs. Le môme empereur promulg

une autre loi en faveur des esclaves réfug

au pied des autels, pourvu que ce fût sans î

mes : ils devaient être gardés dans Fégli;

mais un jour seulement, après lequel les clei

devaient les dénoncer à leurs maîtres, de

maison desquels ils avaient fui par crain

afin que ceux-ci leur accordassent indulger

{Cod. Theod. 1. k). Mais la loi d'Honorius

d' Arcadius sur les débiteurs pu' lies restait

vigueur; Léon dit le Sage l'abrogea avectou

ses dispositions relatives à la solidarité

l'évoque et des clercs {Cod. Justin. 1. 6). Er

le droit d'asile ayant pris une extension exe

sive, Justinien le restreignit, et en enleva

bénéfice aux homicides, aux adultères, aux

visseurs de vierges et aux débiteurs publi

Telles sont les lois des princes au sujet l'immunité des églises , auxquelles les pa et les conciles donnèrent leur sanction en fr pant les contrevenants de peines canoniqu

Mais comme par la suite des temps ce di sembla favoriser les crimes, et augmen l'audace des factions par l'espoir de l'impun: l'immunité des églises fut, du consentem commun des rois et des papes, restreinte d; des limites qui l'empêchassent de nuire au b public. (V. l'art. Clergé, n. II. Immunités.)

ELIE (enlèvement d'). — Parmi les ne breuses figures relatives à la résurrection ( les premiers chrétiens aimaient à représen sur leurs tombeaux, on rencontre assez s

ELIE — ii

Tfnt l'histoire d'ÉIie enlevé au ciel sur un char traîné par quatre chevaui rapides. (V. Aringhi. t. [, p. 30&. 309. 429.) D'une main il tient les rËnes, de l'autre, il laisse tomber son manteau sur les mains d'Elisée, recouvertes par respect d'un pao de son propre vêtement. (V. aussi Aikgranza. Monutn. di Mit. tav. v.) 11 est h remarquer que, dans ces sarcophages, l'artiste, TOulant sans doute indiquer réternelle jeunesse dont le prophète allait jouir dans le véritable Éden, le représente jeune et imberbe, tandis qu'Elisée, son disciple, est viem et barbu. Celui-ci est cependant Sguré comme un jeune bomme dans un autre sarcophag'e (Bottari. lu). Au-dessous du char, on voit le fleuve du Jourdain personnifié à la manière antique, portant un roseau à la main, et sur la tète une couronne de roseaux, et le coude appuyé sur une urne d'oii s'échappe la source. Une fresque des catacombes (Bott, Lxxii), ainsi que la dernière iirae sépulcrale que nous avons citée, font voir les flots du lleuve, et non sa personnifica-

Nous avons dit que, habituellement, l'enlëvement d'Élie est pris comme figure de la résurrection (Iren. 1. V. c. S), et il est d'autant plus probable que telle est la véritable signification de cette histoire, que, selon la croyance commune aux chrétiens et aux Juifs, te prophète doit, à la fin des temps, précéder je Messie sur la terre. Cependant, S. Grégoire le Grand la regarde aussi comme la ligure del'as- CïQsioD de Jésus-Christ. (L. ii InEvang. hom. ÏX1X.S6.) Le sarcophage de S. Ambroise {Allegr, loc. laud.) offre cela de particulier que, sur le second plan . se voient deux figures qui obsen-entde loin le prodige et représentent sans doute en abrégé les cinquante fils des prophètes qui, selon le texte sacré (4 Reg. u. T), des rives du Jourdain où il arriva, steferunf t contra hnge. Ceci est encore plus sensible sur un fragment inédit de bas-relief du musée du Latran dont nous plaçons ici un dessin exécuté sous nos yeux à Rome. On y voit deux enfants

qm manifestent leur surprise à la ^ ue du char Inmineui enlevant te prophète. S. Ambroise avait fait peindre l'enlèvement d'Élie dans sa

basilique avec cette souscription (Puricelli. Batitica Naiarien. p. 285) :

L'enlèvement d'Ëlio est représenté sur un camée publié par M. Perret (iv. pt. xvi. ai); mais ici te prophète est emporté par un bige seulement. L'artiste semble s'être inspiré de la doctrine de S. Maxime de Turin qui pense qu'Élie fut enlevé par des anges (Hom. ii. De Barbar. non timcnd. ap. Mabill. Itcr Jtat. t. i). Car c'est un ange qui tient les rênes, et te prophète est dans le char.

Comme, selon les idées de l'antiquité, la tradition du manteau fut te symbole de la transmission de 1.1 doctrine et de la dignité de prophète d'Élie k Elisée, ce sujet est regardé comme la figure de Jésus-Christ transmettant

S. Pierre, avant de monter au ciel, le dépôt

3 sa parole et de ses pouvoirs. C'est l'interprétation commune, sur laquelle nous n'avons pas besoin d'insister. S. Chrysoslome l'entend de tous tes disciples de Jésus-Christ et mfime de leurs successeurs (Homit. ii In ascera. Dûtn.) :

Ëtie montant au ciel laissa tomber son manteau sur Elisée; Jésus, en y montant i son . laissa le don de ses grâces à. ses disciples ; grâces qui ne faisaient pas un seul prophète, mais des Étisées en nombre inSni, et bien plus grands, et plus illustres que lui : /nfinitos EUmos, alqae adeo Ulo mutto majores tt ittuslTiores. Ailleurs (Homîl. ii Ad pop. Antioch.) compare te manteau du prophète au don que le Fils de Dieu nous a laissé de sa chair sacrée ; Elias metoten discipulo reliquit; Fîlius autem Dei ascendtns suam nobii coTnem reliquit.

EXCEIVS. — L'usage de l'encens dans les cérémonies sacrées des chrétiens remonte au berceau même de t'f.gtise. (V. Paciaudi. D« eultu S Joan Bapt p 392 ) On pourrait apporter pour preu\es te témoignage des Canons apoftoliquei celui de la liturgie dite de S. Jacques de celle de S Chrysoslome des textes do S Denjb lAréopifcite étnts qui quoi qu'on p sse penser de leur authenticité remontent issurement a des Cpoq ics fort reculées. (V. Hitdebrand Socra pM i.el eecles. p. 27. — Hermstad 1721 — Menard %oI ad sacram.

Greg p 19^) Contentons nous de ciler des auteurs dont personne ne peut contester ta valeur S Hippolyte évêque de Porto, qui vivait au commencement du tioisième siècle, dit dans son livTc De amsummalione mundt (Cap. xxxiv. Inter 0pp. ipsius curante Fabric. Hamburgi.

ENGE

ENCO

1716) : Lugebunt sane Ecclesiœ luctu mayno^ quoniam nec oblatio, nec thymiama offertur. t Les Églises pleureront, et à juste litre, beaucoup de larmes, parce qu'il n'est offert ni oblation, ni parfum. » Beveridge bien qu'entaché de l'hérésie calvinienne , ne peut s'empêcher de conclure de ces paroles que l'usage de l'encens existait déjà avant cette époque {Adnot. tn can. apost, Pandect, t. ii. p. 16. ap. Paciaud.). Au quatrième siècle, nous avons le testament de S. Éphrem, édité par Assemani dans sa Bibliothèque orientale (T. i. p. 143) : Thura in sanctuario adolete^ meum autem funus oratione curate; Deo odoramenta offerte ^ me vero psalmis prosequimini. t Brûlez de l'encens dans le sanctuaire, mais faites mes funérailles avec des prières; offrez des parfums à Dieu, et à moi donnez des psaumes. » Voici des paroles de S. Ambroise qui sont encore plus précises et surtout plus dignes d'attention, car elles sont relatives aux divins mystères {Exposit, in Luc, II. 28) : t Quand nous offrons le sacrifice, nous encensons l'autel : et plût |i Dieu que l'ange du Seigneur se montrât à nos yeux, comme il se fit voir à Zacharie ; car bien certainement l'ange de Dieu est présent. » Cette foi à la présence de l'ange près de l'autel au moment où se célèbre le saint sacrifice, se retrouve dans toute notre vénérable antiquité. Quelques missels nomment l'archange S. Michel : Per intercessionem Beati Michaelis stan- Tis A DEXTRis ALTARis iNCENsi ; mais d'autres plus anciens, ainsi que le sacramentaire de S. Grégoire lui substituent S. Gabriel, ce qui est plus conforme au texte de S. Luc (i. 19) : Ego sum Gabriel, qui asto ante Deum, Au concile de Chalcédoine , on se plaint de ce que Dioscore d'Alexandrie avait mal employé les biens qu'une dame avait légués aux pauvres, et de ce qu'il n'y avait pas môme eu de l'encens dans le sacrifice qui eut lieu aux funérailles de cette pieuse chrétienne.

Mais l'encens n'était pas réservé aux seules cérémonies de la liturgie, S. Cyrille d'Alexandrie atteste qu'il était encore employé à d'autres pieux usages (Ap. Baron. Ad an. 431. n. 61), par exemple dans les processions. Ainsi, après la condamnation de Nestorius, le peuple d'Éphèse accompagna les pères jusqu'à leurs demeures à la lueur des flambeaux, et les femmes faisaient fumer l'encens sur leur passage. A la procession qui eut lieu pour la translation des restes de S. Lupicin, il y eut aussi, au témoignage de notre S. Grégoire de Tours, des croix, des flambeaux et de l'encens : Dispositis in iiinere p^allentium turmis cum crucibus^ cereis^ atque oiiore fraqrontis thymiamatis {In Vit. PP. c. xiii). Goiippus, poôte du temps de Justin le jeune (Lib. i /J<j laud. Justin, rnin.}^ dé- '

crit ainsi des offrandes faites à l'ég prince :

Ilicet angelici pergens ad limina tet Imposuit pia Ihura focis, cerasque j Obtulit....

