ELLO

EULO

ans les temps tout à fait primitifs. Le premier ^nioignage écrit h cet égard est du neuvième ècle, et les monuments figurés où Ton peut irprendre la même intention ne doivent pas ^monter plus haut. Nous citons cependant, à la n de notre article Vigne ^ un monument réïxiiment découvert qui nous met dans le cas ' modifier cette assertion.

Les représentations de la cène, si fréquentes 'puis la Renaissance, et dont la plus illustre t la fresque de Léonard de Vinci dans le réctoire du couvent de Notre-Dame des Grâces Milan, ne se rencontrent presque jamais dans s catacombes. L^unique exemple connu de cet téressant sujet est une peinture murale du netière de Calliste qui a été transportée au tican, et depuis au musée du Latran. Notre igneur y est assis, au milieu de ses douze apô- (s, à une table sur laquelle ne parait aucun ment ; il tient de la main gauche un volume lié, et de la droite touche celle de S. Pierre, i croit que ce monument est du quatrième cle, mais de maladroites retouches datant me époque récente lui ont ôté la meilleure rtie de sa valeur. M. Perret (Vol. i. pi. xxix; reproduit tel qu'il est aujourd'hui.

EULOGIE8, ou pain bénit. — L — Dès irigine de TÉglise, Tusage s'établit de bénir la fin de la messe ceux des pains offerts par s fidèles qui n'avaient pas été consacrés, car

diacre ou le sous-diacre ne plaçait sur lutel que la quantité de pain nécessaire pour ; nombre de personnes qui devaient commuier. Le célébrant, après avoir béni ces pains, !s distribuait, en signe de communion fraterelle, à ceux qui n'avaient point participé aux ivins mystères. On les appelait pour cela eulo- •«. ou en grec dfvrtSwpov, c'est-à-dire compenitm {Condl. Antioch. aLïi, 341. can. ii), parce u'ils les prenait à la place de l'eucharistie.

Voici comment se faisait la bénédiction des alogies : on prenait des pains azymes, et avant e les porter sur l'autel on les plaçait dans le iaconicum^ c'est-à-dire sur la table qui se trouait à la gauche du sanctuaire, et là on les énissait par de solennelles oraisons. Après uol, on les di\nsait, avec un couteau appelé bez les Grecs sainte lance (V. ce mot et la gure qui l'accompagne) , en un certain nomre dp particules sur lesquelles on en prélevait titant qu'il en fallait pour le nombre des comiunianls. On peut voir dans les opuscules

Allegranza (En regard de la page 35) un de es couteaux eucharistiques, d'une forme trèslégante, et dont le manche est orné de bas- -liefs extrêmement curieux.

Dès le quatrième siècle, chez les Latins, on douait aux catéchumènes, qui comme tels étaient iclus de la communion, ce pain eulogique (Au-

gustin. De peccat. merit. ii. 26), qui fut môme quelquefois appelé 8(jcramen/um par S.Augustin, parce qu'il était sanctifié par une bénédiction.

En outre de ces pains bénits dans la liturgie et distribués à l'église , les évoques avaient coutume de s'envoyer mutuellement des pains sanctifiés par une bénédiction spéciale, en signe de communion ecclésiastique (Greg. Nazianz. orat. xix. In laud. Pair. — Paulin, epist. I. Ad Fer.). Ces pains étaient appelés par les Grecs t^Xo^iaç, par les Latins benedictiones ou eulogias^ ou encore panes pro eulogia (Paulin, epist. ii. Ad AUp.), Ceci explique le sens de ces expressions qui se rencontrent souvent dans Jean Moschus (Leimon. c. xui et Lxxv) : Benedictionem unam^ — benedictiones trededm, -^jaanein unum — ou panes trededm. S. Paulin ePS. Augustin avaient échangé entre eux des eulogies {Epist. xxxiv). Le premier en avait envoyé aussi à Sulpice-Sévère, à Alipius {Epist. xxxi. xxxv) et à d'autres encore.

