PS. V. KL. MART. FL. MAXLMO. V. C. CON

évèque était le premier dans la hiérarchie èsiastique, il avait sous sa juridiction, en

outre des laïques, les clercs, les diacres, Içs prêtres, il n'était soumis qu'à Jésus-Christ (Id. ihid,).

Les évêques, à raison de leur âge avancé, furent quelquefois appelés npeo^uTEpoi, presbyteri, • vieillards (Theodoret. In c. i. vers. 7. Epist. ad Tit, et alib.), » bien que, par l'ordre et le caractère, ils fussent au-dessus des prêtres auxquels seuls ce nom est resté. On les nomma aussi sacerdoces, ou summi sacerdotes (Tertull. De baptism. xvii), t prêtres par excellence,» revêtus de la plénitude du sacerdoce ;an<tst»/es,npo(9Toi, prxpositi^ pontifices, papss : ce dernier titre fut donné surtout à l'évêque de Carthage (Codic. can. Eccl, Afric, ap. Pellicia. i. 88), à quelques évêques des Gaules (Fortunat. Pictav. 1. m. Pœm, — Greg. Turon. De vit. S, Martini, ix. 42) , aux patriarches orientaux , notamment à celui d'Alexandrie (Epiph. Hxres, lxix), à l'évêque de Jérusalem (A vit. Vien. Epist. xxiii), et à d'autres encore. Mais à partir du cinquième siècle, le titre de pape parait avoir été réservé dans toute la chrétienté, au seul évêque de Rome(V. Libell. Libérât, c. xviii. xxi. xxii. — Synod. vi. act. 18. et Epist, synodal, ibid,). Les évêques eurent encore le nom de apostoU t apôtres (V. Idali. Epist, ad arch, Tolet, Spicileg. t. i ) , » apostolici c apostoliques {Epist, xxxii Bonif, et Epist, Desider. Spictleg. 1. 1), » ou apostolorum successores c successeurs des apôtres. » (Optât. Milev. De schism, Donat, 1. i. etc. ) Dans certains pays , ils reçurent les titres de DU terreni^ anyeli tcdesiJB^ « dieux terrestres, anges des Églises (Aug. Qtugst, Vet, et Nov, Testam, c. cxxvii. — Constit, apost, 1. II. c. 26), 0 judices Ecclesiarutn c juges des Églises. » (Optât. Milev. loc. laud.) Les actes des conciles leur donnent quelquefois les qualifications de reverendissimi , sanctissimi^ beatissimi^ venerabiles. Dans leurs lettres, les évêques de l'Occident, dès le septième siècle, prirent par humilité le titre de servus servorum Dei, c serviteur des serviteurs de Dieu, » que les papes seuls ont conservé. Ce n'est qu'après le douzième siècle qu'ils adoptèrent la formule encore en vigueur aujourd'hui : Dei et afjostolicx sedis gratia, etc. Le premier qui l'ait employée, est, dit-on, un évêque de Chypre, auquel le saint-siége avait donné juridiction sur les Arméniens et les Maronites {Constit, archiepisc. Nicosien, apud Pelliccia. op. et loc. laud.).

U. — La prééminence des évêques sur les prêtres, prééminence d'ordre et de pouvoir, est de droit divin.

Bien que cette question soit plutôt du domaine des théologiens et des canonistes, nous ne pouvous guère nous dispenser d'en indiquer ici les principaux éléments.

de n'est qu'au quatrième siècle qu'il s'est

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trouvé un novateur pour contester un dogme jusque-là universellement admis. Ce sectaire n'était autre qu'Aerius, prêtre d'Arménie, qui enseigna que l'épiscopat n'était point un ordre différent du sacerdoce, et qj'il ne donne aux évêques le droit d'exercer aucune fonction qui ne puisse l'être par les simples prêtres. Cette doctrine ne tarda pas à être réfutée victorieusement par S. Épiphane {Hxres. lxxv. 3); elle a été renouvelée dans les temps modernes par les calvinistes, ce qui a donné lieu aux savantes apologies de Petau (Lib. v De ecclesiast. hierarch.), de Morin (De sacr, eccles. ordinat. part. m. exercit. 3), de Dartis {De ord. et dignit. Ecdesia)^ de Noël Alexandi-e Jn sxc. iv. dissert. 44), de Cotelier {Not, ad epistolaa Ignatii, auxquels se sont joints plusieurs docteurs protestants, entre autres Beverige, Usher. Bingham, etc.