« Se dirigeant vers le temple angéliqi l'encens sur le feu, et offrit des cierges

Chosroès, roi des Perses, entre au offre à l'église de Saint-Sergius un d'or en actions de grâces de ce qu'i tenu un enfant par l'intercession d( (Ap. Menard. loc. laud.). La fonction ( appartenait aux diacres: c'est pour que, dans les monuments anciens, !:

est représenté un encensoir à la maii xième siècle , quelques diaconesses d'usurper ces fonctions. (V. l'art. D

ENCENSOIU. — A l'exemple c judaïque (Feltre. De usu thuris. c.

l'Église chrétienne adopta dès son or non. apost, can. v) l'usage des encei découle naturellement de celui de L'encensoir est désigné dans les ai ciens sous- les noms suivants : thyi — thuricremium , — incmsorium , o Wu7/j, — fumigatorium. Le nom de /; est quelquefois donné à la navette contenir l'encens ; son véritable non acerra. Les encensoirs étaient souve d'argent, principalement dans les é^ gnes. Constantin fit don à l'église de î de Latran de deux encensoirs d'or pu de trente livres , et d'un autre pesi livres, et où l'or était rehaussé par d précieuses (Anastas. Bibliot. In Sylv pourrait citer un nombre infini d'< précieux offerts aux églises do tous le d'illustres personnages.

L'encensoir n'était d'abord qu'ur métal, dont on ignore la forme primi il est probable qu'il ressemblait à de sorte que le prêtre pût aisénien par la base pour le porter autour c altaria adolere^ comme parlent les ai res (Ap. Pelliccia. Polit, eccl. 1. 1. p. ajouta bientôt un couvercle percé d nombre de trous destinés à laisser fumée de l'encens, et enfin on eut 1' suspendre à des chaînes pour le balai ceci n'eut guère lieu qu'au douzième

EXCOLPIA (RELIQUAIHKS). — 0

ce nom dans l'antiquité chrétienne k custodes destinées à recevoir, soit de:

soit le livre de l'Évangile , et à ètr dues au cou des fidèles. L'usage de quaires portatifs remonte à la pi

ENCO

antiquité ; S. Cbrysostome le mentionne en divers endroits de ses OEuvres, et en particulier dans sa dix-neuvième homélie De statuts, S. Nicéphore, patriarche de Gonstantinople, réfutant les iconoclastes , assure que de son temps la chrétienté était pleine d'encolpia sur lesquels étaient figurés la passion de Jésus-Christ, ses miracles , sa glorieuse résurrection , et il en parle comme d'objets fabriqués depuis longtemps. On trouva deux de ces reliquaires, en or, en 1571, dans des tombeaux du cimetière antique du Vatican : ils sont de forme carrée, munis d'une boucle dénotant leur usage , et ornés sur l'une de leurs faces du monogramme da Christ, accosté de TA et de Ta). Bosio

(P. 105), Aringhi, Ciampini, Bottari (i. p. 155) ont donné le dessin de ce monument qui est du quatrième siècle, et qui est ici reproduit.

La croix pectorale des évoques fut aussi appelée encolpium , parce qu'elle contenait des reliques : car on pense que ce mot vient du grec lytinh-A^ta^ qui signifie contenir dans ton sein. Le plus ancien monument de te genre qui existe aujourd'hui, si nous ne nous abusons , est une croix pectorale qui a été trouvée naguère sur la poitrine d'un cadavre dans les déblais qui se pratiquent à l'intérieur de la basilique constanti- Dienne de Saint^Laurent hors des murs. Nous la reproduisons ici d'après M. De' Rossi. (Bullettim, aprile 1863).

L'une de ses faces porte l'inscription : em- MANOVHA (Emmanuel) , et en latin : nobiscvm DEvs; sur l'autre, on lit : crvx est vita mihi IImors inimicbtibi. c La croix est ma vie; à toi, ennemi , elle est la mort. » Ceci s'adresse au démon, ennemi du genre humain.

Cette croix est munie d'une vis fermant une ca-

vité où étaient des reliques et probablement une parcelle de la vraie croix, comme il s'en répandit dans l'univers entier aussitôt après l'invention de ce bois sacré par Ste Hélène. Les reliquaires où l'on renfermait ces précieux fragments étaient de petites boites d'or; S. Paulin en possédait un (Epist. xxxi. Ad Sever.) qui était renfermé dans un petit tube du même métal. C'est S. Grégoire le Grand qui le premier fait mention de la forme de croix donnée à ces reliquaires. Il en avait envoyé une à la reine Théodelinde avec un fragment assez considérable du bois sacré ; et cette croix existe encore à Mouza. Le prévôt de l'antique église de cette ville s'en sert quand il officie pontificalement. On en peut voir le fac-similé dans les Memorie délia chiesa Monzese du chanoine Frisi (P. 52).

Le célèbre trésor de Monza possède aussi deux philactères donnés à cette princesse, pour ses enfants, par le même pontife, et qui contenaient, l'un une parcelle de la vraie croix, l'autre un fragment de l'Évangile (Greg. Magn. Epistolar. 1. xiv. ep. 12.) Le P. Mozzoni a publié ces petits monuments dans le septième volume (P. 79) de ses Tavole chron. délia stor, eccL On trouvera aussi dans le même volume du mêrfie ouvrage (P. 77 et Sk) d'autres reliquaires du plus haut intérêt, je veux parler de quelques-uns des vases dans lesquels S. Grégoire avait envoyé à Théodelinde de l'huile des

lampes des tombeaux des martyrs.

(V. notre art. Huiles saintes.) La plupart des notions qui nous sont parvenues sur cetintéressantsujet sont dues à ce grand pape. C'est lui encore qui nous apprend {Episi. i.

36. vu. 26) qu'on distribuait de la limaille des chaînes de S. Pierre dans de petites clefs d'or.

Lui-môme avait envoyé une de ces clefs ainsi sanctifiées à Childebert, roi de France, « pour lui s(;rvir de préservatif contre tous les maux » : Claves sancti Pétri ^ in quibus de viuculis calenarum ejus inclusuin est , excellentix vestrs direximus , quw collo vestro suspens^e a malis vos (/mnibus tueantur (L. vi. ep. 6). Un illustre personnage de la Gaule, nommé Dinamius, avait reçu, lui aussi, du môme pontife une petite croix d'or contenant une pareille relique (L. m. ep. 33) : Transmisimusautem B. Pétri apostoli bene^ diclionem crucem parvulam^ cui de catenis ejus 6cneficiasuntinserla. Le moyen âge ofi!re sviv cq\.\.^

question des richesses immenses et des monuments en nombre infini ; mais nous ncdevons pas anticiper sur son domaine (V. l'art. AmuletUs.)

KXFANT (L') JÉSUS AU milieu des docteurs. — Ce sujet est représenté dans une magTiifi que fresque du cimutiÈre de Saint-Calliste (Botlari. tav, liv). Notre-Seigneur est assis sur une chaire élégante, élevée d'un degré au-dessus du sol, et étend les trois premiers doigts de la main droite en signe d'allocution. Les docteurs sont rangés à droite et h gaucho ; deux • des plus Agés seulement sont assis sur des pliants, et leurs visages expriment la surprise et l'admiration. Ans pieds du Sauveur est un acrinium ouvert dans lequel on voit les volumes de la loi. Le même sujet est reproduit avec quelques légères différences ilaM une autre peinture du même cimetière [Id. tav. lxxiv). Les antiquaires ont interprété dans le même sens un certain nombre de bas-reliefs de sarcophages. Mais l'interprétation ne nous parait indubitable que pour le -sarcophage do ta basilique de Saint- Ambroise à Milan (Alkgranza. , Sâcri monum. uni. di Milano. tav. iv).

Ici le tableau est complet. Les personnages qui entourent le Rédempteur sont tous assis; mais Notre -Seigneur occupe un siège plus élevé, en forme d'édiculo d'ordre composite, avec deux palmiers à ses cdtés, lesquels sont peut-être le symbole de la victoire que le divin Docteur remporta dès l'Sge de douze ans sur les maîtres de la synagogue (Augustin, tract, u In Joan.). Ilportek lamaingaucl\eun livre ouvert comme marque de son autorité (Car lui seul devait promulguer la loi véritable), tandis que les docleurs ont des volumes, et des volumes fermés, pour indiquer l'hommage forcé qu'ils rendent à cette parole qui les subjugue. Nous disons que c'est un livre, codex, qu'il porte à la main, et non pas un rvlumm, et il en est de même dans la mosaïque de Snint-Aquilin de Milan (Allegr. op. laud. tav. [); et on pense que l'artiste a voulu ainsi établir entre Notre-Seigneiir et les docteurs de la loi une différence qu'exprime en plusieurs endroits le texte de VApocalt/pse (V et alibi).