IL - Au sixième siècle, on donna au nom d'eulogic une plus grande extension. Ainsi tout repas bénit par un évoque ou un prêtre, soit chez eux, soit dans une maison où ils étaient invités, ou même une réfection quelconque, s'ai^elait eulogie. Il en fut ainsi surtout dans la Gaule, et S. Grégoire de Tours en Eapporte plus d'un exemple. Ainsi (Hist. Franc, viii. 2) parlant du roi Gontran qui avait invité les évèques h dîner, il dit que dès le matin le roi visita les églises pour prier, et qu'étant venu dans le quartier où il était log^é, lui Grégoire, près de l'église de Saint-Avite, celui-ci le pria de venir prendre dans sa maison les eulogies de S. Martin, t Le roi, dit-il, entra chez moi avec bonté, vida une coupe à ma prière, et s'en alla gaiement pour le dîner qu'il nous avait fait préparer, a II n'est pas sans intérêt d'observer ici que, à cette époque, vider une coupe de vin chez un évêque s'appelait une eulogie du patron de son Église. Quant au repas royal, le monarque, en y invitant les prélats, l'avait désigné sous le nom de bénédiction. (V. ci -dessus.)

Ailleurs (L. vi. c. 5), nous voyons Chilpéric, sur le point de monter à cheval pour retourner à Paris, dire à l'évêque historien qui était venu le saluer : « Je ne vous quitterai point que vous ne m'ayez béni. » Alors l'évêque prit le pain, le bénit, en mangea avec le roi, et celui-ci ayant bu un peu de vin, monta à cheval et se dirigea sur Paris. Les gens du peuple entendaient aussi le mot d'eulogie dans ce sens. Un prêtre en voyage (V. id. De glor. confess. xxxi) ayant reçu l'hospitalité chez un paysan, celui-ci avant d'aller à son travail demanda du pain à sa femme ; mais il ne voulut pas en manger avant qu'il eût été béni par le prêtre , c'est-à-dire qu'il eût reçu de lui des eulogies : ab eo eulogias occtptret.

EIJSÈBE (ses canons fiVANOeUQUK). — V. l'art. CofKw. 5".

ÉVANGÉLUIRE. — V. l'art, Uvrei Itturgiquet.

ÉVANGÉLISTES. — Les quatre évangé- Ibtes sont ordinairement représentés sous l'emblème de quatre figures ailées, un homme, un lion, un veau et un aigle. Le premier type de ce symbole se trouve dans Ézéchiel (Cap. i); il ■ a été renouvelé par S. Jean dans VApoa^ypie (Cap. IV. vers. 6. 7) : « Je vis autour du trOne de l'Agneau quatre animaux.... Le premier animal était semblable k un lion, le second à un veau, le IroisiÈme avait un visage comme celui d'un homme, et le quatrième était semblable à un aigle qui vole. •

Les SS. Pères, S. Jérôme, S. Augustin, S. Ambroise n'interprètent pas cet oracle d'une manière uniforme; mais, au fond, leurs opinions sont plutôt différentes que contradictoires, pour nous servir de l'expression de Zacbaria (De coneurd. mang. 'Colon. 1535), et ' elles peuvent aisément se concilier.

Elles se résument en deux points principaux : les uns veulent que chacun des quatre animaux exprime le style particulier à chacun des quatre évangélisles ; les autres pensent qu'ils se rapportent ii Notre-Seigneur, et rappellent les diverses phases de sa vie mortelle. Au point de vue des premiers (S. Augustin. (Z)e cotwens. evonjd, i. 6. — S. Hieron. Comment, in Malth. Proœm.), l'homme doit être attribué àS. Matthieu, parce que cet évangélJste débute

Vox clamantis in dtserto : Parate viam Do à S, Luc, le veau, parce qu'il ouvre l'hit

par la généalogie humaine du Sauveur : Liber generatiow Jem Christi, filii David ; le lion

S. Marc, qui, dès son second verset, fait en tendre la voixdu lioa rugissant dans le désert

évangélique par Zacharie, prêtre et saci teur; enfin, l'aigle àS. Jean, qui, d'un vi

dacieux, s'élance dans des régions su) pour dérouler à nos yeux comme la gêné du Rédempteur : In prinapio erat Vertu

Au sens des autres interprèles, ces eml adaptent à Jésus-Christ en ce que : 1 cendu du ciel, il s'est associé à la nat l'homme; S» comme un Kon, il a terras ennemis ; 3° h. l'instar du veau, il a été \ de pacification; 4° parce que, ayant, propre puissance, rappelé à la vie son soumis un instant à l'empire de la m s'est, comme l'aigle, enlevé d'un vol

L — La représentation des quatre an comme symbole des évangélistes ne par.

avoir été adoptée dans les monuments tiens avant le cinquième siècle. Il n'en pas de trace dans les fonds de coupe j en si grand nombre par Buonarruoti et i menl par le P. Gamicci, non plus que d fresques des cimetières romains, ni da sculptures des sarcophages. Un des pr exemples connus est celui que nous i un diptyque d'ivoire du cinquième siècle par Bugati [Memorie di S. Ceko. in fii depuis cette époque , les monumeuts du genre les reproduisent fréquemment.