La prééminence de l'épiscopat est établie de la manière la plus évidente dans les Épltres de S. Paul. Cet apôtre écrit à Tite son disciple {Tit. I. 5j : « Je vous ai laissé en Crète, afin que vous corrigiez tout ce qui est défectueux, que vous établissiez des prêtres dans chaque ville, selon l'ordre que je vous ai donné. » On ne saurait douter que Tite ne fût supérieur à ceux qu'il établissait : il conservait la haute administration des villes où il avait constitué des ministres d'un ordre inférieur : c'est bien là la fonction de l'évêque, et elle ne peut être exercée qu'en vertu d'un caractère et d'un pouvoir suréminents.

L'évêque était non-seulement administrateur, il était juge, et juge des prêtres; c'est ce que prouvent ces règles de prudence adressées par S. Paul à un autre de ses disciples, Timothée (1 Tim, v. 19) : t Ne recevez pas d'accusation contre un prêtre, si ce n'est sur la déposition de deux ou trois témoins. ■ A ceux qui prétendent que la prééminence dont nous parlons n'était aux premiers siècles qu'un simple droit de préséance attribué k l âge, on peut opposer l'exemple de ce même Timothée qui devait être fort jeune quand il fut élevé à la dignité ôpiscopale , puisque son maître crut devoir lui douner cet avis (1 Thn. iv. 12} : t Faites en sorte que personne ne vous méprise à cause de votre jeunesse, » et cet autre plus significatif encore (1 Tim. v. 1) : « Ne reprenez point les anciens avec dureté, mais avertissez-les comme des pères. » Doii S. Épiphane (Loc. laud.) tire cet argument : « Qu'était- il nécessaire de prescrire aux évoques la mesure avec laquelle ils devaient reprendre les prêtres (Que souvent, à raison de leur âge, ils devaient regarder comme leurs pères), s'ils n'avaient sur eux aucune autorité? »

Les plus anciens monuments écrits de l'Église primitive nous montrent l'enseignement et la

pratique constamment conformes à ces règlei

inspirées-.

Nous avons une émanation immédiate de ia doctrine des apôtres sur cette matière daus les admirables lettres de S. Ignace, cet illustre martyr, qui avait été disciple de S. Pierre et de S. Jean. Nous y trouvons, 1® la distinctioo nettement accusée des trois degrés de la hiérarchie, a Je vous exhorte, dit-il, aux Magnésiens {Epist, ad Magnes, vi), à vous conduire en toutes choses avec cet esprit de concorde qui vient de Dieu, regardant I'évêque comme tenant au milieu de vos assemblées la place de Dieu même ; les prêtrks comme formant ensemble cet auguste sénat des apôtres; et les DIACRES qui me sont si chers, comme ceux à qui est confié le ministère de Jésus-Christ. 1 11 reprend ailleurs cette comparaison (Ad Smyrn. viii) : « Soyez tous les imitateurs de l'évêque, comme Jésus-Christ l'est de son Père ; suivei les prêtres comme les apôtres même. Respectez les diacres comme les ministres de Dieu. »

2° L'institution divine des évoques, t Conunc Jésus-Christ, qui est notre vie inséparable {Àd Ephes, m), a été établi par l'ordre du Père sur toute l'Église, ainsi les évêques Tont été par l'ordre de Jésus-Christ dans les différentes parties de la terre. »