La chaire ou siège du divin Docteur est placée sur un rocher qui indique l'infaillibilité de sa doctrine; et au-dessous est couché l'agneau, son symbole , qui seul pouvait ouvrir lo livre (Apoc. v) et expliquer les mystérieux oracles des prophètes. Mais un caractère qui fixe nettement l'attribution de ce monument, c'est que, aux pieds du Sauveur, on voit à droite la Sle Vierge, et à gauche Joseph prosternés, qui semblent oublier leurs angoisses des trois jours précédents pour s'associer à la respectueuse admiration des chefs de la synagogue.

Une peinture d'une perfection remarquable

4 — ENFA

nouvellement trouvée aux catacombes wpr* sente le sujet qui nous occupe d'une manier un peu différente (Perret, i. l;. A droite d Notrc-Seigneur deux vieillards debout donne! des marques extraordinaires d'admiration, tt gauche S. Joseph et la St« Vierge témoIgMC une joie mêlée de lassitude. La tête et la pu* de l'enfant Jésus ont une expression d'inspin tion tout divine. Nous devons dire cependai que, dans les quatre personnages qui entourw Noire-Seigneur, on a cru voir les quatre évu gélistes. Voici le monument, le lecteur ji géra :

Les docteurs du temple ne seraient ici re

présentés que par deux personnages; mais le abréviations de c* genre ne sont point rïrs dans nos monuments, et pour un grand notn bre de sujets.

Mais nous ne connaissons pas de monutnen où il soit figuré aussi clairement que sur ui beau diptyque du cinquième siède appartenir à la cathédrale de Milan. (V. Bugati. Mm. di S. Celio.) Notre-Seigneur est assis suruw chaire h deux gradins, et dispute avec un des docteurs debout devant lui, et qui, dans U chaleur de la disctission , a rejeté son \\yn par terre. Ce sujet est encore représenté sui le diptyque de Murano. (Gori. Tha.dipt.t.mtab. 8. ) S. Ambroise pense que , comme h plupart de celles qui décorent les lombeaiii des premiers chrétiens, cette représentai ico est relative à la résurrection du Sauveur, qui devait rester (rois jours dans le tombeau et en ressortir glorieux, de même qu'il était restÉ trois jours dans le temple pour être, après« terme, rendu à ses parents, couvert de la gloiK que la sagesse de ses discours lui avait acquis* i,Ambros. In Luc. 1. ii)-

Notis dotons faire observer encore que, dan^ la représentation de ce fait de l'enfance du Sauveur, Jésus a ordinaia-ment (V. Botlari. xv. liv une taille bien supérieure à son âge, parc que, jeune d'années, il était mûr par la sagesse C'est ce qu'expriment très-bien ces vers de Se dulius (Ap. Pasch. 1. ii. v. 134, sqq.):

Ast ubi bissenos «tatl<i conligit anuos,

Hoc spatium île came Italiens, Bvique meatui

ENFA

Hiunaoa pro parte tulit, senioribiis esse Conle videbatur senior, legisque magistros Inter, ut emeritus residebat jure magistcr.

E\FAXTS TROUVES dans l'antiquité aRÊTiENNE. — Bien que dès le commencement es chrétiens de TÉglise grecque et de l'Église atine aient eu des hospices (V. le mot Hôpiaux), valetudinaria ou nosoconiia^ construits ans les villes les plus importantes, afin de }ustraire leurs pauvres aux xenodochia d'Esulape et aux rites idolàtriques quMls eussent û y subir ; il ne parait pas que , jusqu'au sixième ècle, les Latins aient possédé des maisons >éciales pour les enfants trouvés, orphanoophia, L'Église y pourvoyait, en appelant sur îs innocentes créatures la charité individuelle: lie faisait un devoir à chaque fidèle de les re- [leillir et de les nourrir dans leurs maisons. On !S appelait alumni(^Ab alendo), et le nombre en tait grand parmi les fidèles, parce que l'acte e recueillir ces enfants abandonnés était une îuvre de miséricorde inspirée par la charité hrétienne. Aussi le nom d^alumnus se renconre-t-il beaucoup plus souvent dans les épiiphes chrétiennes que dans les païennes. Queluefois ce sont les parents adoptifs qui ont élevé n tombeau à leur alumnus (Perret, v. xlvi. 3;. Au cimetière de Pontien, le nom d'une eune défunte était inscrit comme il suit sur me tablette d'ivoire de forme circulaire, à ce [u'il parait (Fabretti. 351. viii) : emerinvs ||

■ICTORIXAE II ALVTtfNAE SVAE. D'autlCS fois le lî-

ulu$ est un témoignage de reconnaissance de 'enfant envers ses bienfaiteurs auxquels il lonne le nom de père et de mère (Perret, u-ii. 4); il est particulièrement remarquable lue celui qui est nommé dans Tinscription suikante exprime le bonheur dont il a joui sous a tutelle de ses parents adoptifs par l'épithète

ie FELICISSIMVS ALVMNVS :

ANTONIVS DISCOUVS FILIVS ET BIBIVS.

FEUCISSIMVS ALVMNVS VALERIE CRESTENI.

MATRI BIDVE ANNORVM XIIIL JNTERIANTOS

Nous avons (De' Rossi. i. ^6) Tépitaphe d'un aiufiinus, datant de Tan 340. M. Le Blant publie une inscription de Trêves (i. 409) mentionnant une alumna qui n'avait vécu qu'un mois et quelques jours.

On exposait ordinairement ces enfants à la porte de l'église cathédrale désignée dans les canons par le nom générique de ecclesia (Confil. Arelat. i. saec. 4. can. 32) : Si ex^yositus ante ecclesiam. Les conciles avaient réglé les conditions dans lesquelles il était permis aux fidèles de les recueillir. Celui qui voulait nourrir chez lui un enfant exposé devait déposer entre les mains des pasteurs do l'Église un écrit appelé epistola contestationis, où étaient désignés le sexe de l'enfant, le jour et le lieu

ENSE

où il avait été trouvé (Concil, Arelat, i. tWr/.), afin qu'il pût être rendu à ses parents, s'ils le réclamaient; que s'il n'était pas reconnu dans l'espace de dix jours après son exposition, il appartenait de droit à ceux qui lui avaient donné asile (Ibid,).

Mais comme avec le temps il s'était glissé des abus dans une œuvre si louable en ellemême, et que des chrétiens se voyaient en butte à la calomnie, à raison même de cet acte charitable, peu à peu la piété primitive se refroidit, si bien qu'au sixième siècle les pères d'un concile de Vaison se plaignent qu'on exposait ces enfants aux chiens, par crainte de la calomnie ; et, conformément aux lois portées par les empereurs Théodose et Valentinien, ils décrètent que quand t un chrétien avait recueilli un enfant.... le ministre annonçait de l'autel, le jour de dimanche, afin ({ue les Églises le sussent, qu'un enfant exposé avait été recueilli.» Ce môme concile, renouvelant une loi déjà portée au quatrième siècle par le concile d'Arles, décréta en outre que le calomniateur de ces chrétiens charitables serait tenu pour homicide {Concil. Vasens, can. x).

ENSEVELISSEMENT. — Dès la naissance du christianisme, les fidèles professèrent le plus grand respect pour les restes mortels de leurs frères. Après la mort de S. Etienne, des hommes craignant Dieu eurent soin d^ ensevelir son corps et célébrèrent ses funérailles avec un grand deuil (Act, viii. 2). Les actes proconsulaires de S. Cyprien (Ap. Ruinart...) portent que, pour exciter chez les gentils une salutaire curiosité, on exposa le corps du martyr au milieu de cierges allumés et d'un grand appareil : ejus corpus propter gentilium curiositaiem in proximum positum est cum cereis... cum voto, ettriumpho magno. Ces honneurs avaient pour motif, non pas une importance exagérée que les fidèles auraient attachée à ces organes périssables, mais la pensée que ces corps appartiennent à Dieu , et qu'un jour ils doivent être rendus à la vie (Augustin. De civit. Dei. 1. xii. c. 13). Aussi les chrétiens remplissaient-ils ces devoirs pieux non-seulement envers les restes de leurs proches et des personnes distinguées, mais à l'égard de ceux des étrangers et des pauvres (Lactant. Instit, divin, 1. vi).

Quant aux rites funèbres, il est certain que ceux des premiers chrétiens difi'éraient peu des cérémonies alors en usage chez les Juifs et les autres nations, sauf cependant les cérémonies qui avaient un caractère païen.

l» Lotion et onction du cadavre. Dès qu'un chrétien avait rendu le dernier soupir, ses plus proches parents lui fermaient les yeux et la bouche de leurs propres mains ; et nous savons par S. Denis d'Alexandrie que cela se prati-

ENSE

quait pour les corps des martyrs qu'on enlevait après leur supplice (Ap.Euseb. Hist, eccL 1. vu. c. 1 7) : ^1 sanctorum corpora supinis manibiAS gremioque excipientes^ oculas illis et ora claudentés* Ensuite on lavait le corps (Act, ix), et cet usage fut en vigueur depuis les temps apostoliques jusqu'au dixième siècle ; les sacramentaires de cette époque sont les derniers documents qui en parlent. Après la lotion du corps venait Ponction. Tertullien en fait, dans son Apologétique (xlii), une mention que nous avons citée ailleurs; il y dit formellement que les parfums que les païens emploient à enfumer leurs dieux, les chrétiens les consacrent à ISi sépulture de leurs frères.