II. — Les mosaïques des basiliques a nés de Rome et de Ravenne en offrent un nombre d'exemples. Nous citerons ce Sainle-Sabine exécutée par l'ordre de S. tin I" en 424 (Ciamp, Val. momm. i. tab. ; l'aiglt y occupe la première place, le Uoi

ÉVAN

conde, Vhomme vient ensuite, et enfin le veau, Uoràre dans lequel se présentent ces emblèmes varie beaucoup plus dans les différents monuments, selon le caprice des artistes probablement plutôt que par suite d'une intention systématique. On les voit aussi dans la mosal- <{ue de GaUa Placidia de Ravenne, aux quatre coins de la voûte, qui est un ciel étoile, et dans celle de la chapelle de S. Satyre à Milan, Tune des plus anciennes qui soient connues. C'est ce dernier monument que nous reproduisons cidessus (Ferrari. Monumenii di S. Ambrogio. p. 154).

Les artistes ont souvent rapproithé de ces figures symboliques les images mêmes des é"\^ngélistes. C'est ce qui s'observe notamment dans les mosaïques de Saint- Vital de Ravenne, exécutées vers l'an 557 (Id. t. ii. tab. xx. xxi) : on y voit les évangélistes assis, portant des livres ouverts, et surmontés de leurs symboles, et les inscriptions que portent chacun de ces li\Tes mbntrent qu'a S. Matthieu est attribué Vhomrtie; le (ion, sans ailes, à S. Marc ; le veau, également sans ailes, à S. Luc ; enfin Vaigle à S. Jean. Cependant, ils sont le plus souvent ailés, soit (ju'ils soient représentés à mi-corps, coomie à Sainte- Sabine, ou en pied, comme dans les autres ouvrages de cette nature. Communément, leur tête est nimbée, par exemple dans la mosaïque de l'arc triomphal de S. Paul sur la voie d'Ostie {Vet, mon. i. lxviii), datant du pontificat de S. Léon le Grand, kk\ , et aussi dans celle du grand arc de la basilique Libérienne, due à la munificence de Sixte III, 443. Souvent aussi les animaux symboliques portent les livres des Év-angiles ; c'est ce qui se voit notamment dans la mosaïque des Saints -Côme-et-^ Damien, faite par les ordres de Félix IV vers 530 Yet. mon. ii.xv), et encore dai|^ celle de Saint- Apollinaire in classe^ k Ravenne ^ 567 {Ihid. ii. uiv).

lU. — Costadoni mentionne (Diatrib. in Grxc, \fxm. ligni S. crucis. c. ix) i^e représentation de ce sujet sortant tout à fait des types connus. Elle se trouve dans un missel manuscrit* où, dans la lettre initiale de chacun des Évangiles, on voit l'image de son auteur couverte des vêtements ordinaires, dits apostoliques, mais ayant, à la place de sa tête humaine, celle de l'animal symbolique qui lui est attribué, ornée d'un nimbe doré. Ce type bizarre existe aussi dans une très-ancienne église d'Aquilée (Bartoli. Le antichitàdi Aquileia. p. 404).

IV. — Quelques croix de la plus haute antiquité sont ornées, à leur quatre extrémités, des quatre animaux évangéliques. La raison qu'on en donne, c'est que les évangélistes ont été, par le martyre, les témoins de la divinité et de l'humanité de Jésus-Christ, ou bien encore que, par leur parole et par leurs écrits, ils se sont

associés, autant qu*il était en eux, au grand œuvre de la rédemption accompli sur la croix. Nous mentionnerons, par exemple, une croix stationale donnée par Paciaudi {De cuit. S.Joan. B. p. 162), et la fameuse croix de Velletri (Borgia. De cruce Velit.); mais, dans cette dernière, le nimbe n'est attribué qu'à Vhomme et à l'oigU. Est-ce un simple caprice d'artiste? Nous voyons les honneurs du nimbe réservés à Vhomme seul dans la mosaïque de Saint-Vital de Ravenne déjà citée, ainsi que danscellesde l'oratoire de Saint- Venance, près de Saint-Jean de Latran {Vet. mon. ii.xxx), et de Sainte-Euphémie (/6i<i. xxvi), l'une et l'autre du septième siècle. On a conclu de ces exemples que les artistes de ces temps déjà un peu éloignés de l'antiquité proprement dite, et où le goût primitif s'était déjà altéré, répugnaient à donner cette distinction à celles des figures emblématiques qui étaient privées de raison.