3« La manière dont on parvenait à l'épiscopat. Il se trouve dans les lettres de S. Ignace deux évêques dont il mentioime l'ordination. Le premier est Damas, évêque des Magnésiens, qui, étant encore jeune et n'étant entré qu'après plusieurs autres dans le clergé, avait été néanmoins élevé au souverain degré du sacerdoce, de préférence aux plus juiciens prêtres, qui ne laissaient pas de lui être soumis, c Vous ne devez point user, Icur-dit-il {Ad Magnes, m), d'une trop grande familiarité envers votre évêque, ni mépriser sa jeunesse ; mais, au contraire, vous devez lui rendre toute sorte d'honneur et de respect, selon la puissance qu'il a reçue de Dieu le Père, ainsi que j'apprends que font les saints prêtres de son É^^lise, qui, sans prendre avantage de la grande jeunesse dans laquelle il a été élevé à l'épiscopat, lui sont soumis comme prudents selon Dieu ; ou plutôt, ce n'est point à lui qu'ils sont soumis, mais à l'évêque de tous, au Père de Jésus-Christ. • Voilà bien la doctrine de S. Paul, et la réfutation des novateurs. Le second exemple rapporté par S. Ignace est celui de l'ordination de l'évêque de Philadelphie, dont il fait l'éloge, en célébrant surtout la pureté de sa vocation. « Tai reconnu {Ad Philadelph. i) que votre évéqne n'a point recherché pai* une vaine gloire le ministère auguste qu'il exerce pour le bien commun de votre Église, et qu'il ne Ta reçu ni de lui-même ni des hommes, mais de son amour

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ur Dieu et pour notre Seigneur Jésusirist. >

k? La défense à tout le clergé et aux prêtres îmes de rien entreprendre dans le gouverment de PÉglise sans Tordre ou la permis- *n de révoque, c II ne vous suffit pas, écrit-il X Magnésiens (iv), d'être chrétiens seulemt de nom, si vous ne Pètes en effet : semibles à ceux qui ne parlent que de soumis- •n à Pévèque, et qui néanmoins se conduiit en tout sans sa dépendance. > A ceux de ïjTne (vin), il affirme « qu'on regarde comme charistie légitime celle qui est célébrée par ^èque, ou par celui qu'il a commis à sa ice. » Enfin il déclare nettement < qu'il n'est rmis ni de baptiser, ni de célébrer les agapes is la permission de l'évêque, et que ce qu'il prouve est agréable aux yeux de Dieu. » Ignace était donc persuadé, et il enseignait, e l'autorité des prêtres n'étant autre que le qu'ils avaient reçue de leur évêque , cette torité devenait stérile dès qu'elle n'était plus ie à son principe, comme un ruisseau coupé

séparé de sa source; et qiie, comme les )tres faisaient tout au nom de Jésus-Christ i les avait envoyés, les prêtres devaient aussi re toutes choses en vertu de la mission de lUi qui leur tenait lieu de Jésus-Christ. Tout cet admirable enseignement est couiné dans les différentes épltres de S. Ignace r les plus pressantes exhortations qu'il resse aux peuples de se tenir étroitement is et serrés autour de leurs évêques : « Là

est le pasteur, là doivent aller les brebis. » i Phikidelph, ii.) Et un peu plus loin (m) : fous ceux qui sont à Dieu et à Jésus-Christ, ux-là sont avec leur évêque. • Rien n'est adrable comme le motif sur lequel il appuie tte doctrine qui est le fondement indispenble de la paix et de l'ordre dans l'Église nd. IV) : t II n'y a qu'une seule chair de noi Seigneur Jésus-Christ et un seul calice, qui los unit tous en son sang; un seul autel, mme im seul évêque avec les prêtres et les acres, qui partagent avec nous le ministère is autels. » Comme l'unité du corps du Sauîur et de l'eucharistie est la cause, l'origine,

modèle de l'unité de l'Église ; et comme l'uité du sacrifice et l'unité de l'autel qui est ins le ciel, et qui est signifié par celui qui est ans nos temples, sont les liens de la société et e l'union des fidèles ; ainsi l'unité de l'Église st-elle fondée sur celle de l'épiscopat, dont >u& les membres sont groupés autour du pon- ^e suprême.