Sous le nom générique de thus^ « encens, » sont compris tous les genres d'aromates ; mais après la chute de Pempire romain , les chrétiens n'employèrent plus que la myrrhe pour l'onction des cadavres (Rufin Aquil. ap. J. Louzon. De poUinct, et balsamaf, ap. vet. c. x). On voit par le témoignage de cet auteur que les chrétiens avaient pour oindre les cadavres un autre but que les païens : ceux-ci employaient l'onction pour rendre les cadavres plus faciles à s'enflammer : les chrétiens, au contraire, pour les préserver de la corruption : Myrrha est specifS valde aniara^ de qua ungitur corptAsmortui, ut nonputrescatyet pellit vermes. Les chrétiens ajoutèrent plus tard à la myrrhe d'autres aromates (Greg. Turon. Hist, eccL 1. IV. 5).

L'onction faite, on enveloppait le corps d'un linceul et on l'attachait avec des bandelettes, soit pour que les aromates adhérassent plus exactement aux chairs, soit pour préserver le corps du contact de l'air extérieur. (V. à l'art. ChauJè, une observation importante à cet égard.) Bosio et Aringhi attestent que la plupart des corps de martyrs ou de simples chrétiens trouvés par eux dans les cimetières romains étaient ainsi enveloppés de bandelettes de lin. C'est ainsi que parait invariablement la momie de Lazare, dans les monuments chrétiens. Ces draperies étaient toujours blanches : ainsi, dans un fond de verre publié par Buonarruoti (Tav. VII. 1), Lazare seul que Notre-Seigneur ressuscite est revêtu de draperies d'argent, tandis que tout le reste est d'or, selon l'usage invariable de ces petits monuments. C'est ainsi encore que 'les corps de S. Philarète et de S. Adauctus sont vêtus dans le ménologe de Basile (ii dec, iv oct.). Parmi les nombreux auteurs anciens qui attestent ce fait, on peut citer Sulpice-Sévère ( Vtt, S. Martin)^ et Prudence {Cathernerin, hymn, x. vers. 49. t. l. p. 72. edit. Parm.), qui dans son hymne In obsequiis de functi^. dit :

Candore nitentia claro Prsetendere liiitea mus est.

Cette couleur a été choisie pour marquer li splendeur dont sont entourés dans le ciel les âmes qui habitèrent ces corps (Herm. VU. iii. 1. et alibi).

On fut en outre dans l'usage d'enveloppci les corps, surtout ceux de martyrs dans de étoffes précieuses (V. Euseb. Hist. eccl. vu. 16 ou même dans leurs meilleurs vêtement (Origen. 1. i Comment, in Job. — Hieron. A Eustoch. De Epiph. Paulx); et par charité les vivants donnaient de leurs propres vête ments pour la sépulture des pauvres. L'usag s'introduisit de bonne heure d'ensevelir le évêques et les prêtres dans des ornements si crés (Baron. Ad an. 283. n. l).

2*> On plaçait ensuite le cadavre dans un lie supérieur de la maison appelé cénacle. Ceti coutume venait probablement des Juifs, a chez les Romains les corps étaient exposa près de la porte de la maison. Et l'usage e question se manitint parmi les fidèles pendai les trois premiers siècles ; nous en avons de exemples dans les actes proconsulaires d S. Cyprien, cités plus haut, et dans ceux d S. Clément d'Ancyre. Après les persécution: on commença à exposer ouvertement les cada vres ; ils étaient placés dans un cercueil, er vironné do flambeaux ; mais ici les fidèles n s'inspiraient point de l'exemple des Juifs, qi ne faisaient point usage des lumières dans le funérailles, ainsi que nous pouvons le conclur du silence des saintes Écritures. L'usage de prœficx ou pleureuses fut toujours rejeté pa les Latins comme idolâtrique , les Orientaii l'avaient adopté dans une certaine mesure, ( il est encore en vigueur dans quelques village grecs des -Calabres (Pelliccia. De eccl. polit, r 298). Les démonstrations de douleur et de deu autour de la dépouille mortelle des chrétien ont toujours été réprouvées par l'Église .;\ l'art. Deuil); à ses yeux c'était une espèce d profanation de pleurer comme à jamais perdu ceux que la foi nous dit être auprès de Die (Cypr. Epist. lxvii).

La religion remplaçait ces pratiques profane par des veilles et le chant des psaumes, pieu; office qui était confié aux clercs et aux diaco nesses (S. Greg. Nyss. ex vers. Dion. Exig. l.i — Chrysost. hom. lxx Ad pop. Antioch.) Mai en quel lieu se faisaient ces veilles? Il est pro bable que jusqu'au quatrième siècle elle avaient lieu dans les maisons, et plus tard dan les cimetières (V. Pelliccia. tbid. p. 299).

3" Avant qu'eût lieu la pompe funèbre, o les funérailles proprement dites, l'évêque, suIn de son clergé, se rendait dans la maison où s trouvait le cadavre, et, s'approchant du cei cueil, il récitait certaines prières pour l'âm du défunt, et ensuite il le saluait, et les meir bres du clergé le saluaimt après lui. Mais e

ÉPON

EKMI

'quoi consistait cette salutation? Nous Pignoix)ns complètement, car Pauteur du livre de la Mérarchie ecclésiastiqtie^ de qui nous tenons ces détails, garde le silence à cet égard. L'évêque, toujours d'après le même auteur, répandait ensuite de l'huile sur le corps ; alors « les patents du défunt le proclament bienheureux, dumtent des cantiques d'action de grâce à l'auteur de la victoire, et font des vœux pour qu'un sort semblable leur soit donné à eux-mêmes. » Dans les premiers temps, les discours pro- Boncés en l'honneur des morts étaient fort îourts, et tout se passait dans le secret de la kmille. Mais après la paix rendue à l'Église, lous voyons les plus illustres Pères grecs et atins prononcer à la gloire des grands hommes les oraisons funèbres dont la plupart sont arriées jusqu'à nous. Nous avons, en effet, celle de ). Meletius par S. Grégoire de Nysse ; celle de lonstantin par Eusèbe; celles de S. Basile et e S. Césaire par S. Grégoire de Nazianze ; elle de Valentinien par S. Ambroise, et beauoup d'autres dont Théodoret et Nicéphore nous nt conservé des fragments. Mais ces derniers iscours étaient prononcés devant une nomreuse assistance ; ils avaient lieu dans le local aême de la sépulture.

ÉPEXDYTES. — C'était, dans l'antiquité, m vêtement usité surtout chez les moines (Hieon. Vit, HilarUm.); le mot pperuiy/es est dérivé u grec lîrfvSufLa, que S. Augustin traduit par \iperindumentum (Quxst, in Judic, 1. vu. iiaBst. k\), ou superaria, comme portent les nciennes gloses. S. Hilarion se servait d'un ètement de cette sorte, mais grossier et comosé de peaux d'animaux, car le saint docteur appelle un peu plus bas sagus rusticus. Les oartyrs Abdon et Sennen sont représentés avec e manteau dans une fresque du cimetière de *ontien (Bottari. tav. xlv). On peut s'en faire me idée en jetant un coup d'œil sur la figure le l'article que nous avons consacré à ces deux nartyrs.

EPIPHANIE. — V. l'art. Fêtes immobiles,

ÉPO\GE LITURGIQUE (^ à^ldozzo^-^U).— ^ans la liturgie grecque, l'éponge fait l'office lu purificatoire usité chez les Latins. Après que es parcelles consacrées ont été retirées du Risque, soit de la patène, pour être mises dans le calice (V. l'art. Cuiller liturgique), le diacre ^ sert de la sainte éponge pour purifier ce 'iisque et en faire tomber dans le calice ce qui pourrait y être resté du pain sacré. Après la communion, c'est encore avec l'éponge qu'on purifie le calice. Les Syriens et la plupart des autres Églises orientales l'emploient au même

usage ; et cette cérémonie a pour but de rappeler, dans le sacrifice non sanglant de l'autel, le rôle que l'éponge a joué dans le sacrifice sanglant que le Sauveur a offert de lui-même sur la croix. (V. Goar. EOxrfXoxiov. p. 151.)

Hors le temps de la messe, la sainte éponge est conservée avec beaucoup de respect dans un corporal soigneusement plié. (V. Macri. Hiero-Lexic. ad voc. Patena,)

EQUI CA.\0:\ICI. — V. l'art. Clergé {Immunités), n. IL 3".

ERMITES ou ANACHORÈTES. — Ils uc différaient des simples ascètes (V. ce mot) qu'en ce qu'ils se séparaient du commerce des hommes, et menaient, dans des lieux déserts, une vie tout à fait solitaire. Le nom d'ermite vient du grec ipT|(ifot, < désert; » ?p>)(xoç, « solitaire; » anachorète, ivaxti>p7)aiç , recessus, «lieu retiré. » Ainsi, les ascètes pouvaient être tels par le seul exercice du silence et de la retraite, tout en vivant au sein des villes et des villages. Mais on n'était ermite ou anachorète qu'au moyen de la séparation personnelle de la société des hommes et d'une existence absolument solitaire. Le premier exemple de la vie anachorétique est fourni par l'illustre solitaire Paul, qui est appelé pour cette raison le premier des ermites; il vécut constamment seul, et n'admit jamais de conversations humaines, si ce n'est dans ses derniers jours, alors que S. Antoine, guidé par l'esprit de Dieu, vint le visiter, et peu après lui rendit les derniers honneurs en ensevelissant son corps. Outre S. Paul, S. Antoine, lui aussi, S. Hilarion et S. Pacôme furent avant tout des anachorètes.