Il existe des croix anciennes qui, à la place des animaux, font voir les bustes des évangélistes eux-mêmes. Telle est une croix pectorale grecque en bronze doré, qui est gravée dans l'ouvrage de Borgia {De cruce Velit. p. 133) et qui passe pour l'une des plus anciennes croix connues. Le revers présente, au centre, un personnage vêtu d'une tunique ceinte, la tête nimbée et élevant les mains dans l'attitude de la prière, et que Borgia croit être la Ste Vierge. Aux quatre extrémités sont quatre figures en buste, vêtues de la tunique et du pallium^ portant de la main gauche un livre fermé qu'elles désignent avec Vindex de la droite. Ce sont les quatre évangélistes.

V. — Les diverses classes de monuments jusqu'ici énumérés ne sont pas les seules qui, par ces représentations symboliques, établissent l'antiquité du culte rendu par l'Église aux évangélistes. On retrouve ces images sur les bases des autels, sur les vases sacrés, sur les vêtements sacerdotaux de la plus ancienne époque, et enfin sur certaines médailles, Paciaudi {De cultu. S. Joan, B. p. 163) publie un bronze qui porte sur l'une de ses faces Vhomme et X^aigle, avec c^tte inscription : nàbeoc (Sic) {Matthxus) — lOHANNis , et sur l'autre le /ton et le veau, accompagnés de celle-ci : napc {Sic) ^Marcus) — lvcas.

Chacun de ces deux groupes est séparé par une croix, et la tête de chacun des animaux est surmontée d'une étoile. On ignore l'origine et la provenance de ce curieux monument, car on ne connaît aucune ville qui ait adopté, soit les noms, soitles symboles des quatre évangélistes pour types de ses monnaies. Les animaux évangéliques sont sculptés, avec des poissons, sur les fragments d'un* très-ancien baptistère publié par M. Albect Lenoir, mais malheureusement sans indication de date ni de provenance

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{Instruct. des comités des arts et monum. in-<i*. pp. 108-109).

VI. — Dans'Ies bas-reliefs de quelques sarcophages représentant les apôtres groupés des deux côtés de Notre-Seigneur, on suppose que ceux de ces personnages qui portent un volume à la main sont les évanc^élistes, bien que deux apôtres seulement aient écrit le récit des actions du divin Maître. Ce qui donnerait déjà une grande valeur à cette opinion, c*est qu'il existe un sarcophage i'Bottari. cxxxi) où ces Nolumes roulés ne sont donnés qu'à trois personnages. On pense que deux d'entre eux seraient les apôtres S. Matthieu et S. Jean, et que S. Marc y figurerait aussi, bien que simple disciple, comme interprète de S. Pierre, selon une tradition portant que le prince des apôtres était le véritable auteur de lÉvangile qui aurait eu S. Marc pour simple copiste ou éditeur, comme nous dirions aujourd'hui (Tertull. Co;ifr. Marcion. IV. 5; : Licet et Marcus quod edidit, Pétri adfirmetur, cujus interpres Marcus. Mais le fait est constaté de la manière la plus indubitable sur une urne sépulcrale du musée d'Arles (N® 36). Tous les apôtres y sont vus, assis des deux côtés de Notre-Seigneur, et avec un volume roulé ou replié à la main. Quatre d'entre eux les ont ouverts, et ce sont bien certainement les évangélistes , car leurs noms sont écrits sur leurs livres, un codex pour S. Marc et S. Jean : mar || cvs, ioan || nis, un volume ou rouleau pour les deux autres : mathevs, LVCANVS {Sic),

VII. — M. Perret (Catac. ii. pi. lxvi) publie pour la première fois une fresque fort endommagée d'un arcosolium du cimetière dt. Saint- Zoticus, où l'on croit reconnaître les quatre évangélistes. Ce sont quatre personnages debout, ayant chacun à ses pieds un scrinium plein de volumes. Près de l'un d'eux se lisent les deux lettres ma qui peuvent être les initiales du nom de S. Matthieu ou de celui de S. M^rc.

VIII. — Quatre personnages debout, en costume apostolique, tenant chacun un livre à la main, et placés dans des espèces de niches formées par d'élégantes arabesques dans la mosaïque du baptistère de Ravenne {Vet. mon, i. tab. Lxxii), datant de 451, nous semblent représenter sans le moindre doute les quatre évangélistes; et nous avons peine à comprendre l'hésitation de Ciampini à cet égard.