tPour juger donc, écrit-il aux Smyrniens 'iii), si une société est schismatique ou cathoque, vous n'avez qu'à considérer où est Tévê- ^% parce qu'il est aussi constant qu'une troupe ^ gens sans évêque et sans succession des pas-

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teurs n'est pas le troupeau de Jésus-Christ, qu'il est certain que l'Église catholique ne peut être sans le Sauveur, et qu'au contraire une Église ne peut être unie à son évêque et par conséquent à Jésus- Christ sans être catholique. >

De cet enseignement si clair et si complet d'un disciple du prince des apôtres, rapprochons celui de S. Clément d'Alexandrie. Nous avons ce qui suit au sixième livre de ses Stromates: c Dans l'Église, il y a les progressions des évêques, des prêtres, des diacres : imitation de la gloire angélique. » Le mot Trpoxomi ici employé et que nous rendons par progression désigne les degrés d'une hiérarchie. Que si les évêques n'étaient pas supérieurs aux prêtres et les prêtres aux diacres, ce serait à tort que ces progressions seraient assimilées à la gloire des anges, puisque nous savons d'après les saintes Écritures que divers degrés de dignité et d'offices sont établis parmi ces intelligences célestes.» On lit des choses toutes semblables au troisième livre du Pédagogue du même Père (Cap. xii). Voici ce que Tertullien écrit sur le même sujet dans son livre Du baptême : « Le droit d'administrer le baptême appartient au grand prêtre qui est l'évêque ; ensuite aux prêtres et aux ddacres, mais non sans l'autorité de l'évêque. » On ne sauçait distinguer plus nettement les trois principaux ordres de la hiérarchie ; et telle est aussi la doctrine que S. Cyprien enseigne en vingt endroits de ses épltres. Au concile de Carthage, que présida ce même Saint, un évêque adressa ces belles paroles à ses collègues : c Nous avons succédé aux apôtres, gouvernant l'Église en vertu de la même puissance. »

Si d'autres preuves que celles qui nous viennent de l'Écriture et de la tradition étaient nécessaires pour établir la distinction entre les évêques et les prêtres, ainsi que la prééminence des premiers, il suffirait de lire les anciens catalogues que nous ont laissés S. Irénée, Tertullien, Eusèbe, S. Jérôme, S. Optât de Milève, ainsi que d'autres Pères et historiens, et où ils s'appliquent à tracer avec un soin minutieux la succession des évêques qui ont gouverné les différentes Églises depuis les apôtres jusqu'à l'époque de chacun de ces écrivains. Pourquoi cette précaution, s'il n'y avait dans chaque Église que des prêtres égaux en dignité, et si aucun ne présidait aux autres ?

Nous pourrions encore signaler ici, en faveur de la prééminence des évêques dans la primitive Église, certaines prérogatives et marques d'honneur qui leur étaient exclusivement réservées. Ainsi, par exemple, nous savons que les fidèles de toutes les classes, depuis les plus élevées jusqu'aux plus infimes, étaient dans l'usage de s'incliner devant l'évêque pour demander sa bénédiction; et cet hommage n'était

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rendu qu'à lui seul. Nous avons la preuve de I ne voit pas qu'aucune concession spéciale ait cet usage dans un grand nombre de Pères, [ été faite. (V. les art. Chasuble et DalmoUqM.)

entre autres S. Hilaire de Poitiers (Adv. Constant, p. 1245. edit. Maurin.), dans S. Ghrysostome (Homij. m Ad pop. Antioch.)^ dans Théodoret (iv. 6), et dans beaucoup d'écrivains que nous ne pouvons nommer ici et qui prouvent que c'était là une coutume conunune à toutes les Églises.