Cependant, quand on parle d'anachorètes, il ne faut pas entendre invariablement qu'ils memaient une vie complètement solitaire conmie celle de S. Paul. De tels exemples étaient rares, et ceux qui se vouaient à une telle existence étaient guidés par une inspiration spéciale de Dieu, qui est maître d'appeler et de conduire les âmes qui lui sont le plus chères par telles voies qu'il plaît à sa sagesse de leur tracer. Et on sait que S. Paul fut conduit "dans le ^désert par la voix divine, alors que la persécution de Dôce sévissait avec le plus d'ardeur.

Ce serait donc une dangereuse illusion que de songer môme aujourd'hui à une séquestration si absolue; et , à moins d'un conseil surhumain et d'une vocation toute céleste, on ne saurait trouver la sanctification de son âme dans un moyen si extrême et si fort en dehors des conditions de la vie commune.

On voit qu'il importe infiniment de distinguer entre les institutions monastiques, et les ascétiques et les anachorétiques proprement dites. Et même, à la rigueur, on ne saurait appliquer

ESPR

aux deux derniers genres de vie le titre d'iwstituiions, car on ne voit pas qu'il y eût des fondations précises et bien déterminées, ni d^<ucètts dans le premier et le second siècle, ni d'anachorètes dans le troisième. (V. les art. Moines et Monastères,)

ESPRIT (Le 8AIXT-). — I. — L'antiquité chrétienne ne connut pas d'autre figure de l'Esprit-Saint que la colombe. Cette figure avait reçu, au baptême de notre Sauveur, la plus indubitable et la plus éclatante consécration ; car ce fut sous la forme d'une colombe que l'Esprit de Dieu, voulant se rendre visible, descendit sur la tète du Verbe fait chair : Descendit Spiritus sanctus corporali specie stcut colomba in ipsum (Luc. III. 22. — Matth. m. 16. — Marc. I. 10. — Joan. I. 32). C'est à cause de sa simplicité, dit Tertullien {Adv, Valentinian. ii), que cet oiseau fut choisi pour être investi de cet honneur : In sumrna Christum demofistrare soUta. Les Pères assignent encore d'autres raisons de cette préférence. Elle serait fondée, au dire de S. Chrysostome (Homil. ii De Penteco«t.), sur ce que, innocente, féconde, familière et amie de* l'homme, la colombe retrace admirablement par ces qualités diverses la nature des opérations de l'Esprit-Saint dans l'âme des fidèles. Enfin, toujours est-il que, dès le conmiencement {Concil. Constantinop. an. 536. act. v), la figure fut religieusement acceptée par l'Église, et que l'art chrétien n'a pas imaginé d'autre type pour retracer l'image de l'Esprit-Saint. S. Paulin voulant offrir aux yeux de ses ouailles deNola, dans la basilique de Saint- Félix, une représentation symbolique de la Trinité qui pût être saisie de tous, n'hésite pas à adopter pour la troisième personne ce type hiératique et déjà alors invariable (Paulin. Nol. Epist. xxxii. 10) :

Pleno coruscat Trinitas mysterio :

Stat Christus agno ; vox Patris cœlo tonat

Et per COLUMBAM SPIRITUS SANCTUS fluit.

« Le Christ dans l'agneau, la voix du Père tonne du ciel, Le Sainl-Esprit parait dans la colombe. »

C'est dans les baptistères surtout que cette image est invariablement reproduite, soit historiquement, c'est-à-dire en diverses représentations du baptême du Sauveur, par la peinture, la sculpture ou la mosaïque, soit comme symbole, et isolément, sur les murailles ou sur les cuves baptismales (V. l'art. Baptistère, n. VII. 3"). Les fonts étaient souvent aussi surmontés d'une colombe d'or suspendue par une chaîne du même métal, comme cela eut lieu notanuiient dans l'église do Reims à l'occasion du baptême do Clovis. Plus tard, l'usage s'in- • troduisit de renfermer dans ces colombes le saint chrême, comme aussi de réserver la

sainte eucharistie dans des vases de c( forme descendant du ctborium sur l'autel. (Y art. Colombe eucharistique et ciboriuh.) ! avons, dans les bas-reliefs d'un magnil sarcophage de marbre du musée du U (V. l'art. Trinité)^ une représentation t( fait exceptionnelle de la Ste Trinité, trois personnes divines y sont figurées par personnages du même âge et absolument blables; elles sont occupées à la création d Le Saint-Esprit est debout derrière le siéj Père. (V. le monument à l'art. Sarcopl L'assistance de l'Esprit-Saint est souvei primée dans les monuments iconograpt par une colombe placée sur la tête ou su paule d'un personnage, d'un docteur del'l surtout. C'est ce qu'on appelle la co/onii spirat-'ice (Molan. Dé hist. SS. imag, p. édit. Paquot). Nous en voyons un exempl quelques images de S. Grégoire le Gran Slacri./fi>ro-Lfxic. ad voc. Baculusepiscoi II. — En tant que sanctifiés par la gr^ portant en eux-mêmes l'Esprit-Saint, les tiens primitifs furent souvent appelés p. Pères ftneumatofori^ 7:v£uaaT09<5pot, ou sj /ieri, t porto-esprit. » Nous avons des exe de cette glorieuse appellation dans S. Ath: Et nos homines spintiferi^ xa\ f^txitç 5v nveujjLaToçopoi (De human, natur. suscept, \ 0pp. t. I. edit. 1627): dans S. Irénée Adv. hxres.)] dans S. Basile (De Spirit. s IX) ; dans S. Jérôme (Epist, li); dans S. ( d'Alexandrie {In cap. m Sophon.), Nous r vons rinfluence de la même doctrine dan^ ques épitaphes antiques, où des pare plaisent à constater que le défunt expin l'Esprit-Saint, c'est-à-dire dans la grâce t la paix de l'Église. Nulle part cette int n'est plus clairement exprimée que sur ]• bre consacré à S. Protus par sa sœur Fi (V. Marchi. p. 198) : Protus {Mort) (f Saint-Esprit de Dieu, repose ici, npuxoc

nNETMATI «EOr ENOAAE KElTAl. EU SOrta

cette vie, l'âme de Protus se trouvai l'Esprit de Dieu, ou bien, pour parler c S. Paul, elle était pleine de la charité e justice qui sont répandues dans les àm la vertu de l'Esprit-Saint qui se donne (Rom, V. 5). Une formule identique se v« une magnifique épitaphe antérieure à Go tin que M. De' Uossi a lue sur la trai d'un arcosolium du cimetière de Galliste leg. p. cxv).

La même pensée se trouve accusée, q sous une forme abrégée et un peu voilé» une foule d'autres monuments épigrapl où les âmes des défunts sont désignées nom SPIRITVS, et même spiritvs sanctv:

RiTO. SANCTO. INNOCENT! (Reinos. clas n. 193);— viCTORiAE. castissime. (Sic) f

ESPR

ÉTIE

BRESnS. FILIVS. MERENTI. SPIRITO (Boldctti, ^392}; — BENOIERENTI. PILIO.... INNOCENTIS-

mo. SPIRITO (Id. 281). Sur un marbre de la te haute antiquité (De' Rossi. i. n. 1192), il it dit que leopardvs rendit à Dieu son esprit

lint : REDDIDIT DEC SPIRITVM SANCTVxM, et qUC

ette sainte kme fut élevée au ciel, elatvs est, elle expression que nous trouvons là pour la reinière fois. Nous devons observer que la rmule spiritvs sanctvs désignant Tâme est ractéristique des inscriptions des trois preiers siècles. Ailleurs, le mot spiritvs est écrit iRrrvs ou môme hispïritvs, idiotisme barre fort répandu dans le peuple romain, au din de Tempire : HispraiTO. san. marcianeti

l. 419); — GEMELL1NVS. VICTOR lE. (Sic) COrCI. BKNEMERENTI. ISSPIRITO (Slc), SANCTO.

FACE (Fabretti. p. 571); — bictori. digno.

miTO. COIYX. FECrr (/6l(i.);— GENSANE. PAX.

mrro. TVo(Boldetti. 418); — levces. severae.

JAE. CARISSIBIAE. POSVIT. ET. SPIRITO. SANCTO.

) (Lupi. Sev, epitaph, tab. i. p. 5). Des tiidu troisième siècle attribuent môme quelefois au mot spiritvs une désinence féminine:

RrTA VESTRA DEVS REFRIGERE? (BoIdctti. 417); CONTVGA INNOCENTISSIMA.... REFRIGERA CVM RITA SANCTA (Id. 87) ; — CVM SPIRITA SANCTA

:eptvm evmte abeatis innocinem (Fabretti. 574). Cette dernière inscription fait allusion 'innocence que le fidèle nommé leopardvs lit acquise par la réception de TEsprit-Saint, ïs lebaptôme, ou, selon Mabillon (Iter. ItaU I, dans la confirmation.