EVAXGILE8.— I. — I..eurs représentations, l» Aux pieds de Notre-Seigneur, figuré en personne ou sous le symbole de l'agneau, on voit souvent quatre ruisseaux s'échappant d'un monticule. Ces ruisseaux sont l'image allégorique des quatre Évangiles (V. l'art. Les quatre fleuves}^ qui, sortis du sein du Rédempteur,

véritable source des eaux vives, se sont répaDdos sur toute la terre par le canal des apôtres. (T. S. Cyprian. epist. lxxxiii. Ad Jub. — Theodo* ret. Inpsalm. xlv. — Beda. In Gènes, ii.)

2«> A l'instar de ce qui se pratiquait chez lei Juifs pour les livres de l'Ancien Testament, les premiers chrétiens renfermaient les livres dei Évangiles dans des espèces d'armoires, aron: les rouleaux y étaient rangés dans des cases, foruli, capsx^ de sorte que VumbilicuSj avec sa bossette fût toujours en avant. On peut se rendre compte de cette disposition, en exarainani quelques verres juifs donnés par Buonarruoti (Tav. Il) et Garrucci (Tav. v), où se trouvenl figurées de ces armoires en forme d'édicule, e1 ouvertes ; et mieux encore la mosaïque d( Galba Placidia de Ravenne (Giamp. Vet. mon I. Lxvii), où se voit un meuble semblable ren fermant les Évangiles. Les volumes, ou rou leaux des quatre Évangiles sont aussi souven figurés, soit par bout, comme dans les arinoi res, soit en long, dans les verres dorés. ,V Buonarr. xiv. 2.) Or, comme ces verres ser vaient dans les agapes (V. l'art. Fonds de cou pes)^ il n'est pas douteux que les livres de Évangiles qui y étaient retracés n'eussent pou but de rappeler aux fidèles que, tout en res taurant leurs forces par la nourriture maté rielle, ils devaient songer à repaître leur âni de l'aliment de la parole divine. Cette intentio est surtout évidente sur un fragment où est n produit en même temps le miracle de la mult plication des pains (Id. tav. viii. 1) : « L'honm ne vit pas seulement de pain , mais de toui parole qui sort de la bouche de Dieu. • Non \ solo pane vivit homo , sed in omni verbo , qiu procedit de ore Dei. (Matth. iv. k,) On saitqu'c lisait l'Évangile pendant les repas (Augu^ Serm. lvi. — Hieron. ep. XYiii. Ad Marcell et ces ornements de coupes renfermaient a sûrement aussi une allusion à ce pieux usag

Dans la représentation, soit symbolique pi les quatre fleuves, soit naturelle par les quat rouleaux ) on distingue un témoignage de foi de la primitive Église aux quatre Évai giles authentiques, à l'exclusion des Évai giles apocryphes en circulation dans les pr miers siècles. Quelques mosaïques, ent autres celle du baptistère de Ravenne (^W. mo I. p. 234^, qui est de dôl, présentent les qu tre Évangiles déposés sur autant de table: avec le titre de chacun d'eux au bas : evan SEC. LVCAM, etc. C'est la traduction de l'aiil que usage où était l'Église de conserver si l'autel un codex de l'un des Évangiles oi vert, mais seulement , pensons-nous, penda la liturgie.