Pour ce qui concerne en particulier la bénédiction que les prédicateurs demandaient au commencement de leurs discours, on peut voir notre' article Prédication (N. I. 3»). Ajoutons à cela les acclamations qui, dans les premiers siècles, avaient lieu non - seulement à Toccasion des synodes et des élections des évoques, mais aussi lorsqu'ils adressaient leurs instructions aux peuples. (V. encore Part. Prédication, n. ni. 3«.) On peut voir celle-ci dans les actes du concile d'Éphèse (Act. xi. t. i. p. 1471. Concilior. edit. Harduin) : Cœlestino custodi fidei^ — Cœlestino cum synodo concordi^ — Cœlestino universa synodus gratias agit. Cependant cet honneur n'était communément décerné qu'aux papes ou aux principaux évoques. Dans les actes de l'ordination d'Éraclius, que S. Augustin, dans sa vieillesse, avait demandé pour successeur à son clergé et à son peuple, lorsque S. Augustin eut dit (Augustin. Epist. ccxiii) : t Je veux pour mon successeur le prêtre Éraclius; » le peuple s'écria : t Grâces à Dieu, louanges à Jésus-Christ.... Exauceznous, ô Christ!... Longue vie à Augustin.... vous père, vous évéque. » Enfin, de môme que la multitude accueillit par VUosanna Notre - Seigneur faisant son entrée à Jérusalem, nous savons par S. Jérôme (In Matth. xxi) que les peuples accueillaient quelquefois ainsi leurs évoques. On sait aussi qu'à l'église l'évoque occupait un siège élevé au-dessus de ceux des prêtres, et ce siège était quelquefois appelé thronvLsàUus^ — eoccelsus^ — sublitnis^ tandis que ceux des simples prêtres placés à ses côtés étaient dits thronisecundi. (V. l'art. Chaire.)

III. — Le costume des évoques, dans la haute antiquité, n'était autre que celui des apôtres eux-mêmes, c'est-à-dire un vêtement commun composé de la tunique et du pallium. Dès l'époque où les vêtements ecclésiastiques furent établis, on voit en général les évêques latins vêtus de la planète ou casula, et les grecs de la dalmatique. Cependant, dans le diptyque de Rambona, qui est du neuvième siècle (Buonarruoti. p. 371), S. Grégoire, S. Sylvestre et Florien portent la dalmatique surmontée du pallium. Nous savons, en effet, que l'usage de la dalmatique fut quelquefois accordé, comme privilège, par le pape aux évêques, ce qui autorise à penser que la dalmatique était un vêtement plus estimé que la chasuble, dont on

Dans la chasuble-diptyque de Ravenne, illustrée par Mauri Sarti (De vet. casttla diptych. Faventi». 1753), et que ce savant attribue au huitième siècle, tous les portraits des évoques, qui sont au nombre de treize, portent la chasuble.

Les évêques sont représentés soit bénissant, , soit priant, les bras tendus ; parce que leurs i deux principales occupations sont de prier assidûment pour eux-mêmes et pour le peuple (Hebr. v. 3), et de faire descendre sur les fidèles les faveurs célestes par leurs bénédictions. (V. l'art. Bénir.) Ils paraissent aussi dans les anciennes peintures et dans les mosaïques (Ciampini. Vet. monim. t. ii. tab. xxiv) avec le livre de l'Évangile à la main gauche, parce que les évêques sont chargés de garder ce prédeux ; dépôt (1 Timoth. vi. 20) dans toute sapur^, et d'en distribuer au peuple l'aliment sacré. C'est pour ce motif que, de toute antiquité, d'après les Constitutions apostoliques et le traité Sur la hiérarchie ecclésiastique^ ce livre divin est placé sur la tête de l'évêque pendant soQ

ordination.