Quoiqu'il en soit, il est certain que cette forile était commandée par la discipline de Parie (Lupi. op. laud. p. 166), car, dans les ntes Écritures, le mot spiritvs est employé ir désigner les fidèles, et cela à cause de sprit de Dieu dont ils étaient le temple. CiiT. VI. 19). C'est ainsi que S. Paul dit de -môme (1 Cor, xvi. 18) : Refecerunt spiritum tiw, c Ils ont consolé mon esprit; i et de e son disciple : Refectus est spiritus ejus ab nibus vobts. t Vous avez tous contribué au )os de son esprit, i (2 d/r, vu. 13.) Le môme Hre adresse aux Calâtes cette salutation iloU. VI. 18) : Gratta Domini nostri cum spiuvestro, fratres. c Que la grâce de Notreigneur soit avec votre esprit, mes frères, i L^ne formule toute semblable fut adoptée par hommes apostoliques, par S. Barnabe nonment et S. Ignace, qui terminent leurs lires ainsi : Dominus gloriœ et omnis gratise w spiritu vestro ; — Salutat vos spiritus meus ! s paroles suivantes de VApocalypse (wiu 17) : iritus etsponsadicunt: Vent, sont entendues, r les meilleurs interprètes, des fidèles que iduit l'Esprit de Dieu, et qui, conjointement îc réponse qui n'est autre que l'Église, diit au Christ qui est Tépoux : Viens ! La litur-

gie de toutes les Églises, tant orientales qu'occidentales, s'est inspirée de la môme doctrine et a adopté la môme manière de parler : quand le prêtre célébrant a souhaité la paix au peuple, l'Église lui répond : Et cum spiritu tuo.

ÉTIE.\JVE (S.). — Ce n'est guère que vers le sixième siècle que les monuments nous fournissent des images du proto-martyr, 'primicerius martyrum^ comme l'appelle S. Augustin (Serm. i De sanctis); et il y figure, tantôt comme diacre, tantôt comme martyr. Les mosaïques le représentent ordinairement avec le livre des Évangiles à la main, ce qui est, comme on sait, le principal attribut du diaconat. Ainsi en est-il dans celle de Saint-Laurent, in agro Verano^ laquelle est de l'an 578 (Giampini. Vet, num. t. II. tab. xxviii) ; le codex que le Saint tient de la main gauche appuyé sur sa poitrine porte ces mots du soixante - douzième psaume (Vers. 9) : Adhœstt anima mea^ protesta, tion d'adhésion et d'attachement à la parole évangélique. L'ancienne mosaïque de l'église de Capoue, qui est de la fin du huitième siècle, le montre aussi avec un livre, mais à couverture gemmée , et le saint diacre y est vôtu d'une riche dalmatique (Id. ibid. tav. liv). Plus tard, on ajouta au livre un autre attribut, l'encensoir, comme dans un triptyque grec, publié par Du Cange, et par le P. Henschenius dans les Acta sanctorum (Maii t. i).

Il existe au musée de Marseille un beau sarcophage, tiré de la crypte de S. Victor, où se montre le double sujet de la prédication et de la lapidation de S. Etienne. Debout dans l'attitude de l'allocution, il est entouré de trois personnages représentant le peuple juif, et dont l'un, plus rapproché du Saint, tient de la main droite une pierre, et une épée de la gauche. Gori donne {Thesaur, vet. diptych, t. m. tab. xv) une tablette de bronze doré reproduisant le môme sujet, mais sous une face différente. Le saint martyr y est vu au moment où, contemplant les cieux, il y aperçoit le Fils de Dieu qui est ici figuré par une main radiée sortant d'un nuage (V. l'art. Dieu) : Ecce video cœlos apertos^ et Ftlium Hominis stantem a dextris Dei {Act, VII. 55). Les instruments de son martyre sont représentés derrière la tôte d'Etienne : ce sont huit cailloux. Et on lit au-dessus cette inscription, écrite en deux lignes, et horizontalement: O cTE^ANoc II AieoBOAEiTA, c'cst-à-diro Sanctus Stephanus Lithobolita, « S. Etienne le lapidé. ^

Nous avons dans le môme auteur (Ibid, m. p. 136) une tablette d'ivoire qui servait de revêtement à une croix-reliquaire de Cortone, renfermant un fragment du bois sacré de la croix, et où S. Etienne est figuré debout, les mains jointes et dirigées en signe d'adoration

ÉTOI

vers la sainte relique. S. Jean TÉvangéliste se tient de i^autre côté dans la même attitude et se fait reconnaître par l'inscription : O i eu. o eEOAoroc, Sanctwt Joannes theologus.

L'histoire de S. Etienne (Son martyre, Tinvention de ses reliques, ses divers miracles) se trouve retracée sur un intéressant diptyque du Vatican, mais d'une époque un peu basse. Ce qu'il y a surtout de curieux dans ce monument, c'est la vision du prêtre Lucien, où les corps de S. Etienne, de Gamaliel, de Nicodème et d'Abibon sont symbolisés par quatre vases déposés près du lit. (V. l'art. Vase,) Aux époques postérieures, on retrouve souvent l'image de S. Etienne, sous diverses formes, sur les ivoires byzantins, dans les calendriers et ménologes grecs, etc....

ÉTIENIVE (fête de S.). — V. l'art. Fêtes immobiles, n. X. 2<>.

ÉTOILES. — Jésus-Christ en personne, ou représenté par quelqu'un de ses symboles, est souvent placé dans les monuments antiques entre deux ou plusieurs étoiles. Selon Buonarruoti (Vetri. p. 38), ces étoiles sont le signe de la divinité, de l'éternité du Sauveur, elles indiquent le souverain domaine que son Père lui adonné sur les cieux, aussi bien que le règne éternel qu'il a conquis lui-môme par sa passion sur le genre humain auquel il a ouvert les portes ae l'empyrée. C'est ainsi qu'il nous est montré dans un verre orbiculaire publié par ce savant ^Tav. v. 3) ; mais ici l'explication que nous venons de proposer du symbole des deux étoiles, reçoit une lumière décisive de la légende qui se lit tout à l'entour de Notre-Seigneur : a saecvlare Bénédicte piez, légende qu'il est facile de compléter ainsi : ante sae- CULA REX BENEDICTE PIE ZEZHC, et qui fait allusion à ce mot du soixante-treizième psaume (Vers. 12) : Deus autem noster ante secula. 11 est présumable que, tracée autour du disque formant le pied d'une coupe, cette inscription n'était autre chose qu'une de ces invocations dévotes usitées chez les premiers chrétiens avant de boire : car nous savons qu'ils étaient dans l'usage de sanctifier cette action, comme toutes les autres par l'invocation du nom du Sauveur (V. les art. Agape et Repas). Cette interprétation s'applique, comme nous l'avons dit, à tous les monuments où Notre-Seigneur est représenté, soit par son monogramme (Buon. tav. VIII. 1), soit par un agneau dans un champ parsemé d'étoiles, comme dans la mosaïque de Saint- Vital de Ravenne (Ciampini. Vet, mon. ii. tab. xviïi), soit par une croix au milieu d'un ciel étoile, conmie dans la mosaïque de Galla Placidia de la mémo ville (Id. ihid. i. tab. lxv).

Quelquefois, les étoiles sont au nombre de

sept; alors, quelques archéologues (Polidc Sepolcri Nazariani. p. 51) estiment qu'on a< l'intention de représenter en abrégé la consld-] lation de la grande ourse^ qui, ne disparais jamais de l'horizon, fournissait aux premieuf chrétiens un symbole parfait pour exprimer li durée indéfectible du paradis. D'autres, se foO' dant sur le texte du premier chapitre de VAp^ ] calypse^ regardent les sept étoiles comme 10* ' symbole de l'Église catholique, t Le Fils de l'Homme avait dans sa main sept étoiles » Habehat in dea-tera sua septem stellas (Vers. 16). a Les sept étoiles sont les sept anges des sept Églises. 1 Septem stellx angeli sunt Ecclesiamm i^Vers. 20.) Tous les SS. Pères Pont ainsi entendu. Après S. Cyprien vient S. Augustin qui exprime sa pensée à cet égard avec une clarté ne laissant rien à désirer {De dvit. Dei. 1. xvn. c. k) : « L'apôtre Jean écrit à sept Églises, pour montrer qu'il écrit à la plénitude de VÉgliM une : car le nombre sept signifie la perfectioi de V Église universelle. » On trouve des témoignages analogues dans S. Victorin, évéque de Petau en Styrie (In Apoc. n. xvi. ap. Galland. t. IV), dans le vénérable André de Césaréeen Cappadoce : « Dans ce nombre sept, dit ce de^ nier, Jean a embrassé le mystère de toutes les Églises existantes en tous lieux. » Primasius, évoque d'Adrumète s'exprime presque dans les mêmes termes ;Comwi«nf. tn vipoc. Basil. 15Wi): « Jean aux sept Églises qui sont en Asie : ce qui veut dire, à l'Église une et septiforme. > S. Jérôme n'est pas moins formel (/n la. iv): « Jean aux sept Églises. Par les sept Églises, la seule Église catholique est désignée. » Après cela, il n'est guère possible de douter que tel ne soit le sens des sept étoiles sur beaucoup de monuments antiques. Si ce symbole est retracé sur des tombeaux, il doit avoir la valeur d'un acte d'adhésion à la con)munion de l'Église catholique, comme la formule in page dans ce^ taines circonstances (V. l'art, in page); et cette interprétation est surtout plausible pour les monuments dont la date rappelle de grands troubles dans l'Église. Les tombeaux de Milan (Polidori. ibid.) seraient dans ^es conditions, si, comme l'estiment les savants commentateurs de ces monuments, ils sont du miheu du troisième siècle, époque où se place le schisme de Novatien, le premier antipape.

