ABEL

ver, c'est que le capuce est attaché à la chlamyde, si toutefois on peut donner à un tel vêtement ce nom qui semblerait mieux convenir à Tespèce de manteau que S. Miliz porte sur sa tunique. La chlamyde s'attachait avec une fibule, au dire de S. Jérôme (De muHer. septies percussa, class. i. ep. 1 ) : Lictor paludamento in cervicetn retorto, dum totas expedit vires,

FIBULAM QUJE CHLAMTDIS MORDEBAT ORAS, tfl

humum excussit, < Le licteur.... réunissant toutes ses forces pour frapper sa victime, fait tomber à terre la fibule qui agrafait sa chlamyde. ■ Et Symmaque, ne considérant la chlamyde que comme un vêtement militaire , se sert de la même expression (Lib. i. ep. 1) :

Attica palla tegit socerum : toga picta parentem.... At mihi castrensem quam mordet fibula vestem.

« Pour moi, je porte un habit militaire que mord (assujettit) une fibule. »

Mais le sagum (Saie) et la chlamyde avaient cette fibule sur Tépaule et non au milieu de la poitrine, comme la portent nos deux martyrs. Cet habit pourrait donc être celui que S. Jérôme appelle ependyten {In vit. Hdar.), mot grec que S. Augustin traduit par superindumentum (QuœsL in Judic, 1. vu. q* kl) : c'est le vêtement dont se servait Hilarion , mais plus grossier chez ce solitaire, et appelé par le même docteur sagus rwticus. Ce pourrait être aussi le manteau dit lacema (Polidori. Immag. de SS. Pietro e Pao'o, p. 59). Il faut encore observer la tunique des deux Saints, bien différente de celle des Romains, non-seulement parce qu'elle est de peau , mais encore parce qu'elle n'atteint que vers le milieu des jambes, laissant par les côtés les cuisses découvertes, comme celle que porte S. Jean-Baptiste dans certaines peintures , et en particulier dans la fresque représentant le baptême de Notre-Seigneur jsm même cimetière de Pontien (Bottar. tav. ZLiv). 11 est probable que les Orientaux avaient une tunique aussi courte , parce que leur costume se complétait de longues chausses dites saraballa , ou saràbara , et sarabula , ou encore dans le langage corrompu des barbares sarabola^ lesquelles, de la ceinture, descendaient jusqu'à la pointe des pieds, comme on le voit dans des statues antiques de rois barbares (Winkelman. Storia deW arte, éd. Fea. t. II. tav. viii) , et dont les vieilles gloses donnent l'explication suivante : sardara , crura tibix , sive bracx , çuiôtis crura teguntur et tibix. Sur le curieux vêtement d'Abdon et Sennen , on trouvera d'autres détails fort intéressants dans l'ouvrage de Lami De eruditione apostdorum (PP. 121-166). Le couronnement des deux martyrs par Notre-Seigneur, exprime la récompense qui leur est donnée dans le ciel pour leur courage à subir le mar^

tyre en témoignage de la foi. Plusieurs vei à fond d'or représentent S. Pierre et S. P et d'autres Saints ainsi couronnés de la m du Sauveur (Buonar.tav.xv. fig. 1 et alibi). monnaie du Bas-Empire montre souvent Jés Christ couronnant deux empereurs. (V. Ta Numismatique, n. Y.)

ABEL ET GAIN. — Les bas-reliefs de qu ques sarcophages représentent Abel et ù offrant à Dieu leurs sacrifices, celui-ci u gerbe (Bottar. tav. cxxxvii), et une autre fois u grappe de raisin qu'il tient sur sa main et desé] qui sont à ses pieds (Id. tav. li); celui-là offre i agneau {Gen. iv. 3. 4). (V. la figure de l'ai Ditu).

Abel est la plus ancienne figure du Rédem teur. En sa qualité de pasteur, il est vêtu > la tunique et de la penula. Cain , au contraii comme agriculteur , est à demi nu : on s* que , dans l'antiquité , celui qui conduisait charrue était toujours sans vêtement : md ara , dit Virgile dans ses Géorgiquen (i. 29^ Dieu , sous la figure d'un honmie d'âge mi est assis, soit sur un fragment de roch< soit sur un siège d'osier à moitié recouv( d'une draperie ; ses pieds reposent sur escabeau ou suppedaneum , attribut de la < guité dans les temps antiques. Par suite d'v distraction de l'artiste , Dieu parait saisir ( deux mains la gerbe de CaIn ou diriger la dro vers le raisin qu'il lui présente, comme agréait ces dons , ce qui est contraire au te: sacré. Faut-il, plutôt que de supposer i erreur si grossière dans un sculpteur chrétii dire avec Bottari (T. m. p. k\) que ce ge veut dire qu'il les repousse ; l'inspection < monuments eux-mêmes expliquerait tout s« doute , car les dessins de la Rome souterra manquent bien souvent de fidélité. Sur second plan , on aperçoit , tantôt une figt de vieillard qui est celle d'Adam , tantôt de figures qui sont Adam et Eve.

Le même sujet se trouve reproduit sur sarcophage d'Arles ( Millin. Midi de la 1 Atlas, pi. Lxvii). Dieu est , comme ci-dessi vêtu de la tunique et du pailium , et drapé à manière des philosophes grecs. Une môsalq de Saint-Vital de Ravenne (Sixième sied montre une représentation fort singulière : c'ï Melchisédech offrant à Dieu son sacrifice' pain et de vin, et, de l'autre côté de l'auti Âbel élevant lui aussi les mains au ciel (CiaiC Vet. mon. t. ii. tab. xxi). On ne peut dou* de l'identité des deux personnages , car l0i noms sont écrits au-dessus de leurs têtes.

Mais l'interprétation n'est pas facile. (V.l'^ Eucharistie.) L'agneau offert à Dieu par A est la figure de l'Agneau de Dieu qui devaî^ jour s'immoler pour le salut des hommes

ABLU

icrifice de Melchisédech , composé de pain et e vin, est la figure du sacrifice eucharistique ui est le même que celui de TAgneau divin, lui doute que Ton n'ait voulu rapprocher n ces deux figures du même mystère , qui se ont produites dans Thistoire à plus de deux aille ans de distance. On semble autorisé à le )enser par ces paroles du canon de la messe m ce même rapprochement est exprimé : Sicuti Kcepta habere dignatùs es munera pueri tut M$t% AM , et sacrificium palriarchœ nosiri ihrahx^ et qnod tibi obtulit summus sacerdos uus MMiùedech.... « Daignez, Seigneur, refarder d'un visage propice et serein , et avoir K)ur agréables ces oblations , comme vous laignâtes agréer les présents de votre enfant, e juste Âbel, et le sacrifice de votre patriardie Abraham , et celui que vous offrit votre ^rand prêtre Melchisédech. >

ABLUTIONS — 11 s'agit ici des diverses

ablations usitées dans les liturgies anciennes.