IW.— Insignes des évêques.^!** La mi/re. Chei les Romains, le mot mitra désignait la coiffure des femmes (Servi us. Innot.adw et yi^neid.), et mitella celle des vierges (Apul. De asin. wr. 1. vil), et ces noms furent adoptés même par les chrétiens dans la même acception (Optai Milev. 1. VI Ad Parmen.). La coiffure des rois indiens s'appelait aussi mitre (Philost. De VU* Apollon. 1. II. c. 11), c'était peut-être celle qui portait le même nom chez les Juifs, et dont se servaient leurs prêtres dans les fonctions sacrées [EoDod. XXIX. — Leva. viu). Dans les premiers siècles, la mitre des évêques n'était guère qu'une sorte de bandelette ou une lame étroite de métal liée autour de la tête {Hist. Method. pars IV), à peu près semblable k cette lame d'or que portait à sa coiffure le grand prêtre de l'ancienne loi, et sur laquelle éUient inscrits ces mots : Sanctitas Domino. S. Jean l'Évangéliste, au rapport de Polycrate (Ap. Hieron. De wr.Hr lustr. XLV), ornait ainsi son front d'une feuille d'or. Eusèbe raconte le même fait de S. Jacques le Mineur, évêque de Jérusalem (Hi^eccl. II. 1), et de S. Marc .(/Wd. 16). Il parait évident que tel dut être l'origine de la mitre épiscopale : elle fut appelée pour ce motif ow?»' voç, c(yrona (Euseb. x. 4), ou xfBopiç, dtade»"» i^Greg. Naz. Orat. xxxi).

Jusqu'au sixième siècle, elle s'écarta peu de cette primitive simplicité , ainsi que l'attestent les monuments. Ce fut à cette époque que Jean Cappadox, évêque de Constantinople, commença à ajouter a la mitre des ornements composés de broderies et de saintes images peintes ou brodées. (V. Cantacu»»-

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III. c. 36. ap. Pellic.) Les latins imitèt bientôt cet exemple, et il est aisé de suivre transformations de la mitre, soit dans les »Iques, soit dans les mitres anciennes que servent les trésors des églises. On peut • par une planche de Macri (Hiero-Lexic. voc. Mitra) qu'elle était encore fort basse douzième siècle , ce n'était guère alors me espèce de couronne échancrée à la partie érieure en forme de croissant, et rappelant t à fait ce que Théophile Raynaud dit de la fure des prêtres du paganisme (0pp. t. xiii. >25) : Mitra episœpalis bicornis^ et patulo mmine supeme fUans^ respondet pileo cor- ) priscorum sacerdotum ethnicorum. Les x lanons qui pendent derrière la mitre ne l autre chose que les cordons qui servaient nir autour de la télé cette coiffure dans son ; primitif. La coiffure des trois jeunes Héux dans la fournaise, qui est elle-même une èce de mitre, est presque toujours munie de bandelettes. Ceci se remarque particulièlent sur les verres à fond d'or. (V. un monuît de ce genre publié par le P. Garrucci s la Civiltà cattolica. série v. vol. i. p. 692.) a mitre était un attribut tellement propre

évoques qu'ils juraient par elle (Aug.

st. cxLVii. — Hieron. epist. xxvi. Àd Âug.)^

le mot corona, par lequel elle était désile, signifiait souvent l'épiscopat lui-même, 5ue le collège de l'évoque s'appelait socius mis (Alipius. epist. xxxv. Ad Paulin, inter 5t. Aug.).