Une lampe chrétienne du recueil de Santé Bartoli (Ant. lucerne. part. m. 29) a sur son disque l'image du Bon-Pasteur couronné de sept étoiles. Rien n'empêche de voir ici encore le mémo sens, l'Église étant la couronne et l'œuvre de prédilection du Pasteur divin ; et ce qui corrobore ce sentiment, c'est qu'on voit aussi sur ce monument l'arche de Noé, qui est un symbole indubitable de l'Église.

Les bas-reliefs d'un beau sarcophage d'Arles

ÊTRE

(Millin. Midi de la Pr. atlas, pi. lxv. 3) placent des étoiles, alternativement une et deux, près de chacun des douze apôtres, c^est sans ente le symbole de. la félicité dont ils jouissent ans le ciel. Nous avons aussi dans Marangoni {Cw gmtilesche, p. 373), un fond de coupe, représentant des emblèmes eucharistiques, et où se trouve un jeune homme portant une tunique ornée de quatre étoiles. Une étoile isolée accompagnée d'un grand nombre de symboles relatifs à la résurrection, se voit aussi sur une jBerre gravée antique (Perret, iv. pi. xvi. 8); me autre gemme (/bid. 22), et un chaton d'anneau (Ibid. 81) portent une colombe surmontée d'une étoile. Tous ces motifs, entourés de circ(mstances un peu différentes les unes des autres, sont inspirés par le môme ordre d'idées sjmboliques.

Quelques médailles de Constantin et de ses fis font voir, sur le casque de l'empereur le ^ iccosté de deux étoiles à six rayons (Baron. Ad tn. 312). Quelquefois, ce n'est autre chose que le monogramme lui -môme qui affecte souvent Ktte forme ^ : mais alors les rayons sont terminés par de petits globes, ou par une ligne transversale, au lieu que les rayons des étoiles « terminent en pointes aiguës.

ETREXIVES. -— L'usage des étrennes dans 'antiquité chrétienne ne nous est connu que MT ses abus, et par la sévérité que l'Église nit toujours à les réprimer. C'était un reste Je paganisme qui, comme beaucoup d'autres superstitions, s'introduisit dans la société des Wèles par les convertis de la gentilité, et s'y naintint avec une ténacité dont la vigiance des pasteurs ne put triompher qu'à la ongue. Or l'Église eut, pour condamner cet isage, înoffensif en lui-même, un double notif : c'est qu'il était alors entaché de supertition et d'injustice.

1. — Chez les anciens, les étrennes, strenx^ n grec Çev-.a, munera^ étaient des présents qui 'échangeaient en l'honneur des dieux et omme gage d'heureux augure. D'après une radition romaine dont nous n'avons pas à examiner ici la valeur, les étrennes du 1«' janvier, oiendaria strenœ^ tireraient leur origine du oi Tatius, qui aurait été dans l'usage d'aller, n ce jour, cueillir la verveine dans le bois acre de Strenuaou Strenia^ déesse de la santé, ians les vues d'attirer sa protertion sur l'année qui commençait. D'autres disent que le peuple se rendait en procession au palais du foi sabin pour lui offrir pieusement , avec les *uhaits de bonne année, des branches de cet ^uste, qui était censé porter bonheur. Ce l^i est certain du moins, c'est que cette sim-

piicité primitive disparut avec les mœurs an- ^ues ; au commencement de l'empire, l'abus

ANTIQ. CURI^.T.

des étrennes était devenu si excessif, que Tibère, si nous en croyons Suétone, se crut obligé d'en restreindre la distribution aux seules calendes de janvier. Car il s'en donnait encore à l'occasion des fêtes des principales divinités, de celle de Saturne par exemple, au mois de décembre, SaturnaUtia sportula^ et de celle de Minerve, MinervcUe munus. (V. Hieron. infra.) Galigula parait avoir respecté les" règlements restrictifs de son prédécesseur; mais il s'en dédommagea en exploitant ses calendes de janvier avec une rapacité inouïe (Sueton. In Caium, \hu). « Il faisait annoncer qu'il recevrait les étrennes au commencement de l'année, et il se tenait tout le jour dans le vestibule de son palais pour accueillir les offrandes du peuple romain, ad captandas stipes. »

Les objets qui s'échangeaient à l'occasion du nouvel au étaient fort variés. Après l'âge d'or des étrennes herbacées (V. un savant art. de M. Daremberg dans le Journal des Débats , 2^1 déc. 1863), vint celui des comestibles de toute sorte ; on donna plus tard des pièces d'airain, d'argent, d'or; puis des meubles, des vêtements. Les objets d'étrennes les plus ordinaires, étaient des pugillaires, ou diptyques, à peu près semblables, quant à l'usage du moins, à nos portefeuilles et à nos agendas. (V. notre art. Diptyques,) Beaucoup de monuments de petites dimensions relatifs aux vœux du nouvel an nous ont été conservés. Ce sont des médailles, des lampes, des tessères de métal ou môme de terre cuite, portant des inscriptions comme celle-ci (Caylus. t. iv. p. 286; pi. Lxxxvii n. 3) : annvm. novvm. favs- TVM. FELiCEM. TiBi, qui ost écritc sur un fragment de terre cuite. Bellori a pubUé une médaille de Commode, et Pietro Visconti une lampe avec des légendes analogues {Greppo, Notes inédites). Mais un monument bien singulier en ce genre, est un autre fragment de terrç cuite du recueil de Caylus {Ibid,) dans lequel un Romain se souhaite la bonne année, à lui-môme et à son

fils : ANNVM. NOVVM. FAVSTVM. FELICEM. MIHI. ET.

FiLio. Un vœu amical se trouve exprimé par cette formule inusitée sur une agate-onyx donnée par le même Caylus (T. iv. p. 136) : zhcaic AKAKiN, ce qui veut dire : vivas sine mcdo.

Mais ce n'est que comme observance, idolâtrique d'abord, que la pratique des étrennes fut réprouvée et censurée par les Pères et les conciles: « Tu vas, disait S. Augustin à ses ouailles {Serm, cxcviii), tu vas célébrer la solennité des étrennes, tout comme un païen. Faut-il donc que ton amour se porte sur des objets tout opposés à ceux de ta foi et de ton espérance ? Les autres donnent des étrennes, vous, chrétiens, donnez des aumônes. » Ce fut sans doute à raison de cette origine impure des étrennes, et des mobiles si éloignés de

ÊTRE

EUCH

Pesprit chrétien qui en accompagnaient la distribution, qu'elles furent souvent appelées étrennes diaboliques. Cette qualification se rencontre dans beaucoup de textes anciens, et en particulier dans un sermon attribué au même S. Augustin (Inter Augustinianos. Serm, cxxv) : « Il se trouve des gens qui, aux calendes de janvier, reçoivent et rendent des étrennes diaboliques, diabolicds streruis. »

« Ils observent les augures, continue le même auteur, auguria observant^ et, à leurs yeux, il serait d'un fâcheux présage de prêter quoi que ce soit à son voisin, le premier jour de Tannée ; ils n'osent pas même, crainte de malheur, donner du feu de leur foyer à ceux qui leur demandent ce faible service. Mais en revanche, la plupart, surtout les habitants de la campagne, mettent à leur porte, pendant la nuit qui précède le premier janvier, des tables chargées de toute sorte de viandes, au service des passants ; et ils se persuadent qu'une t^Ue libéralité assure à son auteur une abondance égale sur sa table pendant tout le cours de Tannée. »

Il existait encore en France des traces de cette pratique superstitieuse au septième siècle ; et un concile d'Auxerre, tenu à cette époque (An. 613. can. i), dut, pour la déraciner, s'armer de toutes les rigueurs canoniques : Non licei kcUendts januarii,,, strenas diabolicas observare.

II. — Les étrennes n'étaient pas seulement une pratique superstitieuse, elles étaient aussi une pratique injuste, un impôt vexatoire extorqué au pauvre par le riche. C'étaient les clients qui offraient des étrennes aux patrons, les citoyens au prince, les écoliers aux maîtres. Un curieux passage de S. Maxime de Turin, qui vaut déjà beaucoup comme peinture de mœurs au cinquième siècle (Homil. v. Iter liai, Mabillon. t. ii. p. 18), mettra ici en relief toute la pensée miséricordieuse de l'Église, toujours disposée à prendre la défense du faible contre le fort, et expliquera le second motif de ses rigueurs contre l'abus des étrennes.

f D'où vient cette habitude où vous êtes, de vous lever de grand matin, et de paraître en public avec des présents, c'est-à-dire des étrennes à la main ; chacun de vous s'empressant d'aller saluer son ami, et de le saluer par le don, avant de le saluer par le baiser fraternel? Jugez-vous-même de ce que peut valoir un tel baiser, baiser vénal, d'autant moins estimable, qu'il est acheté plus cher!... Car, au point de vue de l'équité, n'est-il pas injuste que ce soit l'inférieur qui donne à son supérieur ; et que celui-là soit obligé de faire à un riche des largesses, qui peut-être emprunte ce qu'il donne! Et une telle munificence, cela s'appelle des étrennes, on l'appellerait plus justement d'un autre nom, strcnuum (Il y a ici

un jeu de mots intraduisible). Car, encore une fois, un malheureux 'est forcé de donner ce qu'il n'a pas ; et d'offrir un présent, au détri- V ment de sa famille malheureuse. Les riches, ] il est vrai, font aussi de ces libéralités; mais ) en cela même, ils ne sont pas exempts de pé- \ ché : car le riche ne donne qu'à l'opulent, cwcumque soli locupleti: et tandis qu'il ne daigne ' pas mettre un denier dans la main' d'un men- -diant, il accourt, aux calendes, chargé d'or chez son ami ; lui qui, au jour de la Nativité du r Sauveur, est venu à l'éghse les mains vides! !: Vous voyez donc que, aux yeux de la plupart, ; l'adulation présente vaut mieux que la récom- 1pense future. Ils donnent à un baiser de leur ; supérieur la préférence sur la gloire du Sau- ■ veur. Mais ce baiser, nous ne devrions pas . l'appeler baiser, car il est vénal. Judas Isca- = rioth, lui aussi, iDaisa le Seigneur d'un tel bai- . ser, mais c'était pour le trahir. *