3® On donne ordinairement pour attribut

S. Pierre et à S. Paul un volume roulé qu'i

, tiennent de la main gauche, et qui marque

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arge qui leur fut imposée de prêcher l^vanle, Pun aux Juifs, l'autre aux gentils; mais ur montrer qu'il n'y a qu'un Évangile, que prédication des deux apbtres est une, basée r la parole du Maître, il arrive quelquefois, incipalement sur les verres dorés (Buon. D, X. XI. XII., etc.), qu'un seul volume est fiiré entre eux, dans le champ; et presque jjours ce volume est surmonté d'une cou- Qne, laquelle représente, selon les plus sants interprètes, la couronne du royaume leste, dont l'Évangile, bonne nouvelle^ est nnonce, evangelium regni (Matth. iv. 23). lelques sarcophages antiques (V. MiUm. Midi la Fr, pi. Lix et alib.) figurent tous les apôrs avec un volume ou un codex à la main. tre-Seigneur est au milieu d'eux et enseie. Les livres que tiennent les apôtres sont IX de l'Ancien Testament, où ils vérifiaient textes, des prophéties principalement, que le iveur citait souvent dans ses discours., i<= Les évoques paraissent aussi dans les annnes peintures avec l'Évangile à la main iche {V. Giamp. Vet. mon. ii. tab. xxiv), "ce qu'ils sont chargés de garder ce preux dépôt (1 Tvn, VI. 20) dans toute sa pureté d'en distribuer aux peuples l'aliment divin. »st pour cela que, de toute antiquité, il est isage, dans la cérémonie de l'ordination de vêque, de poser le saint Évangile sur sa tête. 50 Les monuments primitifs placent aussi Ivangile à la main des diacres, parce que ir office était de le porter et de le lire publilement. C'est ce qu'on peut voir dans un fond coupe (Buon. xv. 2), dans une fresque du cietière de Saint- Valeutin (Aringhi. 11. — cf. Mair. Uagioglypt. p. 28), dans celle des thermes 1 pape Formose (Paciaudi. Sacr. bain, fronsp.;, dans la mosaïque de Saint-Laurent hors es murs, oii S. Etienne est figuré avec le lême attribut (Giamp. Vet. mon. ii.tav. xxviii) ans celle de la tribune de Sainte- Marie in 'rastecere (Ap. Bolland. Propil. p. 918), dans elle des Saints-Nazaire-et-Celse à Haveune 2amp. ibid, lxvi. 2; ; et ce dernier monument résente cette circonstance curieuse, que près e S. Laurent est figurée une de ces armoires ont nous avons parlé plus haut et dont ce aint diacre avait probablement la garde. Or, ans cette armoire ouverte, on lit, sur leurs ases respectives, les titres de trois Évangiles eulement : lvcas, mattevs, ioannes. La quarième case est vide, c'est sans doute celle que oit occuper l'Évangile de S. Marc, que S. Lau- PQt lient ouvert à la main.

6« Nous avons un fond de coupe (El on sait lie cette classe de monuments ottre une ' 3urce inépuisable de richesses archéologiues), représentant l'un des trois Mages, avec 5n offrande à la main, et derrière lui est placé

le livre de l'Évangile (Buonarr. ix. 3), pour marquer que ces saints personnages furent les premiers des gentils à recevoir la bonne nouvelle,

70 Le livre des Évangiles parait avoir été pris quelquefois comme le symbole de Jésus- Christ lui-même, dont il est la parole. Ainsi se trouve-t-il placé tout ouvert sur une chaire entourée des douze apôtres, dans un antique bronze doré que possède une vieille église du Latium (Lupi. Dissert. i. 262).

IL Culte. — l^Culte public. Le livre des saints Évangiles fut de tout temps dans l'Église l'objet d'un culte religieux. Le quatrième concile de Gonstantinople (Act. x; can. 3. ap. Labbe. x. 634) ne fit que renouveler la doctrine du deuxième de Nicée, qui elle-même n'était que l'expression de l'esprit primitif du christianisme, en décrétant qu'on devait rendre au livre de l'Évangile le môme culte qu'à l'image même de Jésus-Christ. Les Pères mettaient un zèle infini à en conserver le texte dans toute sa pureté et intégrité, et ils en écrivaient souvent des copies de leur propre main. C'est ce qu'on sait en particulier de S. Pamphile (Hier. De vir. tUustr. lxxv), d Eusèbe {Ibid. lxxxi), de S. Jérôme (Epist, vi). Les deux premiers, unis, comme on sait, par les liens d'une étroite amitié, s'associèrent plusieurs fois dans un zèle pieux pour cette œuvre importante. 11 nous reste encore aujourd'hui plusieurs manuscrits syriaques et grecs où sont fidèlement reproduites les souscriptions qu'avaient mises ces deux grands hommes à la fin des exemplaires corrigés par leurs soins (V. De Rossi. Bullettmo. an. I. p. 67) : Comgendo accurate ego Eusebius correxi, Pamp'hilo collationem tnsiituente ; — Pamphiius et Eusebius yedulo correxerunt; — manu propria sua Pamphflu» et Eusebius corrextrunt; — tterum manu nostra nosmet Pamphiius et Eusebius corriXimus^ etc.

Lfn savant allemand, M. Tischendorf, a retrouvé et publié àLeipsick en 1863 un îSouveau Testament grec de la plus haute antiquité, qui fut collationué, comme porte une annotation marginale, sur un exemplaire revêtu lui-môme d'une souscription de la main de S. Pamphile, où cet illustre martyr atteste l'avoir corrigé sur les Heaxiples d'Origène (De Rossi. ibid. p. 62). L'abbaye de Fulde conservait un exemplaire des Évangiles écrit de la main de Victor, évoque de Capoue en bkk (Borgia. De cruce Velit. p. 182. n. b.). Perpetuus, évoque de Tours, dans un testament devenu célèbre et qui est un des monuments les plus intéressants en ce genre, lègue à Euphronius d'Autun un évangéliaire écrit de la main de S. Hilaire de Poitiers, Evangtliorum librum quem scripsit hilarius quondam Pictaviensis sacerdos (Acherii Spicil. t. V. p. 107 .