0 Les sandales. Ce n'est guère qu'au neune siècle que les écrivains ecclésiastiques placent parmi les insignes des évoques. On ensé que S. Grégoire le Grand faisait allui aux sandales des évoques quand il interlitcette chaussure aux diacres (L. vu. ep. 28); is cette interprétation est très-douteuse. Une calque de Saint- Vital de Ravenne (Ciampini. . mon. H. tab. xxiij représentant la proces-

1 qui eut lieu lors de la consécration de le basilique, en 547, par l'évèque S. Maxim, peut fournir la matière d'une étude intésante sur les chaussures tant des laïques ï des clercs à cette époque. L'évoque y porte

souliers noirs. Le P. Pouillard, examinant question de l'antériorité du baiser du pied souverain pontife a l'introduction de la croix sa chaussure, donne les plus curieux détails, aircis par de nombreuses planches, sur les lussures des papes depuis S. Sylvestre {Del io dei piedi dei sommi ponte fici..,. Roma )7).

Jo Les gants, chirotecœ, sont mentionnés pour première fois au douzième siècle par Innoit III (L. III De myster. missx. c. 41). i® Lanneau épiscapal remonte au moins au itrième siècle pour l'Occident. On pense que

les évéques d'Orient n'en adoptèrent jamais Pusage. (V. l'art. Anneau épiscopal.)

50 Le bâton pastoral est d'une origine fort ancienne. Sans nous arrêter à l'opinion qui voudrait le faire remonter aux apôtres, nous citerons celle de Baronius qui, d'après les plus solides autorités (Ad ann. 504. n. 38), dit que les évoques s'en servaient certainement au quatrième siècle. Le témoignage de S. Grégoire de Tours a été invoqué pour le sixième (De mirac. S. Martini, lib. i. c. 4), mais c'est à tort, selon nous : le passage cité fait mention, non pas d'un évêque portant une crosse, mais d'an archidiacre s'appuyant sur un bâton ordinaire. (V. l'art. Bâton.)

Primitivement, le bâton pastoral était de bois, de cyprès le plus conununément, il y en eut d'or et d'ivoh'e. Plus tard, et dès le commencement du sixième siècle, on eut des crosses ornées d'or, et enfin des crosses d'or ou d'argent massif. Nous en avons la preuve dans le testament de S. Rémi, rapporté dans l'histoire de Flodoard (L. i. c. 18), où il est fait mention d'une crosse d'argent façonnée : argentteam cambutam figuratam.

On a donné au bâton pastoral plusieurs noms : celui de pedum, parce qu'il ressemble à la houlette du berger qui est recourbée pour saisir et ramener les brebis ; celui de ferula, du verbe ferio, t je frappe, » parce que le p^ teur doit quelquefois user de sévérité envers ses ouailles. Le papç, non plus que les cardinaux évéques à Rome, ne se sert pas de la crosse. Mais c'est à tort que quelques auteurs, entre autres Grancolas {Liturgie, p. 169), avancent qu'il en fut toujours ainsi. Outre que nous trouvons des témoignages contraires à cette assertion dans les écrivains liturgistes (V. Luitprand. Ticin. diac. ap. Ciampini. i. 123), nous avons des images anciennes de S. Grégoire le Grand et de Gélose II (Macri. ad voc. Baculus) où ces papes sont représentés avec un bâton surmonté d'une croix ou d-'un globe. Innocent m est le premier qui ait affirmé que les papes ne portent pas le bâton pastoral. Or, comme il siégeait en 1199, et que Gélase, qui figure encore avec la crosse, siégeait en 1118, on peut conclure de là que l'usage de cet insigne ne cessa, pour les papes, que vers le milieu du douzième siècle. £n Orient, le bâton pastoral n'est pas recourbé, mais droit et surmonté d'un globe, quelquefois d'une croix ou de la lettre T, qui elle-même est une des formes antiques de la croix ; quelques-uns de ces bâtons se terminent par deux serpents entrelacés dont les têtes sont affrontées. (Y. l'art. Serpent.)

60 La croix pectorale. Les évéques portent une croix suspendue sur la poitrine ; les Grecs l'appellent xb 9C£p(a(xa ( Pelliccia. op. laud. i. p. 99). Cet usage a pu dériver de la coutume