Les écoliers, comme nous l'avons dit, donnaient des étrennes à leurs maîtres. S. Jértme (In Ephes, vi. 4) prend de là occasion de détourner les évêques et les prêtres de faire enseigner les lettres profanes aux enfants qu'ils avaient eus avant leur ordination, par des rhéteurs et des granunairiens idolâtres, de peur que les étrennes provenant des revenus ecclésiastiques ne fussent employées à quelque mauvais usage. Après avoir cité ce verset de S. Paul : « Élevez vos enfants dans la discipline et la correction du Seigneur, » il ajoute : « Qu'ils lisent cela, les évêques et les prêtres qui instruisent leurs enfants dans les lettres séculières, leur font lire des comédies et chanter les écrits licencieux des mimes , et cela peutêtre aux frais de l'Église. Et ainsi, ce que la vierge ou la veuve versent pour leurs péchés dans le trésor, in corbonam, ou ce que quelque pauvre aura offert, sacrifiant ainsi tout son pécule, tout cela risque de s'en aller en étrenne des kalendes, ou en sportule de Saturne, ou en don à Minerve, kalendariam strenam et Saturnalitiam sportulam et Minervale munus^ et d'être employé par un grammairien ou un orateur, soit à leurs usages domestiques, soit aux frais du culte païen, soit à leurs honteux désordres, sordida scorta, » •

L'usage des étrennes dans les premiers siècles se liait à une foule de pratiques licencieuses dont nous avons traité à l'article Janvier (Calendes de), •

EUCHARISTIE. — De tous les mystères du christianisme, l'eucharistie était celui que, dans les premiers siècles, il Importait le plus de dérober aux yeux des profanes et de voiler à ceux des catéchumènes. L'idée d'un Dieu fait homme, livrant à sa créature sa chair en aliment et son sang en breuvage, était tellement

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>n dehors ou pIutAt au-dessus des conceptioDS ie l'esprit et des ambitions même les plus autacieuses du cœur humain, qu'elle ne pouvait Dinquer d'êu-e pour les idolâtres, et même wnr les adeptes incomplétoment initiés, l'objet l'une surprise pareille à celle qu'elle excita iaos les disciples, slors que pour la première ns elle fut énoncée par la bouche du Maître : Cette parole est dure, s'écriferent-ils, et qui i peut écouter? » Duras est hic sermo, tt quis vltst eum tuidir»? (Joan. vi. SI.)

On comprend assez les dangers aussi bien [oe les scandales que pouvait soulever cette iiiblime nouveauté tombant, saos une préjiara- ;ioDsufBsante, dansdes Ames neuvesoudans des nprits hostiles. C'est ce qui explique pourquoi, mt dans son langage écrit, soit dans son lanpge imagé, l'antiquité épuisa, pouratténuerles ingereusessplondeursd'un tel mystère, toutes 1» prudences de la discipline de l'arcane, (V. Tîrt. Discipline du secret.) Les Pères grecs l'appellent le 6i«n, Tbi^tti^, ou, s'il s'agit des deux tspèces. Us biens par excellence, ta ir^M {V. Suicer. Thesaur. eccl. ad voc. 'kyuQéi. p.)Les lilï^esorientalesont cette poétique formule, inlerprétéeparlepoSteFortunat(Cann.xxv.l.ii[):

Coiporis Agni margaritam ingens,

• U riche perle du corps de l'Agneau. ■

Selon une doctrine bien connue et qui trouvn plus lom son développement, l'eucharistie c'est le POISSON. Ainsi lisons-nous dans la toeuse inscription de Pectorius d'Autun : < Prends, mange et bois, tenant i'^Buf dans tes nains. • Toutes ces expressions voilées sufBuient au Sdéle qiii en avait la clef, elles ne révélaient rien à celui qui n'était pas initié. S. Zenon de Vérone [Invital, ad font, m) appelle la sainte eucharistie Desiderata, • ce qui esl désiré, * Nous en pourrions citer beaucoup d'autres encore ; mais nous avons hâted'arriver lux moiiumenLs figurés que nous devons surtout ici interroger. Or les emblèmes, qui y sont retracés pour rappeler aux fidèles l'auguste mystère, sont empruntés, tantôt à l'ancien testament, tantat au nouveau.

I. — On sait que l'histoire biblique fournit un certain nombre de figures de l'eucharistie, uin<itdérée soit comme sacrifice, soit comme wrement. Celles-là doivent seules obtenir ici me. mention spéciale, qui ont été reproduites par les arts d'imitation, parce que nous ne saurions douter que les première chrétiens ne leur aient attribué une valeur figurative.

1° Comme figure évidente du sacrifice eu- (Jiaristique, nous avons une mosaïque de Saintl'ital de Ravenne datant du sixième siècle 'Ciampini. Vet. mon. ii. (ab. xxii), et représentant le sacrifice de Mekhisédech, comme il Ht rapporté au quatorzième chapitre de la

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Genèse. Ce grand prêtre est debout devant un aulel où se voient deux pains et un petit vase de vin ; il élève les bras et étend les mains sur ces offrandes; il est vêtu de la penula ou planète par-dessus une tunique ceinte, de telle sorte que, par l'attitude comme par le vêtement, il ressemble à peu près exactement à un prêtre du rit grec à l'autel.

De l'autre côté est Abel debout, les mains élevées vers le ciel, comme pour s'associer à ce sacrifice. On sait que l'Agneau offert à Dieu par Abel est la plus ancienne figure de l'Agneau divin qui devait un jour s'immoler pour le salut des hommes. D'une autre part, le sacrifice de Mekhisédech, composé de pain et de vin, est la figure la plus claire du sacrifice eucharistique, où figurent les mêmes éléments, et qui n'est autre que le renouvellement perpétuel du sacrifice de l'Agneau de Dieu. L'artiste, ou mieux l'Église qui le dirigeait, a voulu rapprocher ainsi deux figures du même mystère qui se sont produites à plus de deux mille ans de distance. On est pleinement autorisé à le penser par ces paroles du canon de la messe où le même rapprochement se trouve exprimé ; « Daignez regarder. Seigneur, d'un visage propice et serein ces offrandes, et les agréer comme vous daignâtes agréer les présents du juste Abel, et ie sacrifice de notre patriarche Abraham, et celui que voua offrit votre grand prêtre Mekhisédech, sacrifice saint, hostie immaculée. » itunerajusti AM, et quod tibi obtulit sumtiitis saccrdos Imis Metchisedeck, sanctum sacrifieîuni. immaculatam hostiam.

2" La manne dont ie Seigneur nourrît son peuple dans le désert figurait l'eucharistie, en tant que sacrement ou aliment : c'est l'opinion de presque tous les Pères. Tout en signalant l'immense supériorité de la réalité sur la figure, notre Sauveur daigna exprimer lui-même les rapports de l'une à l'autre ; « C'est ici le pain qui est descendu du ciel. Vos pères ont mangé la manne dans le désert, et ils sont morts ; mais celui qui mangera de ce paJn vivra éternellement. ■ (Joan. VI. 59.) Pâtre» veslri mandacaverunl manna in deserlo, et morlui sant; qui maaducat. hune pattem, vivel tn Kternum. • Les monuments primitifs du christianisme

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n'avaient révélé jusqu'ici que des représentatîoDS en quelque sorte contestables du miracle de la manne; quelques-unes de celles au Ton est convenu de voir invariablement la multiplication des pains nous ont néanmoins toujours paru devoir être interprétées dans ce sens. Mais aujourd'hiii nous avons une fresque des catacombes où le fait est représenté d'une manière indubitable, et entouré de circonstances qui lui donnent une slgnifiration eucharistique certaine. Nous omettons ici les développements qu'on lira dans un article spécial sur ia manne.

3" La position critique de Daniel dans la fosse aux lions, si souvent retracée dans les monuments, était bien certainement destinée à figurer celle des chrétiens an milieu des persécutions. Si donc ia nourriture que le prophète Abacuc lui apporte par l'ordre de Dieu n'est pas la figure de l'eucharistie, ce pain des forts dont les fidèles se munissaient dans leurs épreuves, et que souvent les diacres portaient au:K confesseurs de la foi dans les prisons, nous ne saurions vraiment quelleinterprétation lui donner! On a regardé aussi quelquefois ees aliments comme l'image du soulagement que les prières des vivants procurent aux âmes du purgatoire. Mais ce sens n'exclut pas l'autre. (Pour ce sujet, V. la gravure del'ar t. Sorcopfcoges.n.VllI. et aussi celle de l'art. Danùi.)