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Pour obtenir la correction des copies, on ne reculait devant aucune dépense, ainsi que nous le voyons par les prix marqués à la fin de certains manuscrits plus remarquables (Borgia. ibid, 183). Dans le principe, chaque Évangile était écrit dans un volume à part. S. Jérôme (Honor. Augustod. Gemm. anim. 1. ii. c. 88) est le premier qui kit formé ce qu'on a appelé depuis un lectionnaire et un évangéliaire , et le pape Damase en prescrivit la lecture pendant la liturgie. Cette lecture se faisait dans toutes les langues parlées par les différentes personnes présentes ; à Scythopolis, Procope qui était lecteur et exorciste (Ruinart. edit. Veron. p. 311), lisait rÉvangile en grec et l'expliquait en langue syro-chaldalque.

Le plus souvent, on tenait ces livres sacrés dans des bibliothèques spécialement destinées à cet usage. (V. l'art. Biblioth. chrét\ plus tard on les plaça dans l'un dej secretaria qui S'Ouvraient des deux côtés de l'autel, dans l'abside (Paulin. Ep. ad Sev, xii). S. Ambroise nous apprend {Epist. iv. class. 1), qu'à Milan, on le renfermait dans une châsse ornée d'or : Ihi arca iestamenti undique aura tecta, id est doctrina Christi. Parmi les richesses que le roi Childebert avait apportées d'Espagne, S. Grégoire de Tours (Hist, Franc, 1. m. c. 10), compte vingt châsses d'or pur, ornées de perles et destinées à contenir le livre des Évangiles : Viginti Evangeliorum capsas^ detulii ex auro puro ac geininis ornatas. Telle est aussi la description qu'il donne d'une cassette du même genre exécutée par les ordres de la fille de l'empereur Léon : Capsam ad sancta Evangelia recludfinda ex auro puro pretiosisque lapidibus pnecppit fabricar . « 11 ordonna de fabriquer une cassette d'or très-pur et de pierres précieuses, pour y renfermer les saints Évangiles. » (De glor. confess. c. lxiii.) Le même usage existait à Rome : car il est dit dans l'ordre romain (P. 7) que le sous-diacre, ayant fait baiser l'Évangile au clergé et au peuple, le renfermait dans la cassette précieuse que tenait l'acolyte.

On peut voir dans les monuments liturgiques de tous les rites, les cérémonies pleines de respect et de solennité qui présidaient à la lecture de l'Évangile dans la liturgie sacrée. Il nous est impossible d'entrer dans ce détail, si intéressant qu'il soit.

Dans les conciles, on plaçait l'Évangile sur un trône élevé, couvert de riches draperies, d'où il semblait présider ces saintes assemblées. (V. Martène. De antiq. EccL rit. 1. m. c. 1. S 9.) Une mosaïque du baptistère de Ravenne nous a conservé la représentation de ce solennel usage. On y voit l'Évangile ouvert déposé sur un suggestus soutenu par quatre colonnes, et de chaque côté, dans une niche

absidale est figurée une chaire épiscopaletc'w l'image abrégée d'un concile. (V. Ciamp. Vrf. mon, I. tab. xxxvii.)

Les empereurs chrétiens faisaient placer de même le livre des Évangiles dans les tribunaux, pour rappeler sans cesse aux juges h loi divine qui est la source et le type de la loi humaine. Les premiers chrétiens avaient coutume de jurer sur les saints Évangiles; eton connaît la célèbre formule d'anathème da sca xpi QVATVOR EVANGELiA, qui 86 Ut sur le Utukt de Bonusa et de Menna illustré par Jacutius ^- (Romae. 1758. V. aussi notre art. Ànathma),

Avec la paix de l'Église , arriva le luxe des manuscrits et des couvertures, nouvelle ma- ! nière de témoigner la vénération qu'on pro- | fessait pour la parole du Sauveur. On l'écrivil \ en lettres d'or et sur des membranes teintes > en pourpre ; S. Jérôme et S. Éphrem attes- j tent que les moines du quatrième' siècle oc- | ciipaient leurs loisirs à faire de ces riches | copies. On vit des évangéliaires revêtus de couvertures où brillaient l'argent, l'or, les pierres précieuses , et d'autres ornés de saintes images sculptées par les plus habiles artistes sur des tîiblettes d'ivoire ou de bronze. Constantin (Cedren. In Constantin, ann. 21) avait offert à la basilique de Latran les volumes des Évangiles reliées avec une magnificence extraordinaire. La reine Théodelinde fit un don de mênn^ nature à la basilique de Monza (Matfei. Storia diplom, p. 319). On voit dans l'ouvrage de Gon (Thés, diptych, t. m et passim) un grand nombre d'ivoires du cinquième et du sixième siècles, couverts de sculptures chrétiennes, et qui ont servi de couvertures à des évangéfliaires. On se servit même souvent pour cet objet de diptyques consulaires (V. Ciamp. Tft. mon. I. p. 132 et notre art Diptyques)^ eton employa pour ornement des saints livres des i pierres antiques représentant des sujets pro* ^ fanes (Marangoni. Cose gent, p. 70).

2» Culte privé. Les premiers chrétiens montraient surtout leur respect pour les saint^ Évangiles par leur assiduité à les lire et à s^ pénétrer de la divine doctrine qu'ils renferment. Les SS. Pères ne cessaient de leur conseiller cette lecture, et la leur faisaient envisager comme la meilleure préparation à l'accomplissement de tous les devoirs de la vie. (Greg. Magn. Epist. lxxviii) S. Jérôme (£ptf^. xxii), dans ses conseils à Ëustochium, veut que a le sommeil la surprenne avec ce livre à la main, et que sa tête appesantie par la fatigue ne tombe que sur une page sainte. »

La dévotion des fidèles pour ces livres sacrés se manifestait sous toutes les formes. Us les portaient suspendus à leur cou dans leurs voyages et même dans la vie ordinaire. Lo diacre Euplius qui souffrit en 304 , fut mar-

ÉVÊQ

EVÊQ

risé avec sod Évangile suspendu au cou (Ruiirt. edit. Ver. 361). Us le portaient en guise unulettes, ou de philactères, pour écarter ; maladies (Chrysost. HomtL xix) ; on voit Ds les catacombes (V. Bottari. xciii. 2), aux 4s de certaines orantes, de petits coffrets, ima sacra (Prudent. Perist. h. xiii. 7J munis ne bandelette servant à les suspendre au , et qui contenaient quelques parties des its Évangiles. S. Grégoire le grand avait oyé à la reine Théodelinde, pour ses enints, deux reliquaires de buis précieux rennant l'un un fragment de la vraie croix et tre un morceau de l'Évangile. On peut voir *ac-simile de ces petits monuments dans les oie délia stor. eccl. de Mozzoni. t. vu. p. 79, notre art. Crucifix. On plaçait ce livre divin s les sépultures , témoin cet exemplaire S. Mathieu qui fut trouvé sur la poitrine S. Barnabe dans le tombeau de cet apôtre ouvert dans l'Ile de Chypre (Baron. Ad an. ). On le conser\'ait dans les maisons pour •ter les démons (Chysost. In Joan, c. xxxi), r apaiser les incendies (Greg. Turon. Vtt,

VI) ; plus tard, l'Évangile fut mis au nomdes insignes de l'empire : Lothaire désigne

fils Louis le Débonnaire pour son succes- :, en lui remettant la couronne, le glaive Évangile (Lami. De erudit. apostol. p. 530).

V^EQUES. — I. — Le nom d'évêque, en c Ir^oxowK, qui correspond au latin inspec- 3u speculator^ désignait, chez les Athéniens magistrat qui visitait chaque année les 2s de l'Attique, pour s'informer des abus à rimer, et pour rendre la justice. (Aristoph. ivib. ap. Suid. ad h. v.) La primitive Église pta ce nom pour désigner ceux qui présit à la république chrétienne, inspectent et •rment les mœurs. Le mot episcopus se ive plusieurs fois dans les livres du Mouveau tament, et principalement dans les AcUs des très (Act. xx. 28), et dans les Épltres de *aul (1 Tim. m. 2. — Tit. i. 7). Les plus anis Pères l'ont aussi employé , entre autres Ignace martyr, dans son épltre aux Smyris. Mais ce n'est que plus tard qu'il reçut signification exclusivement ecclésiastique, iscription suivante parait être la plus anine où la qualité a évoque se lise expriî par le terme propre. Les consulats indis la placent à l'an, 327, et le personnage îlle nomme était évoque de Noia (Donati. Jixiii. 2} :